文武群己事器一致之教育

　　文武群己事器一致之教育

　　太虛

　　──三十年秋在漢院開學(xué)訓(xùn)話──

　　一 文武一致

　　二 群己一致

　　三 器事一致

　　四 結(jié)勸

　　一 文武一致

　　我國(guó)古來(lái)的教育,本是文武一致的;禮、樂、書、數(shù)、射、御六藝,原為文武一致之學(xué)。書與數(shù)是文。射在古代是射箭,現(xiàn)在放槍、開炮、擲炸彈、拋手溜彈……皆是。御是古的御車,今即駕飛機(jī)、開汽車、火車……等。這二種是屬于武的。禮、樂則通于文武:所有人事中的一切賓禮、軍禮等一切行動(dòng),皆屬于禮;樂則是弦歌舞蹈動(dòng)靜調(diào)和的。平常所謂智、德、體三育,都不能分開各立。到了后代,一般人日常生活差不多與禮樂都脫離了;而學(xué)文的則學(xué)文或兼學(xué)數(shù),故讀書人與商人算是文的 ; 練武藝與作工、務(wù)農(nóng)算是武的,由此文武分途 。 學(xué)武的多是一字不識(shí)的文盲,完全與書及數(shù)脫離了關(guān)系。稍為識(shí)幾個(gè)字、懂一點(diǎn)算盤的去做商人,也就算是文人了;專門讀書的,以做官做鄉(xiāng)紳為目的,大都為四體不勤的衰弱者。所以中華民族也就成為愚弱。

　　佛教自元、明以來(lái),也習(xí)成為此種風(fēng)氣。明蕅益大師梵室偶談,亦曾講到當(dāng)時(shí)佛教僧徒分成兩部分:一種是參禪的,如搬柴、運(yùn)水、燒火、鋤地各種勞作,都能去做;一種是學(xué)教的,就只能抱幾本經(jīng)書去讀誦、研究、或?yàn)槿朔笾v。這二種人,在形勢(shì)上就對(duì)立排斥,研教的斥參禪者為目不識(shí)丁,盲修瞎煉;參禪者斥研教徒尚空談,有解無(wú)行。這種現(xiàn)象,到清代也還是如此,所以出家人也成立文武──(禪教)──分途、互相脫離的樣子,各不相關(guān),互為非難。在這種情形之下,住禪堂的,連普通信扎都寫不來(lái);研教者,先抱幾本經(jīng)書,自恃高尚,少許行李都請(qǐng)人搬運(yùn)。世間有句俗諺:“窮讀書,富學(xué)武”。比如牧童牛背攻書,讀通之后,也可以去應(yīng)考試,中秀才乃至中狀元。而學(xué)武的,必須買馬購(gòu)鞍,裝弓佩箭,方能應(yīng)試。而佛門僧徒剛剛與之相反,所謂“窮參禪,富學(xué)教” 。 參禪者,只須自擔(dān)衣缽一小包,四處可以去參學(xué)。而學(xué)教者,就得購(gòu)經(jīng)論,買筆墨,衣物積多,行動(dòng)非雇人不可。

　　清季改興學(xué)校,各地學(xué)校隨起,也設(shè)有體操、音樂等科;但在中國(guó)教育上沒有多大的功用。因?yàn)榍迥┟癯醯膶W(xué)校,都是兩種因素合成的:一種、以進(jìn)學(xué)校為作官或作官的門徑,這是老讀書的傳統(tǒng)。另外一種、就是洋教和資本主義者所辦富有洋氣的學(xué)校,以備學(xué)成可以當(dāng)教堂牧師,或作洋行買辦 。 所以我國(guó)廢科舉興學(xué)校數(shù)十年,還是得不到西洋學(xué)校實(shí)在功用,且將西洋完全學(xué)到,亦與我國(guó)實(shí)際情形不符。比如美國(guó),已是資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家,中國(guó)如何可以仿學(xué)他?所以仿學(xué)他人的,往往成為少數(shù)貴族的虛偽裝飾品,不能發(fā)生振興國(guó)民之實(shí)效。譬如體育、運(yùn)動(dòng),只想造成幾個(gè)打打球、翻翻杠的運(yùn)動(dòng)專家,去和別人比賽奪錦標(biāo),這是與一般學(xué)生的切身行動(dòng)毫不發(fā)生關(guān)系。民十五年,東南大學(xué)就有反對(duì)這種風(fēng)氣的。以運(yùn)動(dòng)的目的,并非在造成少數(shù)裝飾品,而要普遍的個(gè)個(gè)人都實(shí)行,乃能有效。所以后來(lái)小學(xué)堂就改成童軍體操,中學(xué)的成年學(xué)生就有軍事操 。 每個(gè)學(xué)生都必需參加,如缺席不到,須照缺課同樣的扣分,故成為人人都須共同學(xué)習(xí)的普遍行動(dòng);且貫持以整齊和協(xié)的規(guī)律,并非戲掉囂張的。此種情形,現(xiàn)今受佛教教育的學(xué)生,必須注意。

　　通常所謂文武一致,佛教亦可謂禪教一致。禪中有辦事禪,能耐勞忍苦辦理各種艱難的事業(yè)。從前我在武昌創(chuàng)佛學(xué)院的時(shí)候,原有這種趨勢(shì),因?yàn)榕f風(fēng)習(xí)的惰性,于運(yùn)動(dòng)勞作仍未能與文學(xué)和教理融合一致地操練實(shí)行。這里也仍是一樣,病的固然不多,但多數(shù)學(xué)生是沒有精神,萎靡不振 。 從本學(xué)期起,每晨早殿下來(lái),必須運(yùn)動(dòng)半點(diǎn)鐘,習(xí)達(dá)摩十二手拳術(shù)等。中國(guó)拳術(shù),如少林固源于佛教,而武當(dāng)拳亦由少林轉(zhuǎn)變而出。如回教徒,他們有武力能保衛(wèi)自己和自教,近人每謂回教徒無(wú)不擅長(zhǎng)國(guó)術(shù)�，F(xiàn)在既知道國(guó)術(shù)原出少林僧的,我們要把他收回來(lái),成為佛教僧的特長(zhǎng)。由一教職員領(lǐng)導(dǎo)施行,至運(yùn)動(dòng)時(shí)先排隊(duì)點(diǎn)名,如缺席者照缺課同樣的扣分。將基本動(dòng)作操練過后,或加學(xué)新者。并須整肅沉靜,使此運(yùn)動(dòng)與修習(xí)禪定相近。如禪堂坐半枝香、跑半枝香,就是這個(gè)意思。修密宗禪法,也有金剛?cè)�等。若系雨�?下早殿后,可于殿中跑香,亦須整隊(duì)點(diǎn)名,全體行動(dòng)。

　　又平常所謂衛(wèi)生,都是消極的衛(wèi)生,像少爺、小姐般的吹不得風(fēng),淋不得雨。而現(xiàn)在我們中國(guó)人及佛教徒,則都需要積極的衛(wèi)生:要煉成不畏寒熱,暑天能抗烈日,冬天能洗冷水,粗劣的食品都消化,艱苦的環(huán)境都能戰(zhàn)勝,將身體煉成金剛般的堅(jiān)實(shí)。身體健全,作事也就容易了。原有的勞作一小時(shí),天晴則往外作,天雨可在院內(nèi)多上一點(diǎn)鐘課,晴時(shí)便可做兩點(diǎn)鐘勞作。必須認(rèn)真的做,不是裝幌子。比方能夠跑山路,負(fù)薪谷,平治道路,整理森林,能將這些工作做好,將來(lái)自己主持事務(wù)時(shí),也能自辦。便與禪堂中能勞作者相連接,切于未來(lái)事業(yè)上的實(shí)用。此于一般教職員,也都以共同參加領(lǐng)導(dǎo)為原則。尚在壯年,沒有到我這樣已是老朽的,都要參加練習(xí),振作精神,鍛煉成文武一致,也就是禪教一致,工讀一致,這是第一點(diǎn)。

　　二 群己一致

　　佛教之中,從前許多講究修行的,都偏重于個(gè)人,或管一家,把自己門面作的莊嚴(yán)輝皇。各人打掃門前雪,休管他人瓦上霜。公眾之物,則任意亂取或損壞,縱有愛好之心,都不外是為自己。如從前的禪堂,管眾的執(zhí)事,照顧禪堂之眾人如護(hù)自己,而禪堂僧眾也同樣的愛護(hù)常住,敬重執(zhí)事,這算是頂好的團(tuán)體生活。所以宋朝大儒見到禪林生活,就說(shuō)三代禮樂盡在僧家。但是從前禪堂的團(tuán)體生活之訓(xùn)練,個(gè)人必須放下一切,所謂“身心交于常住,性命付于龍?zhí)臁�。說(shuō)什么就是什么,如說(shuō)皂角是地下生的,不得答是樹上結(jié)的;這就是表現(xiàn)不能聽私人的行動(dòng)。我在清季末年,�？吹接山鹕�、高旻出來(lái)的禪和子,威儀整齊,動(dòng)止安詳,言動(dòng)都很適當(dāng),入民國(guó)便大差了。雖然還是偏重個(gè)人獨(dú)善,缺乏顧及大眾相互為用的精神 ; 但是在中國(guó),也是很希有了!

　　現(xiàn)在中國(guó)最需要養(yǎng)成愛護(hù)公眾的公德心和團(tuán)體的組織能力,道德習(xí)慣。因?yàn)橄騺?lái)是一盤散沙,幾個(gè)人合攏來(lái)便七沖八突,不能發(fā)生群策群力的功用;而佛教之不能復(fù)興,病也在此。因?yàn)闆]有群策群力的團(tuán)體作用,才受外人無(wú)理的欺侮;倘是有這種力量的話,對(duì)外交涉則容易應(yīng)付,決不致常受外人的侵害。而學(xué)問的修養(yǎng),道德的培植,都可仗群眾扶持,易得成功。希臘哲人論人為社會(huì)動(dòng)物,但中國(guó)人向來(lái)失掉這種功用;有些人私德雖盡善盡美,一入群眾團(tuán)體,就亂七八糟。所以我們必須將個(gè)人道德與學(xué)問滲入團(tuán)體中去修習(xí),愛護(hù)團(tuán)體如愛護(hù)自己,使他同我的床鋪一樣的清潔;覺到不完善處,即刻就去想合理的辦法,幫助作好。換句話說(shuō),就大家要有愛護(hù)眾人及團(tuán)體的道德,不是單為私己的美德。這種心理的養(yǎng)成,固然居上位的盡法執(zhí)行,而尤以在下位的人人有此精神。其不能養(yǎng)成公共道德習(xí)慣的原因,都由缺少團(tuán)體組織和群眾生活的訓(xùn)練。

　　去年、曾指導(dǎo)設(shè)立本院同學(xué)會(huì),聞近已消沉,務(wù)要切實(shí)整理,健全組織,使在院同學(xué)有過相規(guī),有善相勸,發(fā)揮私德,增進(jìn)公德;對(duì)于離院同學(xué),常常作種種連絡(luò),使本院精神發(fā)揚(yáng)光大。孫中山先生的民權(quán)初步,就在訓(xùn)練民眾能夠開會(huì),沒有受過民權(quán)初步的訓(xùn)練怎么能夠作成民治的基礎(chǔ)!但這在佛教里面是本有的,僧就是和合眾,就是有秩序有條理的團(tuán)體。舉行羯磨就是開會(huì)議,羯磨中的默然故清凈,就是表示全體默認(rèn)通過;失了羯磨作用就沒有僧,所以須常開會(huì)議。中國(guó)人民向來(lái)沒有民權(quán)初步的訓(xùn)練,但我們只要把僧羯磨制實(shí)行便可。民治的國(guó)民,必要多開會(huì)議。故不但是中國(guó),就是世界各國(guó)的政府人民,常常都在會(huì)議席上;沒有會(huì)議的習(xí)慣,決不能成功很好的民治。會(huì)議的根本精神,就要有公德心。能常有為世界人類、為中國(guó)、為佛教、為本院、為公共團(tuán)體服務(wù)的精神。有了這種本質(zhì),表現(xiàn)之于會(huì)議,議而必決,決而必行。中國(guó)人向來(lái)都有會(huì)而不議,議而不決,決而不行的。本院學(xué)生,必須將這些毛病痛改,從組同學(xué)會(huì)切實(shí)訓(xùn)練起來(lái),做到群己一致。

　　三 器事一致

　　有人關(guān)于文字技巧上能夠練習(xí),于佛教教理不能深究。相反地、于教理深究的,文字又不通順,往往辭不達(dá)意。本院特重藏文和國(guó)文,學(xué)生之中,或此長(zhǎng)彼短,或彼短此長(zhǎng),只要及格,都還可以。若兩種都不好,就不及格。文字是研究教理、宣揚(yáng)教理的重要工具。對(duì)于佛教學(xué)理,要能夠深入貫通,更于世間學(xué)問要能夠消化融會(huì),乃能明體達(dá)用。在發(fā)揚(yáng)上固須有健全的身體,美善的道德,而漢藏文字的工具尤應(yīng)善巧。所以工欲善其事,必先利其器,這是要做到器事一致。

　　四 結(jié)勸

　　你們能有這種修學(xué)的機(jī)會(huì),比前人的緣法好得多。像我僅聽過兩三個(gè)經(jīng)期,進(jìn)過幾個(gè)月禪堂;沒有參加過研究修學(xué)的團(tuán)體,只個(gè)人閉過數(shù)年關(guān);于佛學(xué)國(guó)文之外,學(xué)過二三種外國(guó)文,都沒有學(xué)成,所以都是偏缺不全的。在座的張純一先生,七十多歲了,身體這樣康強(qiáng),因?yàn)樗�每日不間斷體操,這是文武一致的好榜樣。大家必須作到文武一致,群己一致,器事一致!文武一致的重體育,群己一致的重德育,器事一致的重智育;能夠作到這三點(diǎn),才算三育具備。最后還關(guān)照你們一句話:須照我所講的三點(diǎn)去學(xué),不能照我本人去學(xué)!因?yàn)槲冶臼瞧�缺不全�?而且你們學(xué)我不容易成,縱學(xué)成了也不能令中國(guó)佛教復(fù)興,必須照我講的三點(diǎn)都學(xué)到,乃能復(fù)興中國(guó)佛教。(心月記)(見海刊二十二卷十二期)