從律典探索佛教對(duì)動(dòng)物的態(tài)度(下)

　　從律典探索佛教對(duì)動(dòng)物的態(tài)度(下)

　　釋悟殷

　　柒、動(dòng)物的德行

　　律典中與動(dòng)物有關(guān)的制限,已如前說(shuō)。以下,依據(jù)律典中傳說(shuō)的動(dòng)物故事,分三項(xiàng):策發(fā)修行、動(dòng)物的智商與懿行、寺塔雕刻壁畫與動(dòng)物等,說(shuō)明律師心目中的動(dòng)物德行。首先,說(shuō)明策發(fā)修行。

　　一、策發(fā)修行

　　世尊在制定戒法時(shí),常列舉動(dòng)物的德行(或習(xí)性)作為例證,用來(lái)警策弟子:畜生類有情都有這樣的德行了,何況是自稱為萬(wàn)物之靈的人類,更何況是修出世解脫的行者,怎能不如畜生?此部分,以五則六個(gè)動(dòng)物故事說(shuō)明之。

　　(一)、龍王惜寶珠、飛鳥惜羽毛

　　某比丘興建超大住屋,由于工程浩大,常向居士索求種種人力、物力支援,日久,居士們苦不堪言,遙見比丘走來(lái),就紛紛走避,不與比丘相見。由此因緣,世尊為弟子說(shuō)龍王惜寶珠的故事,然后說(shuō):“龍王受自然業(yè)報(bào),猶尚不喜聞?dòng)谄蚵?今諸居士營(yíng)求孜孜困苦所得,汝等云何數(shù)數(shù)從乞?”世尊為增強(qiáng)弟子知足的信念,接著又說(shuō)飛鳥惜羽毛的故事,最后結(jié)論是:“鳥獸猶尚不喜乞索,況復(fù)于人多所求索而不憎惡!”故比丘應(yīng)當(dāng)知時(shí)乞求,柔軟乞求,正乞求;若自乞作私房,應(yīng)量作,不得過(guò)量,若過(guò)量作者,僧伽婆尸沙[1]。世尊舉動(dòng)物尚會(huì)因厭惡人類的數(shù)數(shù)索求而離開避去的故事,警策弟子生活要少欲知足,向居士索求物品要知時(shí)、知量,以免帶給居士沉重的負(fù)擔(dān)。

　　(二)、牛喜歡聽愛語(yǔ)

　　傳說(shuō)六群比丘看到其他的比丘們彼此展轉(zhuǎn)相教,晝夜二時(shí)精進(jìn)修學(xué),不禁擔(dān)心:他們這么用功,不久當(dāng)勝過(guò)我,會(huì)發(fā)現(xiàn)我的缺失,或找我的過(guò)失等。于是設(shè)法方便毀咨,使比丘們無(wú)心用功,以致荒廢了課業(yè)。由此因緣,世尊說(shuō)牛喜歡聽愛語(yǔ)的故事,歸結(jié)是:“畜生得人毀呰,猶自慚愧不堪進(jìn)力,況復(fù)于人得他毀辱能不有慚愧耶?”故比丘不得用種性、行業(yè)等毀呰他人[2]。

　　(三)、野干兩舌挑撥師子與老虎

　　有比丘挑撥僧團(tuán)的和諧,于是世尊說(shuō)野干挑撥師子與老虎的故事:野干因嫉妒獅子與老虎的親愛關(guān)系,用兩舌挑撥,以致獅子與老虎的友誼出現(xiàn)裂痕,形成劍拔弩張的緊張關(guān)系。后來(lái),獅子與老虎當(dāng)面對(duì)質(zhì),才發(fā)現(xiàn)了原來(lái)是野干操弄的手法。世尊結(jié)論說(shuō):“畜生尚以兩舌因緣故得不安樂(lè),何況于人?”故比丘不得兩舌,若兩舌者,得波夜提[3]。

　　(四)、雉、獼猴、象互相推敬友愛

　　有次,世尊帶領(lǐng)比丘人間游行到毗舍離住,先來(lái)的比丘,為自己和尚、阿闍梨等親善好友預(yù)留房間,等到舍利弗、目犍連抵達(dá)時(shí),已沒有空余房間了,只好到外面土堆下過(guò)夜。由此因緣,世尊問(wèn)比丘:你們覺得誰(shuí)應(yīng)受第一坐、第一水、第一食,送往迎來(lái)、禮拜恭敬、善言問(wèn)訊呢?比丘們眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。于是世尊說(shuō)雉、獼猴、象等三獸互相推敬友愛的故事:雉鳥、獼猴、大象,依著尼拘律樹住,彼此感情融洽,共推以年齡分長(zhǎng)幼尊卑,依序是雉鳥最年長(zhǎng),獼猴次之,象最年輕;走路時(shí),獼猴背雉鳥,象則背獼猴,雉鳥則教導(dǎo)二獸行十善業(yè)。世尊告諸比丘:“畜生猶尚知有尊卑,況我正法而不相敬?汝等從今先受具足戒者,應(yīng)受第一坐、第一施、第一恭敬、禮拜�！盵4]

　　(五)、狗行儀法

　　有句俗話說(shuō):狗眼看人低。然真正的好狗,決不會(huì)狗眼看人低。如經(jīng)中說(shuō):摩伽國(guó)勝德犬王,有六功德:“一、隨得而食;二、少得知足;三、趣安便睡;四、草動(dòng)易覺;五、貧富一心;六、勇防盜賊�！�(大正10.716中)“貧富一心”,即是等同看待一切,沒有貧富貴賤之分。又律典說(shuō):狗有狗法,如狗在自家,隨意坐臥;到他家時(shí),身入門內(nèi),尾在門外,不會(huì)貿(mào)然進(jìn)入。于是世尊說(shuō):“畜生尚知入他家法有齊限,何況于人而不知法?”故比丘入他家時(shí),要避免譏嫌,不得獨(dú)與一女人舍內(nèi)強(qiáng)坐[5]。

　　一般來(lái)說(shuō),人與畜生的不同,在于:人有慚愧心,有人倫道德,畜生則無(wú)慚愧心,即使親如父母兒女,也會(huì)互相殘殺,或互相淫亂。如有論師問(wèn):諸旁生類殺害父母得無(wú)間不?有部論師答道:“彼身法爾志力微劣,不能作律儀,不律儀器故”,故畜生不得無(wú)間罪。尊者世友也說(shuō):不得無(wú)間,因?yàn)椤氨擞诟改笩o(wú)愛敬心”,“彼于父母無(wú)勝慚愧”故[6]。以上列舉的動(dòng)物故事,世尊都?xì)w結(jié):“畜生猶尚……,何況于人而……?”顯然,世尊列舉動(dòng)物的德行,以策發(fā)弟子修行:連畜生都有這樣的德行,或說(shuō)連畜生都不喜歡了,何況是人,又是出家學(xué)佛的行者,其言行舉止,豈可連畜生都不如!以動(dòng)物的德行或習(xí)性用來(lái)激勵(lì)策發(fā)弟子修行,可見世尊對(duì)動(dòng)物德行習(xí)性的知識(shí)非常豐富,隨手捻來(lái)都是機(jī)會(huì)教育。

　　二、動(dòng)物的智商與懿行

　　律典中的動(dòng)物,有高尚的德行,有高度的智商,也有犧牲奉獻(xiàn)族群及朋友的熱誠(chéng),甚至在救了族群朋友或人類之后,遭受對(duì)方出賣或殺害,還能悲憫寬容的對(duì)待忘恩負(fù)義者。以下,舉五個(gè)例子,說(shuō)明動(dòng)物的智商與懿行。

　　(一)、藏六的烏龜

　　在佛教中,龜?shù)拿麣夂茼懥?如有情在五趣中升沈,世尊即以“盲龜浮木”的譬喻,說(shuō)明人身難得,佛法難聞,勸導(dǎo)大家要珍惜現(xiàn)有人生。烏龜遇到危機(jī)時(shí),便把頭、腳藏在硬殼里,敵人莫可奈何;由此譬喻,世尊說(shuō):比丘當(dāng)善收攝六根,莫染著六境而被境轉(zhuǎn)。虛妄無(wú)實(shí)的法,也稱作“龜毛兔角”,如方廣道人說(shuō):“一切法不生不滅,空無(wú)所有,譬如兔角龜毛常無(wú)�！盵7]

　　烏龜曾因瞋恚語(yǔ)而喪命,如律典說(shuō):有二只雁鳥,與烏龜友好,適逢旱災(zāi),池水干涸,二只雁鳥決議幫助烏龜搬遷到有水的地方,就對(duì)烏龜說(shuō):你口銜一塊木頭的中段,我等各銜一邊,帶你到有水的地方,不過(guò),在行進(jìn)中,不管遇到什么事,切記不可開口。一行飛經(jīng)聚落上空,小孩子看到,很驚訝的說(shuō):看!烏龜被雁銜走了,烏龜被雁銜走了。烏龜聽了不忍,瞋怒的說(shuō):干你什么事?烏龜一張口,隨即往下掉而摔死了。這是烏龜不能忍一時(shí)之氣,沖動(dòng)開口以致喪命的故事。又有大龜王救人的傳說(shuō):五百商人,遇到海難,在危急關(guān)頭,海中的大龜王,把五百商人放在背上,游到海岸邊,商人逃過(guò)一劫。這只慈攝有情的大龜王,即是世尊本生,由往昔慈攝有情的因緣,不斷積集善根,最后證得無(wú)上菩提[8]。這只救了五百商人的大龜王,在《雜寶藏經(jīng)》中,傳說(shuō)龜王救人脫險(xiǎn)后,疲倦小憩,不識(shí)恩商主不聽五百商人勸阻,以大石擊殺后烹煮食之。不過(guò),因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽,是夜,眾人就遭到大群象蹋殺了(大正4.464中)。這是烏龜救了人反被人類忘恩負(fù)義的故事。

　　(二)、聰明黠慧的鸚鵡

　　在佛教圣典中,鸚鵡,具有“聰明黠慧”的特質(zhì)。傳說(shuō):住在雪山邊的鳥群,云集一處,決議共同推舉鳥王,其威德若足以降伏眾鳥,則群鳥不敢作非法事。鸧鵠、鵝、孔雀、禿梟等,依次被推舉出來(lái),其中,推舉禿梟的理由是:禿梟“晝則安靜,夜則勤伺,守護(hù)我等”,是最佳鳥王。聰明有智慧的鸚鵡,卻認(rèn)為:“眾鳥之法,夜應(yīng)眠息;是禿梟法,夜則不眠”,若推選禿梟為鳥王,眾鳥圍侍左右,晝夜警宿,則不得眠睡,這是苦事,怎能選它為王?鸚鵡睿智的見解,獲得眾鳥認(rèn)同,眾鳥也覺察到“聰明黠慧”如鸚鵡者,才是最佳領(lǐng)導(dǎo)者,于是共同推定鸚鵡為鳥王[9]。

　　這只勇敢又聰明黠慧的鸚鵡,《根有律》贊美它,是只“稟性聰慧,善識(shí)機(jī)宜”的鸚鵡(大正23.791下)。傳說(shuō)鸚鵡不僅聰明,懂人類語(yǔ)言,還知道世間無(wú)常遷變,即使獲得主人愛念,也難保久遠(yuǎn),于是為其余的鳥說(shuō)稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)等世間八法,先作心理建設(shè),培養(yǎng)冷靜面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力。又聰明的鸚鵡,還有榮當(dāng)“佛使”的紀(jì)錄;由此(當(dāng)佛使)功德,命終后,舍畜生身,生到四天王天,之后,聽聞世尊說(shuō)法,摧破薩迦耶見等煩惱,證得預(yù)流果。另外,有通曉人語(yǔ)的鸚鵡,告訴梵德王:要行仁王政治,莫非法化世。國(guó)王聽了,感動(dòng)之余,在鸚鵡邊受五戒,以法化世,并敕令群臣:今于一切鳥獸,以無(wú)畏施。此一通曉人語(yǔ)的鸚鵡,“見善根故,而證無(wú)上菩提”。又有只名叫“具相”的鸚鵡,“有大智慧,善識(shí)人情”,奉主人大藥大臣(鞞提醯國(guó))的指示,竟然當(dāng)起軍事偵探,只身到鄰國(guó),先以美鳥計(jì)取得舍利鳥為妻子,再藉機(jī)識(shí)破敵情,還報(bào)主人。后來(lái),敵國(guó)查知全是鸚鵡傳通密訊,透露軍事消息,自己才會(huì)失敗,故巧設(shè)方便抓住鸚鵡,欲致它于死地。聰明的鸚鵡,不但一次次的逃過(guò)劫難,還戲論對(duì)方一番,最后安然回到主人身邊[10]。這樣聰明黠慧的鸚鵡,真是“世所難及”!

　　(三)、師子吼與野干鳴

　　師子(或作獅子)是百獸之王,師子一吼,眾獸驚怖畏伏。經(jīng)上說(shuō):“師子獸王,一德最勝,謂無(wú)二心。如殺大象盡其勢(shì)力,殺余小獸盡力亦然。”(大正10.716上)。意思是,師子捕捉野獸,不管對(duì)象大小,都專心一致,盡力而為。它不懼大獸,也不輕小獸,都全力以赴,這就是野獸之王的精神!

　　世尊具有十力、四無(wú)畏的大雄德,被稱為“人中師子”;世尊說(shuō)法,能降伏一切外道學(xué)說(shuō),或眾生聽法后能除去無(wú)量煩惱,故贊揚(yáng)世尊說(shuō)法如“師子吼”。后來(lái),“師子吼”一詞,廣泛用來(lái)形容善于演說(shuō)佛法的人,如舍利弗、目犍連、大迦葉、賓頭盧,或給孤獨(dú)長(zhǎng)者、摩尼珠髻聚落主等,尤其是,賓頭盧尊者,佛贊譽(yù)他“師子吼最為第一”[11]。

　　傳說(shuō):世尊過(guò)去生中,是師子王:有六只兔子,互為親友,住在果園里快樂(lè)逍遙,某天,忽然聽到不明來(lái)源的聲響,誤認(rèn)是猛獸來(lái)襲,馬上驚惶逃離。逃亡途中,遇到野干,野干問(wèn)兔原因后,不辨真假,亦隨著奔逃,一時(shí)風(fēng)聲鶴唳,豬、鹿、牛、象、狼、虎、豹等眾獸,全都驚恐而奔逃。師子王看到眾獸慞惶奔馳,便探問(wèn)緣故,經(jīng)師子王層層追查,事件的起源,在于兔子,其余野獸只是聽到傳言就跟著恐慌逃命,師子王再追問(wèn)兔子,回到事件現(xiàn)場(chǎng),發(fā)現(xiàn)原來(lái)只是成熟的水果掉在水中發(fā)出的響聲。兔子形小志劣,聽到聲音,便慞惶奔馳,驚恐諸獸;師子王鎮(zhèn)靜,審慎觀察,安撫了諸獸。顯然,師子王有穩(wěn)定諸獸,給予諸獸無(wú)畏的力量。另有傳說(shuō):有五百商人經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路,驚動(dòng)大蟒蛇,師子王找大象合作,用計(jì)撲殺大蟒蛇。二獸明知大蟒蛇毒氣猛烈,一沾身即無(wú)活命的機(jī)會(huì),然“為利益拔濟(jì)多人,寧顧身命”,它們義無(wú)反顧撲殺大蟒蛇,壯烈犧牲了自己,終于解救了五百商人[12]。

　　野干,是野狐的一種。在佛教中,與“師子吼”對(duì)稱的,即是“野干鳴”,形容思想或修行未臻成熟而妄說(shuō)真理者,就說(shuō)他像野干鳴。傳說(shuō):有二只河獺,共同捕得大鯉魚,不知道要怎么分食,野干看到了,就把鯉魚分成三等分,然后問(wèn)河獺:誰(shuí)喜歡入淺,誰(shuí)喜歡入深?答案是河獺,于是野干說(shuō)道:“入淺應(yīng)與尾,入深應(yīng)與頭,中間身肉分,應(yīng)與知法者。”這是野干巧取豪奪的本領(lǐng)。另外,有野狐王詐騙得眷屬,野干兩舌離間師子與老虎,野干破壞義井,以及野干舍肉取魚,魚未及取得,肉卻被飛鳥銜走等傳說(shuō)。[13]

　　這些故事描繪的野干,是貪婪、取巧、兩舌的動(dòng)物�！妒�誦律》有一個(gè)特別的傳說(shuō):雪山下,有一師子王,是五百師子主,帶領(lǐng)著他們?cè)谏�林里生活。后�?lái),師子王老病,兩眼昏花,看不真切。有天,師子王走在前面,后面跟著五百師子,在森林里漫步,師子王一腳踩空掉進(jìn)了空井中,五百師子看到了,卻不管它的死活,全都舍離而去。野干看到師子王遇難的一幕,心里想:我能在此森林里安樂(lè)飽滿,全賴師子王護(hù)佑,今當(dāng)設(shè)法報(bào)恩。它發(fā)現(xiàn)井邊有流水經(jīng)過(guò),于是野干口腳并用挖掘水溝,引水注入井中,救出師子王[14]。野干知恩報(bào)恩救度師子王的故事,呈現(xiàn)野干光明的一面,在野干的許多負(fù)面報(bào)導(dǎo)中,算是特殊的一則。

　　(四)、龍蛇一家

　　在佛教動(dòng)物中,龍、蛇占有重要地位。龍的傳說(shuō),如前面已說(shuō)過(guò):伊羅缽龍王受三自歸,某龍王受八齋戒法,善現(xiàn)龍厭惡龍身想修出離行,世尊受善現(xiàn)龍(或說(shuō)龍女)請(qǐng)托而制比丘不得食蛇肉學(xué)處,以及龍王惜寶珠等。此外,有傳說(shuō):世尊成道不久,在一樹下禪坐,受解脫樂(lè),文鱗龍王以非人食供養(yǎng)世尊,時(shí)天降暴雨七日,龍王即用大龍身圍繞世尊、龍頭伸長(zhǎng)覆蓋在世尊的頭頂上,為世尊遮風(fēng)避雨等。世尊出定后,為它說(shuō)法:“靜處遠(yuǎn)離樂(lè),聞法見法樂(lè),不惱世間樂(lè),能慈眾生樂(lè),世間離欲樂(lè),等度恩愛樂(lè),能伏我慢者,是為最上樂(lè)。”[15]這是龍王護(hù)佛(法)及佛為龍王說(shuō)法的開端。

　　蛇的特性,一般說(shuō)是瞋恚心較強(qiáng)�！妒�誦律》記載:某次,居士請(qǐng)僧眾到家里應(yīng)供,給上座、中座美食豐足,給下座及沙彌則是粗食淡飯,時(shí)舍利弗是上座,沒有發(fā)現(xiàn)食物的差異,以致未即時(shí)告訴居士應(yīng)平等供養(yǎng)。由此因緣,世尊訶責(zé)舍利弗吃不凈食。舍利弗聽了,馬上把吃下去的食物吐掉,并且說(shuō):盡形壽斷一切請(qǐng)食及僧布施,受持乞食法。之后,有居士渴望舍利弗前往他家應(yīng)供,還敦請(qǐng)世尊出面規(guī)勸舍利弗放舍誓言,世尊說(shuō):“舍利弗性,若受必受,若棄必棄”,接著,說(shuō)舍利弗的本生:一條蛇的故事[16]。

　　(五)、善有人情的那俱羅蟲

　　有一乞食維生的婆羅門夫婦,由于久婚不孕,家里的那俱羅蟲生下兒子,夫婦二人把那俱羅蟲子當(dāng)作親生兒子般,凡得到乳酪餅肉等美食,一定拿回家給那俱羅蟲子吃,那俱羅蟲子獲得他們的關(guān)愛及美食,也把他們認(rèn)作是父母。后來(lái),婆羅門夫婦生下兒子,老蚌生珠,珍愛異常。事有湊巧,有天,婆羅門外出乞食,婆羅門婦到鄰家借石碓舂谷,小孩的酥酪香,引來(lái)一條毒蛇,對(duì)著小孩張口吐毒,那俱羅蟲子見了,奮不顧身咬死毒蛇,救了弟弟,高興的想到:我殺蛇救弟,如果父母知道了,一定會(huì)夸贊我的勇敢,或許還有獎(jiǎng)賞慰勞。于是用蛇血涂口,滿心歡喜的當(dāng)門而立,等待父母回來(lái)。婆羅門乞食回來(lái),看到太太在屋外,跨入家門,又看到那俱羅口邊留有血的痕跡,于是疑心兒子被那俱羅殺了,拿起木棒狠狠的把那俱羅打死。之后,進(jìn)入家門,發(fā)現(xiàn)兒子好端端的坐在庭院里吮指嬉戲,才深自痛責(zé)錯(cuò)殺了“善有人情”的那俱羅蟲[17]。

　　這是旁生救了主人的兒子,反被主人撲殺的故事�！澳蔷懔_蟲”( nakula),不是真的“蟲”,它的俗名叫鼠狼,或稱印度貓鼬,或譯作貍,或貓貍,音譯那俱羅、諾拘羅。鼠狼(那俱羅)與蛇的關(guān)系:“鼠狼,蛇欲哳時(shí),其尾多毛,障蛇不令哳”(大正43.217中)。故那俱羅是蛇的天敵,傳說(shuō)若在庭園放養(yǎng)鼠狼,則可防止人畜受到毒蛇傷害。

　　以上,是律典中有關(guān)動(dòng)物智商與懿行的報(bào)導(dǎo)。動(dòng)物的習(xí)性,如野干是貪婪、取巧、兩舌的動(dòng)物,蛇是瞋恚心強(qiáng)等,野干、蛇等真的就是這樣嗎?從佛教圣典的記載中,也可以找到反證,野干的反證,即如前面舉野干救老師子王;蛇的反證,如《六度集經(jīng)》在慈度無(wú)極行布施中記載:人救了鱉、蛇、狐、漂人,結(jié)果鱉、蛇、狐等動(dòng)物報(bào)恩,反而被漂人所陷害的故事,其中,蛇持良藥善巧的回報(bào)救命恩人[18]。由此,提示我們:對(duì)于動(dòng)物習(xí)性不要抱持著慣性的認(rèn)知,動(dòng)物習(xí)性之評(píng)價(jià),往往是人類強(qiáng)加在它們身上的價(jià)值觀,動(dòng)物生活的本能,實(shí)難給予善惡之劃分!

　　三、寺塔雕刻壁畫與動(dòng)物

　　西元前后,印度佛教界,造像、寫經(jīng)、建寺的風(fēng)氣興起,在聲聞佛法中,原本禁止比丘從事歌舞觀聽、華鬘嚴(yán)身,及用吟詠聲諷誦經(jīng)典,然伴隨者造像、建寺的風(fēng)氣興起,寺、塔的建筑也極盡莊嚴(yán)。依《僧只律》記載,吉利王為迦葉佛作精舍:“一重、二重,乃至七重,雕文刻鏤,種種彩畫,唯除男、女和合像。種種者,所謂長(zhǎng)老比丘像,葡萄蔓、摩竭魚、鵝像,死尸之像,山林像�！盵19]從這一段文,可以得知:在寺院墻壁雕刻、彩畫比丘像、動(dòng)植物圖像等,用來(lái)莊嚴(yán)寺塔及修習(xí)禪觀用�！陡�有律》有這樣的傳說(shuō):

　　具壽大目干連,于時(shí)時(shí)中,常往捺落迦、旁生、餓鬼、人、天諸趣,慈愍觀察。于捺落迦中,見諸有情備受刀劍斬斫其身,尸糞煻煨猛焰爐炭燒煮等苦;于旁生中,見其更互相食噉等苦;于餓鬼處,見為種種饑渴所逼等苦;于諸天處,見將墜墮愛別離苦;于人趣中,見有種種艱辛求覓資生衣食殺罰等苦。既見是已,于四眾中,普皆宣告�！�…爾時(shí),世尊告阿難陀:非一切時(shí)處常有大目干連,如是之輩頗亦難得,是故我今敕諸苾芻:于寺門屋下,畫生死輪。時(shí)諸苾芻不知畫法,世尊告曰:應(yīng)隨大小圓作輪形,處中安轂,次安五輻,表五趣之相;當(dāng)轂之下,畫捺洛迦;于其二邊,畫旁生、餓鬼;次于其上,可畫人、天。于人趣中,應(yīng)作四洲:東毗提訶,南贍部洲,西瞿陀尼,北拘盧洲。于其轂處,作圓白色,中畫佛像,于佛像前,應(yīng)畫三種形:初作鴿形,表多貪染;次作蛇形,表多瞋恚;后作豬形,表多愚癡�！�…應(yīng)差芘芻于門屋下坐,為來(lái)往諸人、婆羅門等,指示生死輪轉(zhuǎn)因緣。(《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》,大正23.810下～811下)

　　在寺院的門廊下,畫生死輪等,一方面警示佛弟子精進(jìn)修學(xué),一方面可接引信眾,作為信佛入門的初機(jī)�！坝诜鹣袂�,應(yīng)畫三種形:初作鴿形,表多貪染;次作蛇形,表多瞋恚;后作豬形,表多愚癡”,這是就著動(dòng)物的習(xí)性,說(shuō)明貪瞋癡等不善根會(huì)造成生死輪回;在佛像前畫三種形,顯示了依循佛陀的教法,去除貪、瞋、癡,就可達(dá)解脫自在(如佛)。

　　在寺院門廊下彩繪圖畫,藉以警示弟子及接引信眾,《根有律·雜事》也有記載,只是彩繪的內(nèi)容有些不同,如說(shuō):

　　于門兩頰,應(yīng)作執(zhí)杖藥叉;次傍一面,作大神通變;又于一面,畫作五趣生死之輪。檐下,畫作本生事;佛殿門傍,畫持鬘藥叉;于講堂處,畫老宿苾芻宜揚(yáng)法要;于食堂處,畫持餅藥叉;于庫(kù)門傍,畫執(zhí)寶藥叉;安水堂處,畫龍持水瓶著審瓔珞;浴室、火堂,依天使經(jīng)法式畫之,并畫少多地獄變;于瞻病堂,畫如來(lái)像躬自看病;大小行處,畫作死尸形容可畏;若于房?jī)?nèi),應(yīng)畫白骨髑髏�！�(《根有律·雜事》,大正24.283上～中;《天使經(jīng)》,見大正1.503上～506上)[20]

　　“于講堂處,畫老宿苾芻宜揚(yáng)法要;于食堂處,畫持餅藥叉……若于房?jī)?nèi),應(yīng)畫白骨髑髏”,由此可見:寺院壁畫,可以讓人按圖索驥就了然于建筑物的用途,更藉由圖像表達(dá)出來(lái)的精神,作為佛弟子日常生活的道德規(guī)范及坐禪修行的觀境[21]�！陡�有律·雜事》描繪的寺院龐大,壁畫圖像的內(nèi)容,也非常豐富。

　　塔院的圖像,如《十誦律》說(shuō):建塔,“聽以赤色、黑色、白色涂壁”;畫塔,“除男女合像,余者聽畫”;塔周匝可作欄楯;可以用彩色赭土白灰莊嚴(yán)塔柱,除男女合像,其余圖像都可畫在柱上塔上。塔龕上,可作“師子、象種種彩畫,前作欄楯安置花處,龕內(nèi)懸繒幡蓋”[22]。另外,《根有律·尼陀那》有造安幡蓋的記載,旗幡有“師子幡、莫羯羅幡、龍幡、揭路荼幡、牛王幡”(大正24.434中)等五種[23]。

　　四、小結(jié)

　　以上依據(jù)律典資料說(shuō)明動(dòng)物的德行。日常生活上,世尊常舉動(dòng)物的德行為例證,激勵(lì)弟子以策發(fā)修行,這是用道德來(lái)勸說(shuō)弟子,舉止行儀一定要如法如律。當(dāng)?shù)茏映霈F(xiàn)違規(guī)行為,世尊也會(huì)針對(duì)現(xiàn)緣的事件,而舉過(guò)去的“本生”故事,說(shuō)明“習(xí)氣”會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響,這類的故事,就是“善生善,不善生不善,無(wú)記生無(wú)記”(大正27.629下)的等流因果說(shuō)(阿羅漢尚未能斷除等流習(xí)氣,唯成佛才能究竟斷除)。這類的本生故事,世尊或弟子,過(guò)去生中,曾經(jīng)是野獸、飛禽等動(dòng)物。此類動(dòng)物的智商與懿行,如鹿王本生、猴王本生等,其智商之高,悲濟(jì)心之切,往往超乎想像,甚至是凡人所不及的,這真是稀有難得的動(dòng)物!另外,在寺院、塔院的雕刻繪畫上,動(dòng)物造像也占了重要角色,如阿育王建立石柱,石柱上雕刻的以動(dòng)物造型為多[24]。又諸部廣律中,雕刻彩繪寺、塔,以說(shuō)一切有部律的《十誦律》及《根有律》記載最多,而寺塔雕刻壁畫中有動(dòng)物造像,除了藉由動(dòng)物的特性詮釋教義,或作為通俗教化的藍(lán)本,作為接引信眾入門之初機(jī);另一方面,也透露出當(dāng)時(shí)北印建寺造塔的風(fēng)氣盛行,出家眾之職責(zé),本為說(shuō)法教化,而今轉(zhuǎn)為經(jīng)營(yíng)塔寺、僧坊等修福事業(yè),競(jìng)為雕刻壁畫莊嚴(yán)寺塔而努力,像教佛教興盛了,寺塔莊嚴(yán)了,修福事盛行了,佛教思想也流變了。

　　捌、后記

　　律典傳說(shuō)的動(dòng)物故事,它們有許多令人嗟詠的德行,平時(shí)自由的在森林里生活,一旦遇到生命威脅時(shí),常有舍身帶領(lǐng)同類及朋友渡過(guò)危厄的濟(jì)困慈心,或有冒險(xiǎn)援助人類反被無(wú)情陷害的悲壯懿行。旁生趣有情,有這么高尚的德行嗎?在部派佛教時(shí)代,即是諍議性的問(wèn)題。說(shuō)一切有部認(rèn)為:旁生類有情的確有這么崇高的德行;大眾部則認(rèn)為:這些具有崇高德行的旁生有情,都是圣者菩薩示現(xiàn),圣者菩薩,“為欲饒益有情”,自愿生到惡趣,以同事攝度化惡趣眾生,其德行自然比凡人還高了[25]。

　　旁生菩薩的故事,大都出自于“本生談”,世尊(及弟子)過(guò)去的“本生”,曾是象王、鹿王、猴王、鸚鵡王……等,是世尊過(guò)去行菩薩行的事跡,他們舍身濟(jì)困的行儀,被尊仰為菩薩行者的典范。大乘菩薩道思想的奉行者──龍樹菩薩,對(duì)于“本生談”的故事,曾加以抉擇,如龍樹認(rèn)為:以布施來(lái)說(shuō),因?qū)ο�、施物、施心不同而有差別,“尸毗王為鴿故,割肉與鷹”,這類用身體作布施的,只算是“中布施”[26]。布施必須與智慧相應(yīng),如薩埵王子“投身飼虎”,“父母以失子故,憂愁懊惱,兩目失明;虎殺菩薩,亦應(yīng)得罪。而不籌量父母憂苦,虎得殺罪;但欲滿檀,自得福德�！边@樣的布施,其實(shí)是“滿檀而乖孝”[27],不知親疏本末!

　　龍樹菩薩對(duì)本生經(jīng)典(投身飼虎)的抉擇,大同于聲聞律典的護(hù)生觀念,亦即護(hù)生當(dāng)從護(hù)念人類做起,雖然動(dòng)物也具有高尚的德行,但是人與人的關(guān)系,人與人的倫常道德,比動(dòng)物的關(guān)系重要;而且,今天老虎得以飽食,虎子躲過(guò)一劫,明天之后,老虎照常會(huì)饑餓,還是會(huì)本能的尋找獵物,又該怎么辦呢?龍樹并不是說(shuō)動(dòng)物不值得救護(hù),而是認(rèn)為要有智慧去抉擇:如何做到兩者得兼?要不然,護(hù)生也當(dāng)從護(hù)人做起,薩埵王子布施心大,連自己的身體都可以布施,他救護(hù)了老虎卻忽略了護(hù)人(父母),對(duì)父母來(lái)說(shuō),這是殘忍!在聲聞律典中,就相當(dāng)強(qiáng)調(diào)護(hù)生當(dāng)從護(hù)念人類做起,先要有親疏本末之分,再擴(kuò)展普及于一切,這就是龍樹批評(píng)投身飼虎的行為是“但欲滿檀,自得福德”的意趣所在吧!

　　玖、參考書目

　　1. 《五分律》,《僧只律》,《四分律》,大正藏第22冊(cè)。臺(tái)北:新文豐出版。

　　2. 《十誦律》,《薩婆多毗尼毗婆沙》,《薩婆多部毗尼摩得勒伽》,《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》,《根有律·安居事》,《根有律·皮革事》,大正藏第23冊(cè)。

　　3. 《根有律·藥事》,《根有律·破僧事》,《根有律·雜事》,《根有律·尼陀那目得迦》,《根有律·百一羯磨》,《毗尼母經(jīng)》,《鼻奈耶》,大正藏第24冊(cè)。

　　4. 《阿含經(jīng)》,大正藏第1、2冊(cè)。

　　5. 《菩薩本緣經(jīng)》,《菩薩本生鬘論》,《眾許摩訶帝經(jīng)》,大正藏第3冊(cè)。

　　6. 《大莊嚴(yán)論經(jīng)》,《賢愚經(jīng)》,大正藏第4冊(cè)。

　　7. 《大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)》,大正藏第9冊(cè)。

　　8. 《四十華嚴(yán)經(jīng)》,大正第10冊(cè)。

　　9. 《大般涅槃經(jīng)》,大正藏第12冊(cè)。

　　10. 《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》,《入楞伽經(jīng)》,《大乘入楞伽經(jīng)》,大正藏第16冊(cè)。

　　11. 《大智度論》,大正藏第25冊(cè)。

　　12. 《大毗婆沙論》,大正藏第27冊(cè)。

　　13 . 梁《高僧傳》,大正藏第50冊(cè)。

　　14. 《大唐西域記》,大正藏第51冊(cè)。

　　15. 《銅鍱部論》,南傳第1、2冊(cè),大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)發(fā)行,昭和四十五年(1970)九月再刊版

　　16. 印順導(dǎo)師《原始佛教圣典之集成》,正聞出版社,七十五年二月四版。

　　17. 印順導(dǎo)師《教制教典與教學(xué)》,正聞出版社,六十九年八月出版。

　　18. 印順導(dǎo)師《佛在人間》,正聞出版社,七十三年十月五版。

　　19. 昭慧法師《佛教倫理學(xué)》,法界出版社,八十四年十一月初版。?

　　【全文完】

　　[1] 《五分律》,大正22.13中～下;《四分律》,大正22.584下～585上。

　　[2] 《五分律》,大正22.37下;《四分律》,大正22.634下～635中;《十誦律》,大正23.64上。

　　[3] 《十誦律》,大正23.66上～下;《四分律》,大正22.636上～中。

　　[4] 三獸,《五分律》,作雉、獼猴、象,大正22.121上;《四分律》,作鵽鳥、獼猴、象,大正22.939下～940上;《僧只律》,作巔多鳥、獼猴、象,大正22.446上中;《十誦律》,作鵽鳥、獼猴、象,大正23.242中～下。

　　[5] 《十誦律》,大正23.98上～中。

　　[6] 《大毗婆沙論》,有部論師及世友尊者,都說(shuō)畜生殺害父母不得無(wú)間罪,大德則說(shuō):“諸旁生類殺害父母,于無(wú)間罪有得、不得。謂聰慧者得,非聰慧者不得。曾聞?dòng)新敾埤堮R,人貪其種,令與母合;馬后覺知,斷勢(shì)而死�！�(大正27.619中～下)

　　[7] 盲龜浮木,《雜阿含經(jīng)》,大正2.108下。龜毛兔角,《大智度論》,大正25.61上。龜藏六,《雜阿含經(jīng)》,大正2.311下,160下。

　　[8] 二雁和龜,《五分律》,大正22.165下;《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》,作二鵝和鱉,大正23.779中。大龜王救五百商人,《根有律·藥事》,大正24.70下。

　　[9] 聰明黠慧的鸚鵡,《僧只律》,大正22.288下～289上。這個(gè)本生故事,大同于《根有律·藥事》記載,彼此的差異是,《僧只律》中,禿梟是闡陀比丘,鸚鵡是阿難;《藥事》中,鸚鵡是舍利子,老鵂鶹是闡陀。

　　[10] 鸚鵡說(shuō)世八法,《僧只律》,大正22.258中～下。鸚鵡當(dāng)佛使,《根有律·藥事》,大正24.27中。常解人語(yǔ)的鸚鵡鳥,《根有律·藥事》,大正24.70上～中。具相鸚鵡,《根有律·雜事》,大正24.342上～343中。

　　[11] 舍利弗,《雜阿含》,大正2.95下,130下;大迦葉,大正2.302下;給孤獨(dú)長(zhǎng)者,大正2.249上;摩尼珠髻聚落主,大正2.228下。賓頭盧師子吼最為第一,《四分律》,大正22.946下;《十誦律》,大正23.269上;《根有律·藥事》,大正24.80下。

　　[12] 六只兔子驚動(dòng)眾野獸,見《根有律》,大正23.836上。師子王與大象合作撲殺大蟒蛇,見《根有律·藥事》,大正24.69中～下。

　　[13] 二河獺和野干,《十誦律》,大正23.199下。野狐王詐騙得眷屬,《五分律》,大正22.18中～19上。野干兩舌,《四分律》,大正22.636上～下。野干破壞義井,《僧只律》,大正22.282中～下;野干舍肉取魚,《十誦律》,大正23.246上。

　　[14] 野干知恩報(bào)恩救老師子王,見《十誦律》,大正23.264上～中;《鼻奈耶》,大正24.873中～下。

　　[15] 龍(naga),即是蛇。“naga”,一般漢譯翻為“龍”,龍蛇可說(shuō)是一家。文鱗龍,見《五分律》,大正22.103中;《根有律·破僧事》,作“牟枝磷陀龍王”,大正24.126上。

　　[16] 《十誦律》,大正23.464上;《五分律》,大正22.173下。

　　[17] 《僧只律》,大正22.243中～244上。《經(jīng)律異相》卷二十八,在“瓶沙王有四種畏”,有引用《僧只律》中“那俱羅蟲”救人的故事,見大正53.153下。

　　[18] 《六度集經(jīng)》,大正3.15中～16上。蛇持良藥善巧報(bào)恩, 見15下,28中。

　　[19] 《僧只律》,大正22.496下～497上。

　　[20] 《根有律·雜事》,圖畫“佛本因緣”,大正24.399上～中。

　　[21] 如“于瞻病堂,畫如來(lái)像躬自看病”,這有警策佛弟子舍家出家如水乳合,病了應(yīng)互相照顧的意涵存在,見《四分律》(大正22.861中～下)�！叭粲诜�?jī)?nèi),應(yīng)畫白骨髑髏”,這可作禪修者的觀境(白骨觀),或藉此圖像標(biāo)示的“無(wú)常”義,提撕行者精進(jìn)用功。

　　[22] 彩繪塔院,《十誦律》說(shuō)“除男女和合像,余者聽作”。見《十誦律》,大正23. 351下～352; 354下～355上,內(nèi)容重復(fù)。塔龕,見《僧只律》,大正22.498上。

　　[23] 《僧只律》記載:“諸比丘缽底盡。佛言:底應(yīng)安曼荼羅鍱�！�…諸比丘曼荼羅上作鳥獸形像。佛言:不聽作鳥獸形像。”(大正22.462中)這是比較特殊的案例。

　　[24] 如鹿野苑,作四頭師子,毗舍離,作師子像,《大唐西域記》記載:劫比他,作師子蹲踞像(大正51.893中);室羅伐悉底國(guó),有二石柱,右柱刻牛像(899中);劫比羅伐窣堵國(guó),有三石柱,上作師子像的有二柱(901中),一柱作馬像(902中);戰(zhàn)主國(guó),作師子像(908上)。詳細(xì)情形,請(qǐng)檢閱《大唐西域記》。

　　[25] 部派佛教時(shí)代,大眾部主張“一切菩薩不起欲想、恚想、害想;菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣,隨意能往�！闭f(shuō)一切有部主張:“應(yīng)言菩薩猶是異生,諸結(jié)未斷,若未已入正性離生,于異生地未名超越�！�(《異部宗輪論》,大正49.15下,16中～下)案達(dá)羅派:〔釋迦〕菩薩值迦葉佛時(shí)入決定。(《論事》,南傳57.頁(yè)366～371)

　　[26] “如以財(cái)寶布施,是名下布施;以身布施,是名中布施;種種施中心不著,是為上布施。汝何以贊中布施為檀波羅蜜滿?此施雖心大多慈悲,有知智慧,有不知智慧。如人為父母親屬不惜身,或?yàn)橹鞑幌��?以是故,知為鴿不惜身,是中布施�！�(大正25.92下)

　　[27] a.“滿檀而乖孝”,此辭句,出自梁慧皎《高僧傳·亡身篇》論,見(大正50.406上)

　　b.“滿檀而乖孝”,典故出自龍樹《大智度論》:“如菩薩行檀波羅蜜時(shí),見餓虎饑急,欲食其子……但欲滿檀,自得福德�！�(大正25.179中～下)

　　c.薩埵王子投身飼虎,見《菩薩本生鬘論》(大正3.332中～333中)。