中諦之介說(shuō)

　　中諦之介說(shuō)(一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.05(二)刊載

　　在佛法的真理中,可分為「俗諦」、「真諦」和「中道第一義諦」,在這當(dāng)中,「中諦」是佛法最高的境界。所謂「諦」就是真實(shí)的意義和道理,世間上也有很多的道理:例如,在家庭有倫理道德,所謂父慈子孝、兄友弟恭;在社會(huì)知長(zhǎng)幼尊卑,敬老尊賢;在國(guó)家機(jī)關(guān)重視忠、敬的精神,屬下對(duì)于主管要敬重,主管對(duì)于部下也要慈悲;在學(xué)校則有尊師重道的道理,而宗教也有信仰的情操及遵循的軌則,這些都是一種道理。

　　不論是世間法或出世法,都離不開(kāi)俗諦。佛法中提到:「佛法在世間,不離世間覺(jué)」,這就屬于俗諦。所謂俗諦,就是做人處世的道理,圓滿(mǎn)人格、品行、操守,如果連基本的為人處世之理都無(wú)法圓融,則很難超凡入圣。古人云:「齊家、治國(guó)、平天下」,想要把國(guó)家治理好,要先能管理好自己的家庭,家庭和諧了,才有可能將國(guó)家治理好。無(wú)論家庭、國(guó)家、社會(huì)都離不開(kāi)為人處世的道理,這就是俗諦的重要性。

　　中諦之介說(shuō)(二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.07(四)刊載

　　俗諦包含范圍很廣,工作、待人接物、應(yīng)對(duì)進(jìn)退等都屬于俗諦。為人處世的道理一般人都了解,但要做到圓融、圓滿(mǎn)卻不容易。所謂做事容易做人難,做事情只要專(zhuān)注、負(fù)責(zé),一定做得很好。然而,其實(shí)做任何事都離不開(kāi)人,如果跟人相處不好,無(wú)法圓融溝通,要成就自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)、功德與善法,也不容易。

　　所以,佛法首先闡述俗諦的道理,如中臺(tái)四箴行──「對(duì)上以敬、對(duì)下以慈、對(duì)人以和、對(duì)事以真」,是做人做事的道理,依此而行即是落實(shí)俗諦。俗諦做到了,自然福報(bào)增長(zhǎng),做任何事情都能左右逢源、易于成就。

　　無(wú)論任何一個(gè)地方,俗諦做得再好,人際再圓融、事業(yè)再有成就,都沒(méi)有一個(gè)人能夠離開(kāi)生、老、病、死苦,及貪瞋癡的煩惱。雖然人生充滿(mǎn)了苦惱,只要能體悟到苦的真理,真實(shí)地認(rèn)知苦的根源,便能從苦當(dāng)中解脫。

　　所謂「天有不測(cè)風(fēng)云、人有旦夕禍�！�,了知世間上的一切都是不長(zhǎng)久、都是無(wú)常,人如果能真實(shí)體悟無(wú)常,便能遠(yuǎn)離因執(zhí)著而招感的苦。對(duì)身邊的人、事、物能看破、放下,便能進(jìn)一步契悟永恒不變的真理。

　　中諦之介說(shuō)(三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.09(六)刊載

　　佛經(jīng)中提到,這個(gè)世界有成、住、壞、空,時(shí)節(jié)因緣到了,地球就會(huì)毀滅;同樣地,人也有生、老、病、死,這些變化來(lái)自于心念有生、住、異、滅四相。

　　人的念頭從早到晚,一直持續(xù)不斷地生滅遷流,佛經(jīng)中提及,一個(gè)人從早到晚有八億四千萬(wàn)個(gè)生滅的念頭,始終沒(méi)有停歇。心念變化的過(guò)程可分為生、住、異、滅四個(gè)階段:譬如現(xiàn)在想喝一杯茶,心念一起就是「生」;念頭生起之后,心中肯定一定要喝茶,便是「住」。

　　再喝一口,可是第二口茶就不如第一口茶來(lái)的香、甜,乃至喝到第三口茶,其中的味道又不如第二口,如此喝到第四口又不如第三口,這就是「異」;直到喝到飽足不想再喝茶,如此「喝茶」這個(gè)念頭就滅掉了;接著看到下面的一盤(pán)餅干,心中又想吃餅干,「吃餅干」這一個(gè)念頭又生起來(lái)了。人的念頭就是如此不斷地經(jīng)歷著生、住、異、滅,四種微細(xì)的過(guò)程。

　　世界的成、住、壞、空,人的生、老、病、死,及心念的生、住、異、滅,這些就是無(wú)常。

　　中諦之介說(shuō)(四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.12(二)刊載

　　因?yàn)橛猩�即有�?所以人要想長(zhǎng)命百歲是不可能的事情,無(wú)論天上、人間乃至畜生道,都有死亡;如果想要超越生死,就要悟到真諦的道理,體悟到一切法皆是空性的道理。什么是「法」?我們眼前所看到的,無(wú)論是動(dòng)物、植物,乃至無(wú)生命的物體,都是「法」。如花瓶是一個(gè)法,花瓶中的一朵花也是一個(gè)法,而椅子又是一個(gè)法,總之在這個(gè)世界中,森羅萬(wàn)象都是法。

　　了解這個(gè)道理之后,進(jìn)而體悟到一切法都是無(wú)常,沒(méi)有一件事情是永久存在,因?yàn)橐磺蟹ǘ加猩?有生就一定有滅。我們無(wú)論生到什么地方,都會(huì)死亡,甚至連地球都一定會(huì)滅掉;無(wú)論是貧窮富貴,到最后都是黃土一壞;無(wú)論今生有多大財(cái)富或名氣,到最后卻什么都帶不走,從這個(gè)角度來(lái)思維,會(huì)發(fā)現(xiàn)人實(shí)在是很渺小。

　　羅漢、辟支佛就是悟到無(wú)常的道理,了解世間一切都會(huì)變異,沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)體,所有一切法,大至星球,微細(xì)如生滅的妄念,都是虛妄不實(shí),皆是空性的,唯有空性才是最真實(shí)的道理。體悟到空性的理體,心不執(zhí)著萬(wàn)法,便能從煩惱當(dāng)中解脫,從生死當(dāng)中解脫。

　　中諦之介說(shuō)(五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.14(四)刊載

　　古人曾說(shuō):「有形皆歸壞,不滅為真空」,羅漢、辟支佛就是悟到空性的道理,放下執(zhí)著煩惱,從生死中解脫。

　　以人為例,人是由物質(zhì)和精神組合而成,身體屬于物質(zhì),也就是所謂地、水、火、風(fēng)四大假合;而心有受、想、行、識(shí),是心念的活動(dòng),身與心都是因緣和合而有。緣盡還無(wú),隨緣生滅,沒(méi)有自性、故非實(shí)有,這就是空性。

　　由科學(xué)的角度來(lái)觀察,物質(zhì)分析到最后,就是能與量的組合。能,屬于熱;量,屬于光。在佛法來(lái)講,光也不要執(zhí)著,因?yàn)楣膺�是屬于有相、還是屬于物質(zhì)的層面。光也不執(zhí)著,體悟到空性,這一念心安住在真空當(dāng)中,就稱(chēng)為了生死,這就是小圣圣者悟到真空的境界。

　　聲聞圣者,悟到真空的道理,這一念心安住真空當(dāng)中;舍離了執(zhí)著,就能斷貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn)這六個(gè)根本煩惱,最后入涅槃,出離輪回之苦,永不再來(lái)三界受生。

　　中諦之介說(shuō)(六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.16(六)刊載

　　羅漢、辟支佛小乘圣者體悟空性的道理,出離生死煩惱,而菩薩要上求下化,不著空、不著有,進(jìn)一步體會(huì)中道第一義諦的道理。

　　菩薩有大慈悲心,知道一切眾生都是我們過(guò)去的親眷,一切眾生都有佛性;所以菩薩上求佛道、下化眾生,以大慈悲隨其愿力來(lái)住在這個(gè)世界,以種種的方便法門(mén)來(lái)度化眾生。

　　眾生都是在迷,迷了以后就會(huì)造惡業(yè),造了惡業(yè)就會(huì)墮落,墮入地獄、畜生、惡鬼道,受無(wú)量的苦。而菩薩有般若智慧與悲心,希望人人都能得解脫,希望人人都能夠成菩薩、成佛,希望我們這個(gè)世界會(huì)變成人間的凈土。所以佛經(jīng)里講,菩薩是無(wú)緣大慈、佛祖是同體大悲,使每個(gè)人的這一念心都要能覺(jué)悟,覺(jué)悟了就是始覺(jué),也就是開(kāi)始覺(jué)悟的意思。

　　因此菩薩以大慈悲心,行自利利他的法門(mén),來(lái)弘揚(yáng)佛法中俗諦、真諦及中道第一義諦的真理,使所有有情皆能從迷至悟,遠(yuǎn)離煩惱、生死。

　　中諦之介說(shuō)(七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.19(二)刊載

　　道有很多不同的層次,在佛法里面講,受五戒者得生人道;十善持守圓滿(mǎn),得生天道;聲聞道是修四諦、緣覺(jué)道是修十二因緣,大乘菩薩道是修六波羅蜜。而佛道是最高的境界、是佛的智慧,就是指每個(gè)人當(dāng)下這一念心。我們這一念心如果依靠在財(cái)、色、名、食、睡,就成了眾生境界、煩惱境界;如果依靠在邪見(jiàn)的思想,就墮入了邪魔外道。

　　現(xiàn)今社會(huì)上的宗教很多,每一個(gè)宗教的思想觀念都不一樣。在佛教界認(rèn)為是善法,在其他宗教不一定認(rèn)為是善法;在臺(tái)灣認(rèn)為是善法,到了大陸或許就不覺(jué)得是善法;在過(guò)去認(rèn)為是善法,到了現(xiàn)在,對(duì)善法認(rèn)知的觀念或許又改變了;在現(xiàn)在認(rèn)為是善法,在未來(lái)也不一定認(rèn)為是善法;因?yàn)檫@世界上的道理都是相對(duì)的。

　　相對(duì)的道理,會(huì)隨著時(shí)間、空間轉(zhuǎn)變。而中道第一義諦是絕對(duì)的真理,不隨時(shí)間空間而改變,能契悟到人生絕對(duì)的真理,生命就是無(wú)窮盡的。所以佛經(jīng)中稱(chēng)中道實(shí)相為無(wú)上大道、菩提大道,能依著此法門(mén)修行,必能通往光明、解脫的遠(yuǎn)景。

　　中諦之介說(shuō)(八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.21(四)刊載

　　佛經(jīng)中稱(chēng)中道實(shí)相為無(wú)上大道、菩提大道,這個(gè)道即是本具之佛性,人人都有。只要能確實(shí)依著中道的觀念及思想而修行,一定能夠使心靈得到升華,生命必然是無(wú)窮盡的。

　　人的壽命最多不過(guò)百歲,終究還是要老死。在中國(guó)歷史上有一位彭祖活了八百歲,他有九十多個(gè)兒子、五十多位妻子,到最后,仍覺(jué)得壽命很短暫,還要想上天祈求延長(zhǎng)壽命。其實(shí),一切都是無(wú)常的,人活到八百歲要死,一千歲、一萬(wàn)歲還是要死亡,因?yàn)橛猩�必有�?真正要到達(dá)不死的境界,就是要在精神上提升。肉體有生有滅,所謂不生是指心念的無(wú)生,心中不打妄想,念頭無(wú)生,心安住在中道實(shí)相上。能夠達(dá)到不生不滅的境界,這一念心就契入如來(lái)妙明真心,超越時(shí)間與空間,生命便是無(wú)窮盡的。

　　佛法的思想、理論,并非是形而上的學(xué)問(wèn),而是可以在日常生活中實(shí)行的真理。是精神的陶冶與提升,若能將佛法的道理落實(shí)在生活上,必能體會(huì)到佛法真實(shí)的利益。

　　中諦之介說(shuō)(九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.23(六)刊載

　　中道的道理不僅在佛法中有,中國(guó)的儒家思想也非常重視此理。例如儒家《中庸》所講述的「中庸之道」,中庸的道理雖好,可是,一般人不容易契入,正如孔子所說(shuō):「智者過(guò)之,愚者不及也。」。

　　有些人,自視甚高,賣(mài)弄聰明,處處找機(jī)會(huì)鉆漏洞,投機(jī)取巧。佛法中稱(chēng)此種人為「世智辯聰」,因?yàn)榘研乃加迷阢@營(yíng)上,妄想遷流、分別取舍,心始終無(wú)法定下來(lái)、靜下來(lái),不能與中道相應(yīng),此即「智者過(guò)之」。愚昧的人,凡事缺乏思考及判斷的能力,容易流于無(wú)知無(wú)解。對(duì)于俗諦、真諦、中道第一義諦、講空、講有,等心性的道理,不容易領(lǐng)受了解,所以說(shuō)「愚者不及」。

　　然而,若能將中道思想運(yùn)用于生活中,對(duì)于人生便能產(chǎn)生很大的助益。例如做人做事,要為他人留余地,也為自己留退路,不要過(guò)之,也不要不及,這就是中道思想的實(shí)踐。明白這些道理了,在做人做事上,就能知進(jìn)退。假使沒(méi)有這種智慧,該進(jìn)不進(jìn)就失去良機(jī),該退不退就會(huì)大禍臨頭,由此觀察中道思想,對(duì)我們的生命與生活確實(shí)很有意義。

　　中諦之介說(shuō)(十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.26(二)刊載

　　這念心性含生本具,真空妙有�？鬃釉�說(shuō):「吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我,空空如也;我叩其兩端而竭焉�！挂话闳私忉尨司錇�,孔子自謙自己其實(shí)什么都不知道。就佛法中來(lái)講,孔子是很有智慧的圣人,「空空如也」,圣人之心至誠(chéng)無(wú)妄,這一念心什么念頭都沒(méi)有,無(wú)念即是真空,真空中又能隨緣而生妙有。

　　「有鄙夫問(wèn)于我,我叩其兩端而竭焉�！辜偈褂腥擞惺聛�(lái)詢(xún)問(wèn)孔子意見(jiàn),孔子只問(wèn)他事情的開(kāi)始與結(jié)果,對(duì)于過(guò)程中的發(fā)展,便能了然于胸,因?yàn)檫@念心安住在定慧上,對(duì)事情能有透徹的洞悉力,就能做出正確的判斷。

　　儒家《中庸》里將中道詮釋的非常清楚。「喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中」,心當(dāng)中有喜、怒、哀、樂(lè),這一念心就不平靜了。這一念心不平靜,就失去原本清凈的智慧,所以要時(shí)刻使心保持平靜、寧?kù)o,使我們這一念心靜像一潭止水,不能有一點(diǎn)波浪。所謂波浪就是是非、得失、恩怨,患得患失,始終沒(méi)有終止,心當(dāng)中的人我是非就是波浪。如果心水能保持風(fēng)平浪靜,自然看任何事就能看的清楚、透徹,不僅能不犯過(guò)失,更能高瞻遠(yuǎn)矚,如此無(wú)論是在世間法或出世間法上,都能有所成就。

　　中諦之介說(shuō)(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.28(四)刊載

　　我們這一念心像一片明鏡,可以照天照地,照見(jiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切萬(wàn)事萬(wàn)物,但是由于這一片明鏡蒙塵,塵就是塵勞、就是煩惱。在日常生活上,我們這一念心因?yàn)榕示壨饷娴姆N種境界,產(chǎn)生了貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn);貪色、貪吃、貪睡、貪名,這些染污的心念,使我們心當(dāng)中產(chǎn)生許多煩惱,蒙蔽了原本清明的智慧,無(wú)法了知過(guò)去、未來(lái),也無(wú)法看清眼前的人、事、物的變化,往往因循自己的煩惱習(xí)氣而做出錯(cuò)誤的判斷,影響自己的生活、生命與人生。

　　佛法有八萬(wàn)四千法門(mén),來(lái)除去我們心中八萬(wàn)四千個(gè)煩惱,目的就是使我們這一念心要像一面鏡子,不沾染任何一點(diǎn)塵垢,這樣子就能做到「喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中」。這個(gè)就是中道,這個(gè)便是真理,確確實(shí)實(shí)把這種道理,應(yīng)用到日常生活上,不但能在繁忙的生活中找到一個(gè)安身立命的地方,心當(dāng)中就能產(chǎn)生定力與智慧,無(wú)論順境、逆境,皆能不為所動(dòng),也能更快速、明確地找出圓滿(mǎn)解決事情的方法,所以中道思想對(duì)每個(gè)人而言,都是很有意義與價(jià)值的。

　　中諦之介說(shuō)(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.30(六)刊載

　　儒家《中庸》提到:「喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和�！�,人不可能完全沒(méi)有喜怒哀樂(lè),要表現(xiàn)情感,必須「發(fā)而皆中節(jié)」。什么時(shí)候該喜?什么時(shí)候該怒?把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)因緣表現(xiàn)感情,進(jìn)退合宜,言行便能合于節(jié)度、禮法。如此,適度的情感表現(xiàn)不但沒(méi)有過(guò)失,配合適當(dāng)?shù)囊蚓?便能成就善法。

　　儒家說(shuō):「文王一怒,而安天下之民」。平時(shí)如果隨意亂發(fā)脾氣,身體健康都會(huì)為憤怒的情緒所影響,可是文王是為了國(guó)家、社會(huì)與大眾而發(fā)脾氣,借這一怒的激勵(lì),使天下民眾都能夠得到安樂(lè)。例如孫中山先生一怒,能夠推翻滿(mǎn)清,建立民國(guó)。這一怒,便掌握了適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)因緣,發(fā)揮力量成就大事。

　　什么時(shí)候該哀呢?平時(shí)不要多愁善感,無(wú)事生惱。但是如果父母至親逝去時(shí),我們可以舉辦一場(chǎng)佛事以竭盡孝道,這時(shí)便可以表示哀情。所以,「喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和�！垢星橐�視時(shí)節(jié)因緣表現(xiàn),應(yīng)用得宜,就是和,和就是太和,心當(dāng)中能夠平靜、作主,情感表現(xiàn)得宜,就能產(chǎn)生功德。

　　中諦之介說(shuō)(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.03(二)刊載

　　喜怒哀樂(lè)能依時(shí)節(jié)因緣而表現(xiàn),就代表我們這念心動(dòng)也動(dòng)得、靜也靜得;動(dòng)的時(shí)候,就是心的作用;靜的時(shí)候,是心之體相。

　　我們的心可以依體、相、用三個(gè)方面來(lái)解釋。心之體就好比水的源頭一般,像我們喝水,要把水的源頭找到,便可以取之不盡、用之不竭。心之用,是指一個(gè)人在世間,從生到死,做了很多的事情有功德、善法,也有許多的過(guò)失,種種作為都是我們心當(dāng)中的「用」;而身語(yǔ)意的作用都是從心的源頭──心之「體」所產(chǎn)生�！阁w」就是儒家所說(shuō)「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)」,在佛法來(lái)講就是這念心一念不生時(shí);同《六祖壇經(jīng)》提到「不思善、不思惡,即是明上座本來(lái)面目」,本來(lái)面目就是我們的本心本性。

　　心的源頭就是大眾能看、能聽(tīng)的這念心,人人本具,每一個(gè)人都有。能夠時(shí)時(shí)作主不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),保持當(dāng)下這一念心清楚明白、如如不動(dòng),即是中道第一義諦。

　　中諦之介說(shuō)(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.05(四)刊載

　　悟到能看能聽(tīng)的這一念心,就是道,就是開(kāi)悟了。禪宗講「心即是佛」,這個(gè)心所指的是覺(jué)悟、清凈、不動(dòng)、無(wú)染著的心,所以在《金剛經(jīng)》中提到:「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」。心真正達(dá)到無(wú)念、無(wú)住,就是不生不滅、不去不來(lái),這一念心廣大猶如虛空。

　　佛法中有念佛法門(mén),用佛號(hào)來(lái)喚醒靈知靈覺(jué)的這念心,所謂念佛有一個(gè)自性佛,用這一句阿彌陀佛來(lái)喚醒我們自己的佛性,阿彌陀佛的意思是無(wú)量壽、無(wú)量光,就是指我們這一念心、這個(gè)覺(jué)性本自具足、本不生滅,所以有無(wú)窮的智慧、有無(wú)盡的生命。只要不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),不落昏沉、不攀緣顛倒、不感覺(jué)無(wú)聊,時(shí)時(shí)安住正念,這念心風(fēng)平浪靜,回歸清凈本源,如同沒(méi)有塵垢的寶鏡,能夠映澈十方,這個(gè)就是道。

　　這念靈知靈覺(jué)的心性,人人本具,非從外得。好比嬰兒一生下來(lái),沒(méi)有人教他,就知道哭、知道笑,由此可知這一念心父母未生時(shí)即存在,生下來(lái)仍存在,從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái),始終存在。因此只要能契悟到這一念心,就能體悟到無(wú)窮盡的生命。

　　中諦之介說(shuō)(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.07(六)刊載

　　中國(guó)唐代有一位詩(shī)人白居易,一生下來(lái)就認(rèn)識(shí)之、無(wú)二字,這代表他前世曾熏習(xí)過(guò)這兩個(gè)字。由此可知,這一念心從過(guò)去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來(lái),始終都存在,真正是不生不滅。

　　了解這個(gè)道理以后,就能肯定人人都能成佛,因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有這一念心,這一念心就是佛性。真正悟到這一念心,才能夠作得了主;悟不到這一念心,心當(dāng)中就是空虛、煩惱、無(wú)聊、顛倒妄想與生滅。眾生的心有三大毛病:第一就是妄想、第二就是昏沉、第三就是無(wú)聊。一般人如果不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),心中沒(méi)有緣慮的境界,馬上就會(huì)感覺(jué)無(wú)聊;如果不覺(jué)得無(wú)聊,馬上就落入昏沉。所以如果能轉(zhuǎn)化這三種心境,心中保持平靜、寧?kù)o、清楚明白、處處作主,當(dāng)下就能契入如來(lái)的智慧。

　　儒家說(shuō):「克念則圣,枉念則狂」,只要能夠知道反省檢討,除去心當(dāng)中的妄想、昏沉、無(wú)聊,當(dāng)下就能與圣人法界相應(yīng),在凡在圣端看這一念心,所以這一念心是否能作主非常重要。

　　中諦之介說(shuō)(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.10(二)刊載

　　佛法強(qiáng)調(diào)中道,這一念心不動(dòng)、清楚明白就是中道第一義諦。儒家對(duì)中道的解釋則是:「喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和」,又說(shuō):「中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉�！惯@念心有體、有用;在體的時(shí)候就是一念不生,在用的時(shí)候要觀察時(shí)節(jié)因緣而表現(xiàn),時(shí)節(jié)因緣對(duì)了,就是善法;如果時(shí)節(jié)因緣不對(duì),雖然是好的念頭也會(huì)產(chǎn)生不好的影響。

　　所以喜怒哀樂(lè)要透過(guò)智慧,才能有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn),了解以后,就要時(shí)刻保持這一念心清楚、明白、能作主,才能看清時(shí)節(jié)因緣,作出正確的判斷,如此不僅能使個(gè)人與家庭蒙受利益,整個(gè)社會(huì)、國(guó)家都能朝向太平盛世的方向邁進(jìn)。這些觀念,代表了儒家對(duì)中道思想的詮釋。

　　中諦之介說(shuō)(十七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.12(四)刊載

　　佛法初傳中國(guó)時(shí),經(jīng)典的數(shù)量、種類(lèi)繁多,分為大乘、中乘、小乘;說(shuō)空、說(shuō)有部類(lèi)各別。天臺(tái)宗的祖師慧文大師,想要成就圣人的道業(yè),但看到佛經(jīng)那么浩瀚廣大,不知從何著手,于是在桌上擺了很多經(jīng)典,向三寶禱告祈求:請(qǐng)三寶慈悲加被,指引自己該修那一個(gè)法門(mén)?研讀那一部經(jīng)?說(shuō)完之后,眼睛閉著,隨手抽出桌上的經(jīng)典,決定就以抽出的經(jīng)典最先研讀。禱告之后順手一拿,拿到龍樹(shù)菩薩的《中論》,便開(kāi)始用心研讀,看到《中論》所提「因緣所生法,我說(shuō)即是空;是名為假名,亦是中道義。」當(dāng)下豁然開(kāi)朗,悟到佛法中最高的道理──中道第一義諦。

　　中道第一義諦就是諸位聽(tīng)法的這一念心,不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、清楚明白、處處作主。悟到這念心后,還要保任,站得住、站得長(zhǎng),保任三分鐘,就成三分鐘的佛;保任十分鐘,就成十分鐘的佛。這個(gè)佛是智慧佛、是如如佛,所謂智慧佛,是指靈知靈覺(jué)這一念智慧心;如如佛指空性不動(dòng)的這一念心,也就是佛法提到的中道第一義諦。孟子曾說(shuō)「四十不動(dòng)心」,也是講這念不動(dòng)的心性,只不過(guò)沒(méi)有探討的如此微細(xì)。由此可知,佛法相較于儒家思想對(duì)于中道的闡述則更為透澈、深入。

　　中諦之介說(shuō)(十八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.14(六)刊載

　　天臺(tái)宗祖師慧文大師看到《中論》所提「因緣所生法,我說(shuō)即是空;是名為假名,亦名中道義�！够砣淮笪�,契入中道之理。此句意指世上一切法,都是因緣和合所生,緣盡復(fù)滅。以演講為例,因緣具足,演講便能舉行。時(shí)間一到,每個(gè)人都有要負(fù)責(zé)的工作,使得這場(chǎng)演講順利進(jìn)行。等到因緣散掉,這場(chǎng)演講就結(jié)束了,這個(gè)就是緣起緣滅。

　　一切法都是仗因托緣所生。因,就是自己這念心,自己的智慧、健康與愿力,這些都是因。有了這些因,事情才能成就。無(wú)論從事政治、學(xué)術(shù),或任何行業(yè),都必須要有健康的身體、適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)環(huán)境、明達(dá)的智慧等條件,這些都是因;有了這些因,自己便可以開(kāi)辟種種緣起。而外在的種種環(huán)境就是緣,因緣和合才能成就法。如果因緣不和合,縱使有因,有種種智慧、才能,身體也很健康,可是外緣不具足,時(shí)節(jié)因緣未到,什么事都無(wú)法成就。所以一個(gè)是因,一個(gè)是緣,凡事都要因緣具足,因緣成熟,才能成就。

　　中諦之介說(shuō)(十九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.17(二)刊載

　　人人都有佛性,但要想成道、成佛,還是必須自己發(fā)心修行,這念發(fā)心即是「因」。以出家眾來(lái)說(shuō),修行首先要跟隨一位正知正見(jiàn)的師父,還要依止一個(gè)道場(chǎng),這個(gè)道場(chǎng)不僅能提供修行人吃的、住的、穿的,基本生活所需;也有正知正見(jiàn)的同參道友,這就是具足了「緣」,善因善緣具足,個(gè)人道業(yè)便能成就。從另一個(gè)角度來(lái)看,如果沒(méi)有正知正見(jiàn)的師父及同參道友,生活也很匱乏、不安穩(wěn),要想修行有所成就,便很困難。

　　修行需要因緣具足,世間上做任何事也是一樣。譬如,學(xué)生希望學(xué)業(yè)成就,將來(lái)能大學(xué)畢業(yè)、讀博士,自己有了這個(gè)愿心,即是具足了因。雖然因具足,可是緣不好,家庭經(jīng)濟(jì)不好,而且學(xué)校校風(fēng)、環(huán)境、老師都很差,學(xué)業(yè)便難有所成,此即是因緣不具足。相反的,對(duì)于學(xué)業(yè)有很大的愿心,家庭經(jīng)濟(jì)不錯(cuò),學(xué)校里面的學(xué)風(fēng)、老師、同學(xué)都很好,一切因緣具足,便能學(xué)有所成。

　　所以,佛法中強(qiáng)調(diào)「未成佛道、先結(jié)人緣」,明白了這些道理,將真理應(yīng)用于生活中,廣結(jié)善緣,以自己的愿心為因,配合外在的善緣,做任何事情都能成就。

　　中諦之介說(shuō)(二十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.19(四)刊載

　　《中論》中提到:「因緣所生法,我說(shuō)即是空」。所有一切法,不論世間法或出世間法都是因緣和合、仗因托緣所生�！肝艺f(shuō)即是空」,既是因緣所生,代表世間上沒(méi)有任何一件事物是獨(dú)立存在,所有一切法都是空、都是假,只是一種假名、假相而已,不但人的色身如此,連動(dòng)物、植物,都離不開(kāi)這個(gè)空性的真理。

　　舉例而言:譬如在氣候好、雨水少、土質(zhì)肥沃的甲鄉(xiāng)鎮(zhèn)種木瓜,一棵樹(shù)可以長(zhǎng)出七、八十個(gè)又香又甜的果實(shí)。如果把木瓜樹(shù)種移到乙鄉(xiāng)鎮(zhèn),雖然是同一批品種,但假設(shè)這個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)多雨,木瓜樹(shù)在潮濕的地方不容易生長(zhǎng),又恰巧土地較貧瘠,氣候也不好,因緣不和合,外緣不具足,結(jié)的果實(shí)少、品質(zhì)也不好。同一品種的木瓜樹(shù),在甲鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)量多又好,在乙鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻不好,這正說(shuō)明所有一切法皆是仗因托緣所生。

　　所以,世間上沒(méi)有任何一樣事物是獨(dú)立存在的,我們這個(gè)世界,人與人之間、人與物之間、物與物之間,都是仗因托緣。因此,要成就任何事情,都必須因緣和合,能夠具足善因善緣,無(wú)論事業(yè)或道業(yè)都一定能成就。

　　中諦之介說(shuō)(二十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.21(六)刊載

　　世間上所有事物,都是仗因托緣而成;有生必有滅,因緣和合而生,緣盡復(fù)滅。一切法皆是緣起緣滅、生滅的假相,只有名稱(chēng)、形相,而無(wú)實(shí)體,所以是空性,既是空性便不要執(zhí)著。佛法中提到三假觀──因成假、對(duì)待假、相續(xù)假,運(yùn)用三假觀來(lái)分析萬(wàn)法,便可了解空性、假有的真理。

　　因成假,是指一切事物皆為因緣和合所生,無(wú)法獨(dú)立存在,因此皆是假相。

　　對(duì)待假,是指相對(duì)待的假相;譬如有晚上,才有白天,有明才有暗;如果沒(méi)有晚上,白天這個(gè)名詞也不能成立。這個(gè)世界所有一切明暗、內(nèi)外、正邪、善惡,都是相對(duì)的境界,既是相對(duì),也是假有、假相。

　　相續(xù)假,指世間萬(wàn)法都是相續(xù)而成的假相。例如,時(shí)間是由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所構(gòu)成,無(wú)論是一天、一個(gè)月或一年,都是每分每秒相續(xù)所組成的,仔細(xì)分析起來(lái),并沒(méi)有任何一段時(shí)間是永遠(yuǎn)停留、不會(huì)消逝的,也都是假有、假相。

　　天臺(tái)宗祖師慧文大師見(jiàn)《中論》「因緣所生法,我說(shuō)即是空」的道理而開(kāi)悟,就是悟到一切萬(wàn)法都是因緣所生,萬(wàn)事萬(wàn)物,體是空性、相是假有。最后不執(zhí)著空、不執(zhí)著假,契入中道實(shí)相,契悟當(dāng)下不生不滅、清清楚楚、無(wú)量壽、無(wú)量光的這念心,悟到如來(lái)的智慧、如來(lái)的妙心。

　　中諦之介說(shuō)(二十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.24(二)刊載

　　中道是思想,也是實(shí)相;思想是屬于理論的部分,實(shí)相是屬于修證的部分。我們不僅要了解中道的道理,還要把這些道理應(yīng)用到日常生活中,能動(dòng)、能靜,靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨練,這就是中道的修證。

　　了解中道思想,進(jìn)一步要體悟中道實(shí)相,落實(shí)修證。中道不僅是一個(gè)名詞、理論、思想,還必須在生活中實(shí)踐,體會(huì)到這念心人人本俱,都有良知良能,把這些道理明白了,心自然而然能安定下來(lái)。能夠能夠作主照顧自己的心,便能照顧大眾。實(shí)現(xiàn)中道,生命一定很有意義與價(jià)值。

　　反之,如果無(wú)法體會(huì)中道,心便很難安定下來(lái),總是想要往外攀求。物質(zhì)生活很有限,人的妄想與欲望卻無(wú)有窮盡,以有限的物質(zhì)要滿(mǎn)足無(wú)窮盡的欲望,是很困難的事。中國(guó)有一句俗話「天高不算高,人心比天高」,如果不懂得善調(diào)這一念心,追隨著欲望與妄想,將會(huì)把我們帶入煩惱當(dāng)中,帶到地獄、惡鬼、畜生三涂惡道中;相反的,如果能夠主宰自己這念心,心能作主,不隨順妄想與欲望,就能得到智慧、光明。

　　中諦之介說(shuō)(二十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.26(四)刊載

　　俗語(yǔ)說(shuō):「水能載舟,亦能覆舟」。水是一個(gè)譬喻,指我們的心水,譬如一條載滿(mǎn)寶物的船開(kāi)到海里,準(zhǔn)備要到達(dá)對(duì)岸,如果海面風(fēng)平浪靜,沒(méi)有波濤洶涌,水就能載舟,我們的生命、財(cái)產(chǎn),就能達(dá)到最安全的地方。相反的,這艘船開(kāi)到海中,忽然狂風(fēng)大作,波浪大起,馬上就會(huì)翻船,生命財(cái)產(chǎn)就會(huì)被海水覆滅,這便是水能覆舟。這一念心,如同海水,如果是善念,就能夠通往光明的地方;如果是惡念,將來(lái)就會(huì)愈來(lái)愈黑暗。

　　在佛法當(dāng)中,把善分成「假觀善」、「真空善」、「中道第一義善」三種層次,其中「中道第一義善」是最高的善。世間的善法屬于「假觀善」,因?yàn)槭篱g法會(huì)隨著民情風(fēng)俗、時(shí)間、因緣的不同,對(duì)善有不同的解釋。譬如有一些風(fēng)俗習(xí)慣在本國(guó)認(rèn)為是善法,在國(guó)外不一定是善法;在國(guó)外是善法,在本國(guó)卻可能行不通。世間的善法會(huì)隨時(shí)間、空間的變化而改變,善法的定義無(wú)法恒久不變,所以是假相。雖然是假相,還是要去做,因?yàn)樾奚颇芾�益許多人,藉種種因緣廣修善法,修善而不執(zhí)著一切善,就能契入中道實(shí)相的境界。

　　中諦之介說(shuō)(二十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.28(六)刊載

　　「真空善」是指悟到萬(wàn)法都是因緣和合所生,隨緣變異,本無(wú)實(shí)有,體是空性的道理,就能放下執(zhí)著得到解脫,成就聲聞緣覺(jué)圣者的果報(bào)。然而這種果報(bào)只能自利,很難利益眾生,因?yàn)樾淖≡谡婵罩?沒(méi)有出來(lái)度眾的愿心。菩薩了解這個(gè)道理,以大慈悲心度化眾生,建立因緣、運(yùn)用因緣、不住因緣;觀空不住空,便能契入中道實(shí)相。中道實(shí)相是指師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這一念心,不著空、有;不礙空、有;在空、有當(dāng)中來(lái)去自在。安住當(dāng)下這一念心,這念心能作主不動(dòng),當(dāng)下即是清凈心、智慧心;就能自在于空、有。

　　佛法有理、有事;理就是理體,即是真空妙有的這念心性;事就是要作主,要清楚明白。能具足理和事,就能契入中道,中道是佛法中最高的層次,是如來(lái)的智慧;從假觀善、真空善到中道第一義善,了解善法的層次,修行便有依循的方向。

　　中諦之介說(shuō)(二十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.12.31(二)刊載

　　佛法的道理廣大淵博,然而皆不離空、假、中三觀,用空、假、中,體現(xiàn)萬(wàn)法真實(shí)的義理,有其絕對(duì)的意義�！阜鸱ㄔ谑篱g,不離世間覺(jué)」,所謂假觀成就一切法,要在世間上成就一切善法,必須運(yùn)用假有,創(chuàng)造緣起,如果離開(kāi)假有,便無(wú)法成就度化眾生的因緣,也無(wú)法弘揚(yáng)佛法,這便是俗諦。所以中道第一義諦,也不能離開(kāi)假有、俗諦。

　　任何事都是眾緣和合而成,必須要靠大眾協(xié)助共同完成,單靠個(gè)人是無(wú)法成功的。如果錯(cuò)解成功是自己獨(dú)力所創(chuàng),雖然成就一切法,卻已在假有中產(chǎn)生了執(zhí)著,做了功德,卻始終落入功德相,永遠(yuǎn)也得不到解脫。譬如一個(gè)主管,沒(méi)有底下的員工,也沒(méi)有辦法建功立業(yè),所以個(gè)人的成就也是大眾的成就,要把功德、好事歸大眾,功德讓大眾來(lái)分享,壞事要懂得反躬自省。如此不僅廣結(jié)善緣,而且透過(guò)不斷檢討反省,自己的品德道業(yè)才能得到提升。

　　一般人所說(shuō)不居功、不諉過(guò),就是不執(zhí)著。如果能本著這道理來(lái)做人做事,成一切法,而不執(zhí)一切法,一定能得到大眾的肯定,成就功德道業(yè),人生就能愈走愈光明。

　　中諦之介說(shuō)(二十六)

　　于自由時(shí)報(bào)92.01.02(四)刊載

　　俗諦,成一切法。真諦,泯一切法,觀一切法皆空性,即是真空。了解一切法,都是因緣和合所生,緣盡即滅,時(shí)刻變異,并非永恒,體是空性的道理,就能不執(zhí)著、不我慢。觀空是一個(gè)方便的法,「觀」便是透過(guò)思惟、分析,體達(dá)一切法皆是空性,便能破除眾生的執(zhí)著。然而,這念心本是空性,不要另外再觀想一個(gè)空,再觀一個(gè)空相,就是空上加空、重床疊架,永遠(yuǎn)不能體悟心性的真空。

　　體悟到空性,這念心更進(jìn)一步要不住空、也不住假有,保持清楚明白、如如不動(dòng),就是中道第一義諦,就是中道善,這是最高的善法。因?yàn)橹械啦恢�空、不著�?運(yùn)用萬(wàn)法而不執(zhí)著萬(wàn)法,不論空、有,都不離當(dāng)下這念心。

　　這念心本自具足神通智慧、功德與妙有,一旦執(zhí)著假有,就障礙我們發(fā)揮這念心的妙用。所以中諦,就是不執(zhí)著空、不執(zhí)著有,這念心始終作主、清楚明白,便能顯發(fā)本具的性德,體現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的智慧與慈悲。

　　中諦之介說(shuō)(二十七)

　　于自由時(shí)報(bào)92.01.04(六)刊載

　　這念心具足一切神通智慧、功德妙用,所謂「放之則彌六合,卷之則退藏于密。」這念心無(wú)遠(yuǎn)弗屆、沒(méi)有障礙,不論遠(yuǎn)近都能產(chǎn)生感應(yīng)。只因眾生有種種執(zhí)著、妄想,因而產(chǎn)生障礙,使本具的智慧、功德無(wú)法顯現(xiàn)。

　　舉例來(lái)講,譬如說(shuō)有親人離開(kāi)家鄉(xiāng),到外地去,在家鄉(xiāng)的親人心里始終放不下,每天都在掛念對(duì)方的身體健康、衣食住行,甚至于他的學(xué)業(yè)、事業(yè)。想念久了,忽然一天夢(mèng)到對(duì)方生病了。第二天電話聯(lián)系確認(rèn),對(duì)方果真身體不適。由此便可印證我們這念心,確實(shí)是無(wú)遠(yuǎn)弗屆,只要心念專(zhuān)注,沒(méi)有煩惱妄想便能有所感通。眾生只因有種種的執(zhí)著、煩惱,所以產(chǎn)生了障礙。

　　因此,佛法教導(dǎo)大眾要化除心當(dāng)中的執(zhí)著煩惱,沒(méi)有執(zhí)著,心中便沒(méi)有障礙,自性的功德顯現(xiàn),就能契悟到中道實(shí)相之理。

　　中諦之介說(shuō)(二十八)

　　于自由時(shí)報(bào)92.01.11(六)刊載

　　了解中道第一義諦的思想后,更進(jìn)一步就是要去實(shí)踐。將道理落實(shí)在日常生活中,確實(shí)做到人在哪里、心在哪里;即說(shuō)即了、即做即了,心中無(wú)有掛礙。如同釋迦牟尼佛說(shuō)了無(wú)量無(wú)邊的佛法,到最后說(shuō)自己沒(méi)有說(shuō)一句佛法;度了無(wú)量無(wú)邊的眾生,卻說(shuō)自己沒(méi)有度一個(gè)眾生。這正啟示大眾,最后所有一切都要?dú)w于無(wú)言無(wú)說(shuō),不可思、不可議這一念心,這念心才是真正的自己。

　　人的一生從生至死,到了臨終的時(shí)候甚么也帶不走,假使平時(shí)能夠安住在正念,安住在中道這一念心上,到什么地方都能夠逢兇化吉,遇難呈祥。佛經(jīng)當(dāng)中提到「心凈國(guó)土凈」,這一念心清凈了,所處的這一個(gè)地方就是凈土;「心安國(guó)土安」,心安定了,整個(gè)社會(huì)自然就會(huì)安定;「心平世界平」,心達(dá)到平等一如的境界,全世界便充滿(mǎn)了和平,沒(méi)有戰(zhàn)亂。

　　所以佛法的道理,確確實(shí)實(shí)是人生的真理,可以救人、也可以救世,可以自利又可以利他。每一位修行學(xué)佛的人,如果能肯定聽(tīng)聞佛法是一個(gè)福報(bào),是一件大功德,便能繼續(xù)發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心、發(fā)精進(jìn)心,契悟到人生中至高無(wú)上的真理。