《循流探源——印順導(dǎo)師印、中佛教史研究論集》導(dǎo)論

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《循流探源——印順導(dǎo)師印、中佛教史研究論集》,是筆者研讀印公導(dǎo)師印、中佛教史著作的報(bào)告。本書(shū)分為二個(gè)主題:一、印順導(dǎo)師所著《印度之佛教》之特見(jiàn);二、印順導(dǎo)師有關(guān)中國(guó)佛教史研究之特見(jiàn)。共有六篇文章,主題都在印、中佛教史,依據(jù)的資料,都以導(dǎo)師的著作為主,是故取名為《循流探源——印順導(dǎo)師印、中佛教史研究論集》。

　　一、 印順導(dǎo)師所著《印度之佛教》之特見(jiàn)

　　導(dǎo)師曾于《印度之佛教》序文中說(shuō):“深信佛教于長(zhǎng)期發(fā)展中,必有以流變而失真者。探其宗本,明其流變,抉擇而洗煉之,愿自治印度佛教始。”

　　《印度之佛教》,就是導(dǎo)師循流探源以治史的代表作。本書(shū)不是一般記事的佛教史,而是綜觀印度全體佛教的“思想史”。導(dǎo)師以十八章的篇幅,探討了在印度流傳一千五、六百年的佛教,溯源釋尊之本教,探究其流變,在傳說(shuō)紛紜的學(xué)派分化次第中,論定部派分化的次第及系譜;在錯(cuò)綜復(fù)雜的部派論義中,抓出了學(xué)派發(fā)展的兩條思想動(dòng)脈——依蘊(yùn)立我和依心立我;用學(xué)派思想、風(fēng)格、地域文化等,為聲聞部派與大乘佛教搭起了思想的橋梁,串連部派佛教與大乘佛教的關(guān)系,解明了大乘佛教的思想源頭。更分判大乘佛教為三大體系,標(biāo)顯唯識(shí)思想存留著有部與經(jīng)部“依實(shí)立假”的思想遺痕,與性空學(xué)思想有其根本的不同;以妄心、真心論的思想來(lái)源不同,發(fā)掘妄心論和真心論思想之異同及其相互影響;并從眾多的唯識(shí)典籍中,發(fā)現(xiàn)唯識(shí)學(xué)者在印度、在中國(guó)形成諸多異說(shuō)的關(guān)鍵,厘清了自古以來(lái)唯識(shí)學(xué)說(shuō)的紛紜諍論。

　　最重要的是,導(dǎo)師緊扣佛教的根本思想“緣起”——生死流轉(zhuǎn)與涅槃解脫,都依“緣起”而開(kāi)顯的軌則性;以此為軸心,揭橥各期、各派怎樣說(shuō)明生死流轉(zhuǎn),反其道而行,就如何安立涅槃解脫,決不另起爐灶。就在這里,各期、各派的重要理論,思想之異同,及其流傳中相互糾葛的問(wèn)題,都渙然冰釋了。

　　《印度之佛教》的內(nèi)容非常豐富,有非常多的特色。筆者之所以自修部派佛教,研讀阿毗曇論書(shū),也受到《印度之佛教》不少的啟發(fā),它是我最喜歡的著作之一。本論文集里,有四篇與《印度之佛教》有關(guān),三篇說(shuō)明《印度之佛教》的特見(jiàn),一篇為太虛大師和印順導(dǎo)師有關(guān)“三系教判”的思想歧異。

　　(一) 從聲聞部派到大乘兩大唯心論

　　本文,筆者參考該書(shū)之第八章、學(xué)派思想泛論,第十四章、虛妄唯識(shí)論,第十五章、真常唯心論,第十六章第四節(jié)、虛妄唯識(shí)者之分流。

　　先概略性的介紹部派思想,藉由部派思想的探究,標(biāo)顯大乘佛教兩大唯心論的思想源頭;然后從唯心論成立的經(jīng)過(guò),串連聲聞部派與兩大唯心論的關(guān)系,說(shuō)明從聲聞部派進(jìn)展到大乘唯心論的思想流變;再?gòu)恼嫱齼纱笪ㄐ恼撘�義的探討中,介紹兩大唯心論的立義大本、彼此的融攝,并且解析重于種子識(shí)變的唯識(shí)(一能變)與重于分別識(shí)變的唯識(shí)(三能變)彼此諍議的焦點(diǎn)等,詳細(xì)說(shuō)明導(dǎo)師治印度佛教史的卓越成果。

　　(二) 真常唯心論之“別有一要義”

　　這是繼續(xù)前文(第五節(jié)“真常唯心論”)“真常唯心論要義”衍伸的問(wèn)題。

　　民國(guó)十二年秋季,太虛大師作〈三唯論圖〉,立唯識(shí)論、唯境論、唯根論。其中,依《楞嚴(yán)經(jīng)》而創(chuàng)立唯根論。而奉《成唯識(shí)論》為正統(tǒng)的學(xué)者(內(nèi)學(xué)院),以唯識(shí)學(xué)思想檢驗(yàn)真常唯心之《起信論》、與《楞嚴(yán)經(jīng)》,不是非毀其思想,就是論定為偽造典籍。

　　導(dǎo)師在“真常唯心論述要”中,從“根”的原始義,經(jīng)部派義,發(fā)展到唯識(shí)、真常的轉(zhuǎn)變義,標(biāo)顯“以種為根”和“凈心在纏發(fā)為六根”學(xué)說(shuō)底里蘊(yùn)藏著一以貫之的“根”義。因此,導(dǎo)師認(rèn)為:不理解“以種為根”和“凈心在纏發(fā)為六根”者,往往以己宗思想委屈了真常唯心論;而唯識(shí)也可以說(shuō)唯根(以種為根),實(shí)無(wú)必要再別立一“唯根論”。

　　這么重要的思想與背后涵蓋之歷史因素,讀者若稍不留意,也就忽略而過(guò)了。因此,筆者特以“根的流變”與“唯根論之諍”為探究主軸,藉以說(shuō)明導(dǎo)師真常唯心論“別有一要義”中的重要意趣。

　　(三) 性空分流與空有之爭(zhēng)

　　印度后期佛教時(shí)代,大乘中觀與唯識(shí)學(xué)者的“空有之爭(zhēng)”,是佛教思想史上的一件大事。導(dǎo)師在《印度之佛教》用一大章的篇幅,做了深入的介紹,不但說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、政治局勢(shì)、佛教面臨的困境,更爬梳了學(xué)派爭(zhēng)論的主要內(nèi)容,厘清造成各宗內(nèi)部分流的重要因素,尤其是,中觀與唯識(shí)學(xué)者的“空有之爭(zhēng)”,他用一節(jié)的篇幅,就把二大學(xué)系的根本理論,形成爭(zhēng)議的前因后果,參與辯論者的重要思想,雙方辯論的內(nèi)容等等,作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。

　　筆者試著把《印度之佛教》第十六章之第二節(jié)“空有之爭(zhēng)”,第三節(jié)“性空者之復(fù)興與分流”,作一歸納整理,以“性空分流與空有之爭(zhēng)”為題,冀望呈現(xiàn)導(dǎo)師判攝大乘三系之理論原則、及綜觀一代時(shí)教的睿智。

　　為了說(shuō)明空有論爭(zhēng)的關(guān)鍵所在,因此,筆者先說(shuō)明導(dǎo)師判攝佛法的理論原則,這是導(dǎo)師研究佛法一以貫之的思想。若能掌握此一原則,就能清楚性空與唯識(shí)二宗學(xué)說(shuō)之根本要義及彼此分歧點(diǎn),也才能理解何故性空分流,空有二宗所爭(zhēng)何事?接著,再以三節(jié)分別說(shuō)明:佛護(hù)、清辨、月稱等思想差異形成的“性空分流”,以及清辨、月稱與唯識(shí)學(xué)者“空有之爭(zhēng)”的內(nèi)容。

　　(四) 印度大乘三系教判之歧異——太虛大師與印順導(dǎo)師

　　太虛大師和印順導(dǎo)師,二人是師生關(guān)系。然而,他們卻因?qū)τ《冉淌返囊?jiàn)解差異而展開(kāi)長(zhǎng)期論辯,而造成他們思想歧異最主要的關(guān)鍵,在于:印度大乘三系的“教判”差異。由此差異,影響所及,對(duì)于在中國(guó)流傳的佛教思想史,自然也出現(xiàn)了異見(jiàn)。

　　本文,筆者先從太虛大師和印順導(dǎo)師的學(xué)思?xì)v程中,說(shuō)明二師的主要思想及其轉(zhuǎn)折所在。接著,從二師分判大乘三系教判的原理,說(shuō)明二師分判三宗的理論依據(jù)。最后,從方法論、三宗之淺深優(yōu)劣與勝用、三宗流傳之先后次第等,從三個(gè)面向去說(shuō)明二師有關(guān)大乘三系的異見(jiàn)。

　　在此,值得一提的是,為了要認(rèn)識(shí)太虛大師的學(xué)思?xì)v程與學(xué)思意趣,筆者以《太虛大師年譜》為藍(lán)本,配合太虛大師本身的著作,依著年代的進(jìn)展,整理了大師的學(xué)思演進(jìn)過(guò)程,及標(biāo)示大師之重要思想及其轉(zhuǎn)折所在。由此,發(fā)現(xiàn)了大師思想之磅礡,論述之廣泛,擅長(zhǎng)于圓融貫攝及巧妙會(huì)通的特質(zhì);而且,更確認(rèn)了印順導(dǎo)師所編撰之《太虛大師年譜》,真是研讀太虛大師全書(shū)及想要理解大師思想最重要的指針。

　　太虛大師和印順導(dǎo)師師資二人,因?yàn)榇蟪?ldquo;三系教判”的思想歧異,從印度佛教辯論到中國(guó)佛教。民國(guó)三十二年,由妙欽法師初稿、經(jīng)印順導(dǎo)師整理刪補(bǔ),“使中國(guó)佛教史與印度佛教史相關(guān)連”,作為二人合編的《中國(guó)佛教史略》成書(shū)。次年春季,太虛大師在漢藏教理院,就針對(duì)本書(shū)而特地為妙欽法師講〈論中國(guó)佛教史〉,表示了不同意見(jiàn)。

　　二、 印順導(dǎo)師有關(guān)中國(guó)佛教史研究之特見(jiàn)

　　由此,進(jìn)入本論文集的第二主題——印順導(dǎo)師有關(guān)中國(guó)佛教史研究之特見(jiàn),共有二篇:

　　(一) 記《中國(guó)佛教史略》之特見(jiàn)——真空妙有與真常唯心

　　《中國(guó)佛教史略》,雖然只有短短的九十余頁(yè),卻能提綱挈領(lǐng)地解析印、中佛教思想流變的歷程,中國(guó)佛教各時(shí)代、各宗、各人的重要思想,南北方佛教的思想特質(zhì),以及南北方思想交融的發(fā)展情形。尤其是,作者綜觀印、中佛教流傳的思想演變,一針見(jiàn)血的點(diǎn)出中國(guó)佛教在南北朝時(shí)代,就奠定了南方佛教思想特色“真空妙有”與北方佛教思想特色“真常唯心”兩大學(xué)統(tǒng);以此為基礎(chǔ)點(diǎn),我們只要掌握隋唐八大宗派之起源及流傳的時(shí)空背景,那么,要理解八大宗派底蘊(yùn)之思想,及厘清彼此互拒互攝錯(cuò)綜復(fù)雜的思想脈絡(luò),都不是困難的事!

　　本文,筆者依循導(dǎo)師分判各宗的理論原理,從天臺(tái)的性具思想與不可思議一心三觀,華嚴(yán)的性起法門與華嚴(yán)法界觀,禪宗的直顯心性宗、泯絕無(wú)寄宗、息妄修心宗等,具體地說(shuō)明作者判定南方“真空妙有”、北方“真常唯心”的思想特色,實(shí)是別具只眼的慧見(jiàn)。

　　(二)從〈點(diǎn)頭頑石話生公〉談道生法師之思想

　　民國(guó)四十三年,導(dǎo)師寫(xiě)了一篇〈點(diǎn)頭頑石話生公〉,文中搜羅了珍貴地文獻(xiàn)資料,發(fā)掘道生的主要學(xué)思意趣,肯定道生是位具有卓越見(jiàn)地、真誠(chéng)、勇敢的學(xué)者;其精思獨(dú)到的學(xué)說(shuō),在南朝佛教學(xué)風(fēng)丕變之際,占有關(guān)鍵性的地位。

　　導(dǎo)師說(shuō):“道生法師的見(jiàn)地,得力在《般若》、《法華》、《涅槃》。”筆者依據(jù)導(dǎo)師研究的成果,從闡提有佛性、佛性當(dāng)有、善不受報(bào)、頓悟成佛、法身無(wú)色、佛無(wú)凈土、應(yīng)有緣論等主題的探討,可以肯定的是,《般若》、《法華》、《涅槃》,的確是啟發(fā)道生不斷提出卓越見(jiàn)地的思想源頭。

　　更且,道生重慧學(xué),鉆仰群經(jīng),“潛思日久,徹悟言外”,在鑒寂微妙地理境中,發(fā)表的卓越特見(jiàn),彼此都有內(nèi)在的關(guān)連性。如闡提有佛性與佛性當(dāng)有,善不受報(bào)與佛身觀,法身無(wú)色、佛無(wú)凈土及應(yīng)有緣等;由此,也顯示了道生能綜貫所學(xué),咀嚼菁英,不是依文作釋的守文者!

　　以上依二大主題,簡(jiǎn)述本論文集的主要內(nèi)容。筆者研讀印、中佛教史,寫(xiě)《部派佛教》系列專書(shū),深受導(dǎo)師思想的啟發(fā)。飲水思源,特以現(xiàn)身研讀教史的經(jīng)驗(yàn),以具體的事證,標(biāo)顯導(dǎo)師治史的卓越特見(jiàn)。倘能吸收導(dǎo)師在此一領(lǐng)域的研究成果,則深入印、中佛教史與各宗宗義堂奧,將能達(dá)到事半功倍的效果!