讀《大毗婆沙論》札記 論師的輪回觀

　　讀《大毗婆沙論》札記 論師的輪回觀

　　釋悟殷

　　壹、前言

　　佛陀所開示的緣起法:從「此有故彼有,此起故彼起,緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集」,到「無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅」(大正2.85下),說(shuō)明了有情生死流轉(zhuǎn)乃至涅槃解脫的因果理則。這緣起的因果理則,雖有依持性與必然性,但世尊說(shuō):「自作自覺(jué),則墮常見;他作他覺(jué),則墮斷見�！�(大正2.85下)「有業(yè)報(bào)而無(wú)作者,此陰滅已,異陰相續(xù)�！�(大正2.92下)這從根本上否定了「我」,沒(méi)有「作者、受者」的緣起說(shuō),即是佛教最原始的業(yè)說(shuō)。

　　然而佛弟子們?cè)诰壠?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常生滅、諸法無(wú)我我所的教說(shuō)下,對(duì)于「誰(shuí)在生死流轉(zhuǎn)?誰(shuí)得涅槃解脫?誰(shuí)能憶持?造業(yè)與感果間如何連系?……」等等諸多問(wèn)題,都覺(jué)得須要論究與解答。而這些問(wèn)題,對(duì)于行者來(lái)說(shuō),又是最感迫切且需要厘清的要目。揆諸部派佛教思想,不管是「三世實(shí)有」或「現(xiàn)在實(shí)有」,其學(xué)說(shuō)之所以形成,大都意圖對(duì)生命流轉(zhuǎn)及業(yè)果相續(xù)等問(wèn)題,做一圓滿解答。

　　由于有情是色心和合、相依不離的,因此,學(xué)派在解說(shuō)業(yè)果相續(xù)的問(wèn)題上,發(fā)展出兩條路線:或依蘊(yùn)立我,或依心立我。由此依蘊(yùn)或依心的不同,不僅影響了各學(xué)派的學(xué)說(shuō),也深深影響了大乘佛法的思想。是以筆者特以〈論師的輪回觀〉為題,探討部派佛教時(shí)代,在「諸行無(wú)�！沟能墑t下,各部派如何安立有情生命的依持,如何構(gòu)筑有情生命輪回的網(wǎng)絡(luò)。

　　本文分五節(jié)來(lái)說(shuō)明:

　　第一節(jié),諸法的剎那生滅與轉(zhuǎn)變差別。這是和輪回說(shuō)有關(guān)的問(wèn)題。在「諸行無(wú)常,諸法無(wú)我」的教說(shuō)下,三世實(shí)有論的有部、犢子部等,創(chuàng)建「世俗補(bǔ)特伽羅」,或「依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」(大正49.16下),作為有情生命相續(xù)的依憑。二世體無(wú)論的大眾部、化地部等,說(shuō)「色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」(大正49.17上),「唯心心所,有異熟因及異熟果」(大正27.96上)。探尋二大學(xué)派的歧異點(diǎn),原來(lái)還在于:剎那生滅是否能「轉(zhuǎn)變差別」。不過(guò),化地部末宗說(shuō):「隨眠自性,恒居現(xiàn)在,諸蘊(yùn)、處、界,亦恒現(xiàn)在」(大正49.17上),這是一切法的現(xiàn)象背后,五蘊(yùn)等一切法是念念恒住了。何以有此差別呢?學(xué)派間兼容交錯(cuò)的思想,是值得探討與深思的問(wèn)題。

　　第二節(jié),說(shuō)一切有部系的輪回說(shuō)。有部說(shuō)「一切行皆剎那滅」,故「定無(wú)少法,能從前世轉(zhuǎn)至后世」,所以,在五蘊(yùn)和合的相續(xù)上,創(chuàng)建「假名補(bǔ)特伽羅」(大正49.16下),作為有情生命流轉(zhuǎn)、業(yè)果相續(xù)的所依。犢子部也在五蘊(yùn)和合的相續(xù)上,創(chuàng)建「非即蘊(yùn)離蘊(yùn),依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」(大正49.16下)的不可說(shuō)我,作為有情生命的輪回體。另外,說(shuō)轉(zhuǎn)部學(xué)派,則說(shuō)「諸蘊(yùn)有從前世轉(zhuǎn)至后世�！�…有根邊蘊(yùn),有一味蘊(yùn)」,有「勝義補(bǔ)特伽羅」(大正49.17中)。如此,說(shuō)一切有部系下,有部、犢子部,以及說(shuō)轉(zhuǎn)部,都是依蘊(yùn)立我,以作為有情生命移轉(zhuǎn)的說(shuō)明。然三者最大的歧異點(diǎn)在那里?印公導(dǎo)師在《唯識(shí)學(xué)探源》中,有精辟的解說(shuō)。而值得留意的是:犢子部的「不可說(shuō)我」,及說(shuō)轉(zhuǎn)部的「勝義補(bǔ)特伽羅」,與大乘佛教的真常思想關(guān)系很密切。

　　第三節(jié),大眾部的輪回說(shuō)。大眾部是過(guò)未無(wú)體論者,據(jù)《大毘婆沙論》,大眾部主張「唯心、心所,有異熟因及異熟果」(大正27.96上),有情的異熟因果創(chuàng)建在心心所法上。然剎那生滅的心心所法,有情的業(yè)果如何相續(xù)流轉(zhuǎn)呢?他們依心立我,在一心相續(xù)上,安立有情業(yè)果相續(xù)及生命緣起。然有情是色心相依不離的,業(yè)果安立在心法上,六識(shí)有間斷的時(shí)候,業(yè)果豈不是會(huì)中斷嗎?在深刻的探究下,發(fā)現(xiàn)了六識(shí)外,有細(xì)心不滅。這細(xì)心相續(xù),有生起六識(shí)的功能,也是有情生命緣起的中樞。

　　第四節(jié),分別說(shuō)部系的輪回說(shuō)。分別說(shuō)部與大眾部同屬過(guò)未無(wú)體論者,同樣在一心相續(xù)上,安立有情生命的緣起。如化地部本宗,說(shuō)「一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」,「定無(wú)中有」……(大正49.17上)等,都與大眾部的學(xué)說(shuō)相同。然何以末宗說(shuō)「亦有中有」,「大地劫住�！�…隨眠自性,恒居現(xiàn)在,諸蘊(yùn)處界亦恒現(xiàn)在」(大正49.17上)呢?探尋其原因,原來(lái)他的時(shí)間觀已有所轉(zhuǎn)變,有情業(yè)果的相續(xù),已經(jīng)不純?nèi)皇前擦⒃谛姆ㄉ狭?分別說(shuō)部系中,南傳錫蘭的銅鍱部,創(chuàng)建了「有分識(shí)」。有分心識(shí)是有情初生心及命終心,也是意識(shí)中內(nèi)在的貫通者,貫通三世而沒(méi)有中斷。這「有分識(shí)」,也是有情業(yè)果相續(xù)之三有輪回體了。

　　第五節(jié),經(jīng)部譬喻師的輪回說(shuō)。三世實(shí)有的有部譬喻師,脫離有部,成為現(xiàn)在實(shí)有的經(jīng)部譬喻師。經(jīng)部最主要的思想,是以種子熏習(xí)作為有情造業(yè)與受報(bào)間的連系,也作為有情起惑造業(yè)、生死流轉(zhuǎn),及轉(zhuǎn)迷啟悟、出世解脫的依據(jù)。

　　貳、諸法的剎那生滅與轉(zhuǎn)變差別

　　本節(jié)所要探討的是:剎那生滅的法,如何生成有情身心構(gòu)筑前后相續(xù)的關(guān)系?這個(gè)問(wèn)題,學(xué)派間有不同意見。而學(xué)派的異見,將涉及到有情業(yè)果相續(xù)的創(chuàng)建,并影響了各學(xué)派的輪回說(shuō)。因此,要探討各學(xué)派的輪回觀以前,必須說(shuō)明各學(xué)派的異見。

　　一、說(shuō)一切有部學(xué)系

　　諸行無(wú)常,是佛教的根本教說(shuō),故不論是三世實(shí)有論,或是過(guò)未無(wú)體、現(xiàn)在實(shí)有論者,都承認(rèn)諸行是剎那生滅的無(wú)常法。而學(xué)派間生成諍議的地方,在于:剎那生滅能否形成轉(zhuǎn)變差別。有部是「剎那生滅不能轉(zhuǎn)變」論者:「說(shuō)一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」(大正49.16下)。它認(rèn)為:一切有為諸法,無(wú)論是色法還是心法,都是剎那剎那生滅無(wú)常,沒(méi)有暫時(shí)安住而不滅的,故不能移轉(zhuǎn)。而探尋有部「剎那生滅不能轉(zhuǎn)變論」的學(xué)理依據(jù),原來(lái)與其「三世實(shí)有論」有關(guān)。

　　有部成立三世實(shí)有的學(xué)理依據(jù),是「一切法各住自性」(大正27.42中)。因?yàn)橐磺蟹ǜ髯∽孕?自性是實(shí)有的,故「三世諸法,因性果性,隨其所應(yīng),次第安立。體實(shí)恒有,無(wú)增無(wú)減;但依作用,說(shuō)有說(shuō)無(wú)」(大正27.395下-396上)。這是說(shuō),在一切法恒住自性的前提下,「體實(shí)恒有,無(wú)增無(wú)減」;在因緣和合下,由法體現(xiàn)起的「作用」,才是有生有滅的,才可以「說(shuō)有說(shuō)無(wú)」的。故有部說(shuō):

　　諸行自性,無(wú)有轉(zhuǎn)變�！�…有因緣故說(shuō)無(wú)轉(zhuǎn)變,有因緣故說(shuō)有轉(zhuǎn)變。有因緣故無(wú)轉(zhuǎn)變者,謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相,無(wú)有轉(zhuǎn)變。有因緣故有轉(zhuǎn)變者,謂有為法得勢(shì)時(shí)生,失勢(shì)時(shí)滅,得力時(shí)生,失力時(shí)滅……和合時(shí)生,離散時(shí)滅,故有轉(zhuǎn)變。(大正27.200上)。

　　依法體上現(xiàn)起的作用生滅,說(shuō)有說(shuō)無(wú),而法體則恒住自性,沒(méi)有轉(zhuǎn)變差別。這樣,要說(shuō)轉(zhuǎn)變,一定是在作用的生滅上來(lái)說(shuō)。所以,有部認(rèn)為轉(zhuǎn)變有:自體轉(zhuǎn)變、作用轉(zhuǎn)變、功能轉(zhuǎn)變、物轉(zhuǎn)變及世轉(zhuǎn)變等。說(shuō)諸行沒(méi)有轉(zhuǎn)變,是就自體上說(shuō);說(shuō)諸行有轉(zhuǎn)變,是就作用轉(zhuǎn)變、功能轉(zhuǎn)變、物轉(zhuǎn)變及世轉(zhuǎn)變上來(lái)說(shuō)(200上-中)。因此,有部是「說(shuō)一切行皆剎那滅」論者,在剎那生滅無(wú)常中,「定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」,必須創(chuàng)建「假名補(bǔ)特伽羅,說(shuō)有移轉(zhuǎn)」(大正49.16下)。

　　說(shuō)一切有系分出的犢子部學(xué)派,則主張「諸行有暫住,亦有剎那滅」(大正49.16下)。犢子部認(rèn)為:一切有為諸法,有剎那滅的,也有一期暫住的。如心、心所法,前念后念是剎那剎那生滅;但是色法,如我們的色身,從出生到老死,這一期中間,也有暫時(shí)安住的現(xiàn)象。雖然色法似乎有一期的暫住,但是隨著生命的退出,終歸壞滅,故有為諸行還是沒(méi)有一法能轉(zhuǎn)至后世。因此說(shuō):「諸法若離補(bǔ)特伽羅,無(wú)前世轉(zhuǎn)至后世,依補(bǔ)特伽羅可說(shuō)有移轉(zhuǎn)」。必須創(chuàng)建「依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」(大正49.16下)--「不可說(shuō)我」,作為前后世的移轉(zhuǎn)。

　　二、大眾、分別說(shuō)部學(xué)系

　　二世無(wú)體論者,如化地部本宗,主張「一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」;又說(shuō):「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變�！�(大正49.17上)而大眾部方面,《異部宗輪論》中,只說(shuō)大眾部末宗主張「色根大種有轉(zhuǎn)變義,心心所法無(wú)轉(zhuǎn)變義」(16上),并未說(shuō)本宗如何看法。不過(guò),大眾部本宗和化地部本宗,同是過(guò)未無(wú)體論者(16上,下);同樣說(shuō)「都無(wú)中有」(16上,17上);同樣是主張「心心所法能了自性」(大正27.42下,)的「心能自知」論者。所以,大眾部本宗,可能和化地部本宗一樣,主張:「色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」。

　　不過(guò),這里必須注意的問(wèn)題是:心是剎那剎那性的,何以能轉(zhuǎn)變呢?化地部說(shuō):「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」(大正49.17上)。這句話,通用解說(shuō)是:如有情的一期生命,從投胎至母腹開始,經(jīng)羯剌藍(lán)、頞部曇、閉尸、鍵南、缽羅奢佉等位;出生后,經(jīng)嬰兒、幼童、少年、中年、乃至老死,都不斷的轉(zhuǎn)變差別。這是說(shuō),有情由染污心識(shí)去投胎,藉著父精母血托生,在母胎中,初七日,「狀如粥汁,或如酪漿」,是羯剌藍(lán)位;二七日,「狀如稠酪,或如凝酥」,是頞部曇位;三七日,「狀如鐵箸,或如蚯蚓」,是閉尸位;四七日,「狀如鞋楥,或如溫石」,是鍵南位(大正24.254中);……乃至瓜熟蒂落而出生,經(jīng)嬰、幼、少、壯、中、老,……乃至一期生命終了,都有一段時(shí)期暫住的情況。如窺基法師說(shuō):因色根大種「性非剎那生滅,故有轉(zhuǎn)變」,如牛奶變?yōu)槿槔业�。所以說(shuō):「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變」。至于「心心所法亦有轉(zhuǎn)變」,是說(shuō)心念是剎那剎那生滅,前念后念不斷不斷的轉(zhuǎn)變差別。然而化地部等何以說(shuō)「一切行皆剎那滅」,又說(shuō)色根、心心所法亦有轉(zhuǎn)變呢?窺基法師說(shuō):化地部是二世無(wú)論者,故「前法于現(xiàn)在滅已,無(wú)別有法從未來(lái)來(lái),但由前法為因力故,引后法起,后法即是前法為因轉(zhuǎn)作。雖剎那滅,轉(zhuǎn)變義成」;而有部是三世實(shí)有論者,「前法滅以后,于未來(lái)法生至現(xiàn)在」,故無(wú)有轉(zhuǎn)變。

　　上述的解說(shuō),是否如實(shí)而解呢?筆者以為:「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」,有二種解說(shuō):一、通用解說(shuō):有情投胎至命終一期的異熟報(bào)體,雖然色根有暫住,但隨著生命終了而損滅;而心法雖前念后念不斷生滅,但由前念為因引生后念。故不管色根及心心所法都有轉(zhuǎn)變差別,此如窺基法師所解。二、這是二世體無(wú)論者安立有情業(yè)果相續(xù)、生命緣起的理論。如《異部宗輪論》說(shuō):大眾部、化地部本宗,是主張「都無(wú)中有」(大正49.16上,17上)的學(xué)派。而《大毘婆沙論》記載,主張「無(wú)中有論」的分別論者說(shuō):「從死有至生有時(shí),要得生有方舍死有�！�(大正27.358上)這是說(shuō),有情一期生命將告退出時(shí),在臨終的剎那,由過(guò)去善惡業(yè)的牽引,父母生緣和合,心識(shí)先去投胎(生有),再舍五蘊(yùn)身(死有)。生有,是投胎的剎那,死有,是死時(shí)的剎那�！敢�得生有方舍死有」,所以,他的剎那有前后二時(shí)(「入胎為初,命終為后」)。由此,說(shuō)「色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」。這正如印公導(dǎo)師在《印度佛教思想史》說(shuō):「《異部宗輪論》已經(jīng)說(shuō)到:一切是剎那滅的,剎那有前后二時(shí),所以有轉(zhuǎn)變可能�！�(p.210)。因此,「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」,真正的義涵,正是二世體無(wú)論者詮釋有情業(yè)果相續(xù)及生命緣起的理論。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜合來(lái)說(shuō),大眾部末宗「色根大種有轉(zhuǎn)變義,心心所法無(wú)轉(zhuǎn)變義」;有部「一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」;以及犢子部「諸行有暫住,亦有剎那滅」:都是基于諸行剎那生滅就不能轉(zhuǎn)變,有前后轉(zhuǎn)變就不能剎那生滅的學(xué)理�！泊蟊姴勘咀诩啊郴�地部本宗「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」,「一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」:這是立足于諸行剎那生滅亦有轉(zhuǎn)變差別的學(xué)理。至于化地部末派說(shuō):「大地劫住」,又主張「隨眠自性,恒居現(xiàn)在,諸蘊(yùn)、處、界,亦恒居現(xiàn)在」(大正49.17上),則與本宗思想有些距離了。詳細(xì)情形,將于第五節(jié)--「分別說(shuō)部的輪回觀」,再作說(shuō)明。

　　前面說(shuō)過(guò),探討〈論師的輪回觀〉,之所以先探討諸法剎那生滅與轉(zhuǎn)變差別的問(wèn)題,乃因這思想影響了各部派的「輪回觀」。故下節(jié)起即分別說(shuō)明各學(xué)派的輪回觀。

　　參、說(shuō)一切有部系的輪回說(shuō)

　　說(shuō)一切有部系,基于諸行剎那生滅就不能轉(zhuǎn)變,有前后轉(zhuǎn)變就不能剎那生滅的學(xué)理,故而有情業(yè)果相續(xù)、生命緣起,是創(chuàng)建在依蘊(yùn)、處、界而立的補(bǔ)特伽羅上。如有部的「世俗補(bǔ)特伽羅」,犢子部的「依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」(大正49.16下)--不可說(shuō)我,以及說(shuō)轉(zhuǎn)部的「勝義補(bǔ)特伽羅」(大正49.17中)等:都是為了創(chuàng)建有情生命流轉(zhuǎn),業(yè)果相續(xù),乃至涅槃解脫而安立的。以下,依次介紹各說(shuō)。

　　一、有部的輪回說(shuō)

　　《異部宗輪論》記載,有部主張:

　　有情但依現(xiàn)有執(zhí)受相續(xù)假立。說(shuō)一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世,但有世俗補(bǔ)特伽羅,說(shuō)有移轉(zhuǎn)�；顣r(shí)行攝即無(wú)余滅,無(wú)轉(zhuǎn)變諸蘊(yùn)。(大正49.16下)

　　這是說(shuō),有情是「依現(xiàn)有執(zhí)受相續(xù)」,假名為「有情」的,并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的自我(有情)。在剎那生滅中,事實(shí)上,沒(méi)有一個(gè)真正的我(法),可從前世轉(zhuǎn)到后世,有情的生命輪回,業(yè)果相續(xù),只有在五蘊(yùn)和合中,說(shuō)有「世俗補(bǔ)特伽羅」,有情可從前生到后世。這五蘊(yùn)和合假名補(bǔ)特伽羅的有情生命體,在生命體存在時(shí),是有為諸行所攝的。有為諸行所攝的五蘊(yùn)和合生命體,是剎那剎那的生滅,沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的五蘊(yùn)法,能從前世轉(zhuǎn)至后世。所以說(shuō)「活時(shí)行攝即無(wú)余滅,無(wú)轉(zhuǎn)變諸蘊(yùn)」(大正49.16下);若執(zhí)有一個(gè)真實(shí)的補(bǔ)特伽羅,那就是我們要破除的「薩迦耶見」,亦即「諸法無(wú)我」所要破除的「我」。

　　考有部創(chuàng)建「世俗補(bǔ)特伽羅」的理論依據(jù),是源于「三世實(shí)有」的學(xué)理:一切諸法,「體實(shí)恒有,無(wú)增無(wú)減,但依作用,說(shuō)有說(shuō)無(wú)」(大正27.395下-396上)。法體是自相恒住,三世一如,在法體的作用起滅上,有三世差別。一一法恒住自性,可以稱為「法我」,但不能稱為「補(bǔ)特伽羅我」。如說(shuō):

　　然諸有者,有說(shuō)二種:一、實(shí)物有,謂蘊(yùn)界等。二、施設(shè)有,謂男女等。(大正27.42上)

　　我有二種:一者法我,二者補(bǔ)特伽羅我。善說(shuō)法者,唯說(shuō)實(shí)有法我,法性實(shí)有,如實(shí)見故。(大正27.41上)

　　「一切法各住自性」(大正27.42中),是「實(shí)物有」,是「法我」。而「施設(shè)有」、「補(bǔ)特伽羅我」,是在實(shí)物有(蘊(yùn)界等)上因緣和合的假法。恒住自性的法,不增不減,沒(méi)有轉(zhuǎn)變,不能創(chuàng)建補(bǔ)特伽羅,然可以說(shuō)為「法我」;而依法體而起的作用,是各各差別,又是剎那生滅,也不能成立補(bǔ)特伽羅。只能在作用現(xiàn)起的相續(xù)(五蘊(yùn)和合相續(xù))中,安立「世俗補(bǔ)特伽羅」,說(shuō)明眾生從前生到后世的移轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

　　有部在有情五蘊(yùn)和合相續(xù)中,安立「世俗補(bǔ)特伽羅」,作為有情生命的移轉(zhuǎn),筆者以為:這思想與其業(yè)果相續(xù)的安立處有密切關(guān)系。有情是色、心(受、想、行、識(shí))相依不離的,有部以為:「異熟因及異熟果,俱通五蘊(yùn)」(大正27.96上,263下,741中)。有情的造業(yè)感果,并非只有思業(yè)或身語(yǔ)業(yè)感果而已,就是在作業(yè)時(shí)俱起的一切法、俱起的作用,都是可以感果的。而業(yè)力是色法--無(wú)表色。有情由于思心所的推動(dòng),表顯于身口的行為造作(表業(yè));在身口行為造作的當(dāng)下,即種下一種潛在的功能--無(wú)表色。這無(wú)表色,就是業(yè)力,是無(wú)見無(wú)對(duì)的法處所攝色,是「隨心轉(zhuǎn)」(大正29.68下)的色法。

　　這里有一個(gè)問(wèn)題:假使業(yè)力是色法,那么,無(wú)色界有情如何維持業(yè)果相續(xù)?有部說(shuō):命根依色、心二法轉(zhuǎn)。無(wú)心定有情,生欲、色界起此定時(shí),心雖斷而命根依色轉(zhuǎn);生無(wú)色界,色雖斷而命根依心轉(zhuǎn)(大正27.779中)。

　　如此,有部論師是堅(jiān)守有情是五蘊(yùn)和合,以及「一切行皆剎那滅」的世尊教說(shuō),來(lái)說(shuō)明有情業(yè)果相續(xù)與生命流轉(zhuǎn)的問(wèn)題,故巧妙地以三世實(shí)有的學(xué)理,在有情五蘊(yùn)和合相續(xù)中,安立一「世俗補(bǔ)特伽羅」,來(lái)解釋有情前生后世的移轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

　　二、犢子部的輪回說(shuō)

　　相對(duì)于有部依現(xiàn)有執(zhí)受安立「假名補(bǔ)特伽羅」,犢子部則立「依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」的「不可說(shuō)我」。如《異部宗輪論》說(shuō):

　　補(bǔ)特伽羅非即蘊(yùn)離蘊(yùn),依蘊(yùn)處界假施設(shè)名。諸行有暫住,亦有剎那滅。諸法若離補(bǔ)特伽羅,無(wú)前世轉(zhuǎn)至后世,依補(bǔ)特伽羅可說(shuō)有移轉(zhuǎn)。(大正49.16下)

　　犢子部以為:「諸行有暫住,亦有剎那滅」。這是說(shuō),心心所法是剎那生滅的;而色法的根身,卻有暫時(shí)而住的現(xiàn)象。雖然根身不滅而暫時(shí)安住,但終隨一期生命的退出而宣告滅壞。如此,有情的身心,沒(méi)有一法可以從前生移轉(zhuǎn)到后世。所以,他創(chuàng)建了「非即蘊(yùn)離蘊(yùn),依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」的不可說(shuō)我,作為生命緣起的中樞。故說(shuō)「諸法若離補(bǔ)特伽羅,無(wú)從前世轉(zhuǎn)至后世。依補(bǔ)特伽羅,可說(shuō)有移轉(zhuǎn)」。這是由補(bǔ)特伽羅來(lái)貫通三世差別。假如「補(bǔ)特伽羅我」造了業(yè),這業(yè)便與「補(bǔ)特伽羅我」發(fā)生連系;因「補(bǔ)特伽羅我」的流轉(zhuǎn)后世,也就可以說(shuō):業(yè)一并帶到后世去感果。

　　犢子部以補(bǔ)特伽羅作為有情生命流轉(zhuǎn)的依憑,補(bǔ)特伽羅也是記憶的主體,是能知者,能了別諸法。如《大毘婆沙論》說(shuō):

　　補(bǔ)特伽羅自體實(shí)有。我許有,我可能憶念本所作事,先自領(lǐng)納,今自憶故。若無(wú)我者,何緣能憶本所作事?(大正27.55上)

　　有執(zhí)補(bǔ)特伽羅能了諸法,如犢子部。彼作是說(shuō):補(bǔ)特伽羅能知非智。(大正27.42下)

　　有執(zhí)隨眠唯于補(bǔ)特伽羅有隨增義,如犢子部。彼作是說(shuō):補(bǔ)特伽羅名有隨眠及無(wú)隨眠,非心等法,補(bǔ)特伽羅有縛解故。(大正27.110中)

　　如此,補(bǔ)特伽羅我,是有情記憶的主體,能了別諸法,又是生命輪回的主體,系縛解脫的依據(jù)。此中,值得留意的是:有部和犢子部同為三世實(shí)有論者,但有部是「說(shuō)一切行皆剎那滅」,而犢子部卻說(shuō)「諸行有暫住,亦有剎那滅」;有部說(shuō)「但有世俗補(bǔ)特伽羅,說(shuō)有移轉(zhuǎn)」,犢子部則說(shuō)「補(bǔ)特伽羅非即蘊(yùn)離蘊(yùn),依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」。那么,有部的「世俗補(bǔ)特伽羅」,犢子部「非即蘊(yùn)離蘊(yùn),依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」的「補(bǔ)特伽羅」,二者有何不同呢?印公導(dǎo)師在《唯識(shí)學(xué)探源》分析說(shuō):

　　有部的假名我,創(chuàng)建在現(xiàn)在五蘊(yùn)相互間的連系,與未來(lái)過(guò)去相似相續(xù)的關(guān)系上。這假我,是依不離諸法實(shí)體而現(xiàn)起的作用而創(chuàng)建。若直談諸法的自體,可說(shuō)是三世一如。一一的恒住自性,不能創(chuàng)建補(bǔ)特伽羅,只可以說(shuō)有實(shí)法我。犢子部雖也依蘊(yùn)安立,但不單創(chuàng)建在五蘊(yùn)和合的作用上。五蘊(yùn)起滅的作用,是不能從前世到后世的。犢子部的不可說(shuō)我,能從前世到后世,必定是依諸法作用內(nèi)在的法體而創(chuàng)建。不離法體的作用,雖然變化,法體恒存,仍舊可以說(shuō)有移轉(zhuǎn)。(《唯識(shí)學(xué)探源》,pp.67-68)

　　犢子部的「不可說(shuō)我」,與有部的「世俗補(bǔ)特伽羅」,同是創(chuàng)建在有情的五蘊(yùn)和合上,主要的歧見,在于體用是「一」或是「異」的看法不同。如說(shuō):

　　有部偏重在不一,在從體起用的思想上,創(chuàng)建假我。犢子部偏重在不異,在攝用歸體的立場(chǎng)上,創(chuàng)建不可說(shuō)我。有部的假立,但從作用上著眼,所以不許有體。犢子部的假立,在即用之體上著眼,自然可說(shuō)有體。就像犢子部的不可說(shuō)我,是六識(shí)的境界,也就是依六識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象,在不離起滅的五蘊(yùn)上,覺(jué)了那遍通三世的不可說(shuō)我。攝用歸體,所以不是無(wú)常。即體起用,也就不是常住。(《唯識(shí)學(xué)探源》,p.68)

　　有部和犢子部,把諸法分為本體與作用,由于法體與作用的偏重不同,故而同在依蘊(yùn)立我的解說(shuō)上,即出現(xiàn)了「世俗補(bǔ)特伽羅」,以及「依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」(不可說(shuō)我)的差別。有部著重于作用上,故只許假名的補(bǔ)特伽羅,是「假無(wú)體家」;犢子部則偏重于法體,故創(chuàng)建了不可說(shuō)我,是「假有體家」。

　　三、說(shuō)轉(zhuǎn)部(經(jīng)量部本計(jì))的輪回說(shuō)

　　說(shuō)轉(zhuǎn)部,是從有部分流出來(lái)的學(xué)派。據(jù)《異部宗輪論》記載:說(shuō)轉(zhuǎn)部(經(jīng)量部本計(jì))得名的由來(lái),是「說(shuō)諸蘊(yùn)有從前世轉(zhuǎn)至后世,立說(shuō)轉(zhuǎn)名」。在思想上,說(shuō)轉(zhuǎn)部主張:「非離圣道,有蘊(yùn)永滅。有根邊蘊(yùn),有一味蘊(yùn)。異生位中亦有圣法。執(zhí)有勝義補(bǔ)特伽羅」(大正49.17中)。如此,顯然的,說(shuō)轉(zhuǎn)部與有部、犢子部的思想,有些差異。這里,首先要究明的是:什么是 「根邊蘊(yùn)」、「一味蘊(yùn)」?什么是「勝義補(bǔ)特伽羅」?

　　所謂「根邊蘊(yùn)」、「一味蘊(yùn)」,據(jù)印公導(dǎo)師的研究:應(yīng)該對(duì)照《大毘婆沙論》的一段文,比較容易明白。如論說(shuō):

　　有執(zhí)蘊(yùn)有二種:一根本蘊(yùn),二作用蘊(yùn)。前蘊(yùn)是常,后蘊(yùn)無(wú)常。彼作是說(shuō):根本、作用,二蘊(yùn)雖別,而共和合成一有情,如是可能憶本所作,以作用蘊(yùn)所作事,根本蘊(yùn)能憶故。(大正27.55中)

　　由《婆沙論》文,可知:「根本蘊(yùn)」,是法體,是常住的;「作用蘊(yùn)」,是體上的作用,是無(wú)常的。作用蘊(yùn),是法體上的作用,是從根本蘊(yùn)生起的,所以稱為「根邊蘊(yùn)」。而根本蘊(yùn),是諸法恒住自相,常住一如的,所以又名「一味蘊(yùn)」。如此,說(shuō)轉(zhuǎn)部的一味蘊(yùn)、根邊蘊(yùn),也是承襲于有部--諸法自體,恒住自性,在諸法上作用的起滅有無(wú),安立三世差別的思想。在諸法恒住自性上,說(shuō)有「一味蘊(yùn)」;在諸法體上現(xiàn)起作用的起滅有無(wú)上,說(shuō)有「根邊蘊(yùn)」。

　　至于「勝義補(bǔ)特伽羅」,是在「根邊蘊(yùn)」和「一味蘊(yùn)」的統(tǒng)一上所創(chuàng)建的真實(shí)補(bǔ)特伽羅。如印公導(dǎo)師在《說(shuō)一切有部為主的論書與論師之研究》說(shuō):有部和說(shuō)轉(zhuǎn)部的不同,在于:有部的一一法恒住自相,可以稱為「法我」,但不能稱為補(bǔ)特伽羅我。依法體而起作用,各各差別,又是剎那生滅,所以也不能成立補(bǔ)特伽羅。只能在作用現(xiàn)起的五蘊(yùn)和合相續(xù)中,安立假名補(bǔ)特伽羅,說(shuō)眾生從前生到后世的移轉(zhuǎn)。而說(shuō)轉(zhuǎn)部說(shuō):諸蘊(yùn)有「從前世轉(zhuǎn)至后世」的,是為「勝義(真實(shí))補(bǔ)特伽羅」,那不是世俗假有的。兩者的差別就在于:「根本蘊(yùn)」是常住的,一味的。所以用從體起,用不離體,在體用統(tǒng)一的見地下,有真實(shí)的補(bǔ)特伽羅,作為有情前生后世的生命移轉(zhuǎn)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　說(shuō)一切有部學(xué)系,依據(jù)三世實(shí)有的學(xué)理,在剎那生滅無(wú)常的有為法中,把有情業(yè)果相續(xù)安立于五蘊(yùn)和合的補(bǔ)特伽羅中,創(chuàng)建前后的移轉(zhuǎn):有部立「假名補(bǔ)特伽羅」,犢子部立「依蘊(yùn)處界假施設(shè)名」的不可說(shuō)我,說(shuō)轉(zhuǎn)部則以「勝義補(bǔ)特伽羅我」,作為有情生命的輪回體。

　　然有部等創(chuàng)建「假名補(bǔ)特伽羅」、「不可說(shuō)我」,以及「勝義補(bǔ)特伽羅我」的意趣,都是為了解說(shuō)業(yè)果相續(xù)、生命緣起的問(wèn)題。如犢子部說(shuō):

　　若定無(wú)有補(bǔ)特伽羅,為說(shuō)阿誰(shuí)流轉(zhuǎn)生死?若一切類我體皆無(wú),剎那滅心于曾所受久相似境,何能憶知(大正29.156下)?……若實(shí)無(wú)我,業(yè)已滅壞,云何復(fù)能生未來(lái)果?(158下)

　　如此,有部等「依蘊(yùn)立我」,與其成立「三世實(shí)有論」的理由,有同等意趣:圓滿解決有情修道解脫及業(yè)果相續(xù)的問(wèn)題。因此,有部清楚的表明:「但依現(xiàn)有執(zhí)受相續(xù)假立,……但有世俗補(bǔ)特伽羅,說(shuō)有移轉(zhuǎn)」(大正49.16下),而「善說(shuō)法者,唯說(shuō)實(shí)有法我,法性實(shí)有,如實(shí)見故」(大正27.41上)。若執(zhí)著有真實(shí)補(bǔ)特伽羅,那即是「諸法無(wú)我」所要破的「我」。雖然如是,但犢子部的「不可說(shuō)我」(真常我),說(shuō)轉(zhuǎn)部的「勝義補(bǔ)特伽羅」,未來(lái)將與大眾、分別說(shuō)系的「心性本凈」,「意界是�！菇Y(jié)合,在大乘佛教中,形成另一特色的佛法。

　　另外,三世實(shí)有論的有部等,亦主張「唯欲色界定有中有」(大正49.16中),作為有情一期生命退出后,前五蘊(yùn)身滅和后五蘊(yùn)身生之間的橋梁。

　　肆、大眾部的輪回說(shuō)

　　大眾部本宗的輪回說(shuō),《異部宗輪論》中,并未說(shuō)明。只說(shuō)末宗主張「色根大種有轉(zhuǎn)變義,心心所法無(wú)轉(zhuǎn)變義」(大正49.16上)。那么,大眾部如何創(chuàng)建有情生命的流轉(zhuǎn)呢?據(jù)《大毘婆沙論》的記載,大眾部把業(yè)因業(yè)果安立在心心所法上。如說(shuō):

　　有執(zhí):唯心、心所有異熟因及異熟果,如大眾部。(大正27.96上)

　　心、心所法,是剎那剎那的生滅,在剎那生滅的心、心所法上,如何安立異熟因果,使有情業(yè)果流轉(zhuǎn)相續(xù)呢?部派中,有依心立我的學(xué)派。如《成實(shí)論》說(shuō):

　　又無(wú)我故,應(yīng)心起業(yè);以心是一,能起諸業(yè),還自受報(bào)。心死心生,心縛心解。本所更用,心能憶念,故知心一。又以心是一,故能修集;若念念滅,則無(wú)集力。又佛法無(wú)我,以心一故,名眾生相。(大正32.278下)

　　這是把業(yè)果相續(xù)、輪回解脫、記憶、眾生等,安立在一「心」上的學(xué)派。這一學(xué)派,據(jù)《成實(shí)論》說(shuō),他也主張「心法能知自體,如燈自照,亦照余物」(大正32.279上)。由此說(shuō)法,可知他是大眾部及化地部的思想。

　　依「心」安立業(yè)果相續(xù)、輪回解脫、記憶等,據(jù)《婆沙論》記載,以一心來(lái)說(shuō)明記憶時(shí),有「前后一覺(jué)論者」。如說(shuō):

　　有執(zhí)覺(jué)性是一,如說(shuō)前后一覺(jué)論者。彼作是說(shuō):前作事覺(jué),后憶念覺(jué),相用雖異,其性是一,如是可能憶本所作。(大正27.55中)。

　　說(shuō)明雜染與清凈時(shí),有「一心相續(xù)論者」。如說(shuō):

　　有執(zhí)但有一心,如說(shuō)一心相續(xù)論者。彼作是說(shuō):有隨眠心,無(wú)隨眠心,其性不異。圣道現(xiàn)前,與煩惱相違,不違心性。為對(duì)治煩惱,非對(duì)治心。如浣衣、磨鏡、煉金等物,與垢等相違,不違衣等。(大正27.110上)

　　主張「有隨眠心,無(wú)隨眠心,其性不異」的一心相續(xù)論者,和主張「心性本凈」論者的說(shuō)法相同。如說(shuō):

　　有執(zhí)心性本凈,如分別論者。彼說(shuō):「心本性清凈,客塵煩惱所染污故,相不清凈」;「染污不染污心,其體無(wú)異。謂若相應(yīng)煩惱未斷,名染污心,若時(shí)相應(yīng)煩惱已斷,名不染污心。如銅器等,未除垢時(shí),名有垢器等,若除垢已,名無(wú)垢器等。(大正27.140中-下)

　　這心性本凈論者,是大眾、分別說(shuō)部系的學(xué)說(shuō)。如此,可見主張過(guò)未體無(wú)、現(xiàn)在實(shí)有論者,為了說(shuō)明記憶、造業(yè)受報(bào)、系縛解脫等問(wèn)題,而依「心」立我。這一心,是「其性不異」,「其體無(wú)異」的,是「相用雖異,其性是一」的。

　　有人質(zhì)疑:如果說(shuō)心是「相用雖異,其性是一」;既然心性是一,豈非是常!常即真我,以今作、后作,常一不變故。一心論者回答說(shuō):這心不是常住不變,也不是剎那生滅,是在一心相續(xù)上說(shuō),因?yàn)?「以心是一,故能修集,若念念滅,則無(wú)集力」(大正32.278下):「我不為念念滅心故如是說(shuō),以相續(xù)心故說(shuō)垢染」(258中)。由此可見:把業(yè)果相續(xù)、記憶等安立在心心所上的大眾、分別說(shuō)部,其本義--心是一體相續(xù)的,因?yàn)閯x那生滅是不能安立前后因果連系的,故在一心相續(xù)上,說(shuō)有雜染有清凈;在一心相續(xù)上,才有剎那轉(zhuǎn)變差別�？梢哉f(shuō),大眾部等不說(shuō)心是剎那生滅,而說(shuō)心是剎那轉(zhuǎn)變。而且,他們的剎那有前后二時(shí),故「心心所亦有轉(zhuǎn)變義」(如前第貳章「諸法之剎那生滅與轉(zhuǎn)變差別」所說(shuō))。不過(guò),大眾部末宗則說(shuō)「心心所法無(wú)轉(zhuǎn)變義」了。

　　大眾部、分別說(shuō)部等,把有情的業(yè)果相續(xù)創(chuàng)建在一心相續(xù)上,認(rèn)為有情「從死有至生有時(shí),要得生有方舍死有」(大正27.358上),不須「中有」作為有情前五陰身與后五陰身間的橋梁,故說(shuō)「都無(wú)中有」(大正49.16上)。由于〔剎那〕前心識(shí)去投胎,〔剎那〕后心識(shí)方舍五陰身,一剎那有前后二時(shí),所以說(shuō)「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」。

　　不過(guò),大眾、分別說(shuō)部等把業(yè)果相續(xù)安立在心識(shí)上,必須要解決的問(wèn)題是:心識(shí),顯然有中斷的情形,如六識(shí)在睡眠、悶絕、無(wú)心位等,是間斷而停止作用的。那么,在有情是心色相依不離的原則下,當(dāng)然要成立深潛的細(xì)心了。所以,唱說(shuō)「無(wú)有有情而無(wú)色者,亦無(wú)有定而無(wú)心者」,因?yàn)椤溉舳�無(wú)心,命根應(yīng)斷,便名為死,非謂在定」(大正27.774上)。而且,如果有無(wú)心的有情,則有無(wú)業(yè)無(wú)果的有情了。那么,什么是大眾部安立有情業(yè)果相續(xù)的深潛細(xì)心呢?據(jù)印公導(dǎo)師的研究:大眾部,最初是一心相續(xù)的六識(shí)論;末宗主張「有于一時(shí)二心俱起」(大正49.16上),也還是六識(shí)并起。說(shuō)「心遍于身」(16上)的細(xì)心執(zhí)受,是生命的象征,一切感受的來(lái)源,這才是細(xì)意識(shí)的思想。這細(xì)意識(shí)就是六識(shí)外恒存的細(xì)心,這細(xì)心,或稱為「根本識(shí)」,為六識(shí)生起的所依。

　　所謂根本識(shí),如《攝大乘論》說(shuō):「于大眾部阿笈摩中,亦以異門密意說(shuō)此名根本識(shí),如樹依根」(大正31.134上)。此根本識(shí),是諸識(shí)的根本因,意識(shí)與前五識(shí),都依他而起。如樹木的根、莖,是樹的根本一樣,若離根、莖,此樹即死。即如《唯識(shí)三十論》說(shuō):「依止根本識(shí),五識(shí)隨緣現(xiàn)�！�…意識(shí)常現(xiàn)起」(大正31.60下)。

　　又,依據(jù)《顯識(shí)論》,大眾部也有名為「攝識(shí)」的學(xué)說(shuō)。如《顯識(shí)論》說(shuō):如六識(shí)起善惡,留熏習(xí)力于本識(shí)中,能得未來(lái)果報(bào)。這熏習(xí)力,大眾部稱為「攝識(shí)」。如同我們誦經(jīng),第一遍不通順,二遍、三遍,一直讀下去,第十遍就會(huì)背誦,這是后遍能攝得前一遍的關(guān)系。這「攝識(shí)」,是不相應(yīng)行,是攝藏于識(shí)中的一股力量(大正31.880下)。

　　這里,值得留意的是:大眾部的「根本識(shí)」,與末宗「心遍于身」的細(xì)意識(shí),與大眾部:「五種色根肉團(tuán)為體,眼不見色,耳不聞聲,鼻不嗅香,舌不嘗味,身不覺(jué)觸」(大正49.15)的學(xué)說(shuō)有關(guān)。眼等五根,只是血肉的組合,沒(méi)有見色聞聲的作用,見色聞聲的是五識(shí)。因?yàn)榇蟊姴空J(rèn)為眼等五根是肉團(tuán),于是把我們的精神活動(dòng),根身靈活的感應(yīng),說(shuō)是「意根」的力量。這意根,有生起六識(shí)的功能。如前所說(shuō),根本識(shí)是六識(shí)(五識(shí)及意識(shí))生起的所依。而「心遍于身」,是因心(細(xì)意識(shí))的執(zhí)取五根,才能遍身生起覺(jué)受。細(xì)意識(shí)執(zhí)持根身,才起覺(jué)受、生六識(shí)。所以,大眾部創(chuàng)建「根本識(shí)」、「心遍于身」的細(xì)意識(shí)--意根,作為六識(shí)生起的所依。這種見解,是基于「五種色根肉團(tuán)為體,眼不見色,耳不聞聲,鼻不嗅香,舌不嘗味,身不覺(jué)觸」的學(xué)理而來(lái)的結(jié)果。

　　另外,據(jù)《異部宗輪論》,大眾部末宗說(shuō):「種即芽」(大正49.16上)。這是說(shuō),有情強(qiáng)力造作的行為,轉(zhuǎn)為潛力的存在(業(yè)力),因緣會(huì)合時(shí),就由潛力的存在轉(zhuǎn)為現(xiàn)行。這潛力的存在,有說(shuō)為種子的。如一粒種子,種在土里,由水分、陽(yáng)光等因緣會(huì)合,于是抽芽發(fā)葉。大眾部末宗認(rèn)為:這芽是種子自體轉(zhuǎn)變的,而不是種滅方生的。

　　伍、分別說(shuō)部系的輪回說(shuō)

　　上一節(jié)說(shuō)過(guò),大眾、分別說(shuō)系都是過(guò)未體無(wú)、現(xiàn)在無(wú)為實(shí)有的二世體無(wú)論者,有情的業(yè)果相續(xù)創(chuàng)建于心心所法--一心相續(xù)上。所以,兩個(gè)學(xué)派有很多思想是相同的。如「心性本凈」,「意界是常」、「一心相續(xù)」、「都無(wú)中有」、「無(wú)色界有色、無(wú)心定有心」、「心能自知」……等等。然由于兩學(xué)派下又分出了不少子學(xué)派,故也有不同的思想出現(xiàn)。如有情生命的輪回說(shuō),分別說(shuō)部分流出來(lái)的化地部、銅鍱部等,即有不同意見。以下,依次探討之。

　　一、化地部的窮生死蘊(yùn)

　　前第貳章說(shuō)過(guò):分別說(shuō)部系的化地部,主張諸行剎那生滅,剎那生滅亦有轉(zhuǎn)變差別。所以,說(shuō)「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」(大正49.17上)。但這還是「一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」說(shuō)。而其末宗的思想,則有些不同。如主張「大地劫住」,又說(shuō)「隨眠自性,恒居現(xiàn)在。諸蘊(yùn)、處、界,亦恒現(xiàn)在」(大正49.17上)。

　　「大地劫住」,是說(shuō)大地(色法),從成劫起以至壞劫間,可以暫住而不滅。這是承續(xù)本宗「色根大種有轉(zhuǎn)變」的思想;而這思想,也同于犢子部「諸行有暫住」的主張。至于「隨眠自性,恒居現(xiàn)在。諸蘊(yùn)、處、界,亦恒居現(xiàn)在」方面,化地部的「隨眠」,是煩惱(纏)的「種子」,是心不相應(yīng)的。雖然如此,但是念念恒在,恒住現(xiàn)在。不僅是隨眠自性恒居現(xiàn)在,連蘊(yùn)、處、界等,亦是念念恒住現(xiàn)在。這是說(shuō):一切法在剎那生滅間斷的現(xiàn)象背后,有蘊(yùn)等的種子念念相續(xù),恒住現(xiàn)在。

　　化地部末宗思想的轉(zhuǎn)變,據(jù)印公導(dǎo)師的研究,即在于化地部有:「一念頃蘊(yùn)」、「一期生蘊(yùn)」、以及「窮生死蘊(yùn)」說(shuō)。這三蘊(yùn)說(shuō),即符合于諸行剎那滅,又轉(zhuǎn)變差別的思想;而「窮生死蘊(yùn)」,即是有情輪回的主體。不過(guò),化地部的三蘊(yùn)說(shuō),《異部宗輪論》、《大毘婆沙論》,都沒(méi)有說(shuō)到。直到無(wú)著菩薩的著作中,才有化地部立「窮生死蘊(yùn)」的記載。如《攝大乘論》說(shuō):「化地部中,亦以異門密意說(shuō)此名窮生死蘊(yùn)」(大正31.134上)。因而,印公導(dǎo)師推論說(shuō):「窮生死蘊(yùn)」,是屬于化地部后期思想。由此,可以說(shuō)化地部早期主張「定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」,至后期則說(shuō)有「窮生死蘊(yùn)」了。那么,何以化地部后期要?jiǎng)?chuàng)建窮生死蘊(yùn)呢?在解答這個(gè)問(wèn)題以前,先說(shuō)明三蘊(yùn)的內(nèi)容。

　　無(wú)性《攝大乘論釋》說(shuō):

　　于彼部中,有三種蘊(yùn):一者、一念頃蘊(yùn),謂一剎那有生滅法。二者、一期生蘊(yùn),謂乃至死恒隨轉(zhuǎn)法。三者、窮生死蘊(yùn),謂乃至得金剛喻定恒隨轉(zhuǎn)法。(無(wú)性《攝大乘論釋》,大正31.386上)

　　印公導(dǎo)師解釋說(shuō):

　　三種蘊(yùn),是層次不同的三類五蘊(yùn)�！敢荒铐曁N(yùn)」,是剎那生滅的五蘊(yùn)�！敢黄谏�蘊(yùn)」,是業(yè)力所感的異熟五蘊(yùn),從生到死,都恒時(shí)隨轉(zhuǎn)的�！懂惒孔谳喺摗芬呀�(jīng)說(shuō)到:一切是剎那滅的,剎那有前后二時(shí),所以有轉(zhuǎn)變可能�！溉胩�為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」。業(yè)力所得的報(bào)體,不斷轉(zhuǎn)變相續(xù),到業(yè)盡而死,才滅而不起了�！�…「窮生死蘊(yùn)」,應(yīng)該是遲一些成立的。剎那滅了,一生滅了,而還是生死不斷,由于微細(xì)五蘊(yùn)不斷的相續(xù)。直到金剛喻定,斷盡一切煩惱,有漏五蘊(yùn)才徹底滅了。(《印度佛教思想史》,p.210,)

　　由上解說(shuō),可知:化地部的三蘊(yùn)說(shuō),還是源于化地部本宗「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」的學(xué)理而來(lái)�！敢荒铐曁N(yùn)」,是剎那生滅的五蘊(yùn);「一期生蘊(yùn)」,是業(yè)力所得的報(bào)體,到業(yè)盡而死才滅而不起。所以,還是「一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」。「窮生死蘊(yùn)」,是維系有情一生一生生死不斷的微細(xì)五蘊(yùn),直到斷盡一切煩惱,有漏五蘊(yùn)才徹底滅除。所以,可說(shuō)是有情流轉(zhuǎn)相續(xù)的輪回體。

　　如此,可知:分別說(shuō)部系--〔早期的〕化地部,是過(guò)未無(wú)體論者,說(shuō)「一切行皆剎那滅,定無(wú)少法能從前世轉(zhuǎn)至后世」,故把有情業(yè)果相續(xù)安放在一心相續(xù)上,說(shuō)「入胎為初,命終為后,色根大種皆有轉(zhuǎn)變,心心所法亦有轉(zhuǎn)變」,「定無(wú)中有」。晚期的化地部,是主張「實(shí)有過(guò)去未來(lái)」(大正49.17上)的三世實(shí)有論者,說(shuō)「隨眠自性,恒居現(xiàn)在。諸、蘊(yùn)、處、界,亦恒現(xiàn)在」,故創(chuàng)建一念頃蘊(yùn)、一期生蘊(yùn)、窮生死蘊(yùn)等三蘊(yùn)說(shuō)。其中,「窮生死蘊(yùn)」,是有情流轉(zhuǎn)相續(xù)的輪回體。由此窮生死蘊(yùn),眾生有從前世至后世的移轉(zhuǎn),乃至到金剛喻定;因而亦說(shuō)「亦有中有」(大正17上)了。

　　不過(guò),化地部末宗有一學(xué)理的困境�；�地部末宗說(shuō)「實(shí)有過(guò)去未來(lái)」(三世有),創(chuàng)建「窮生死蘊(yùn)」,說(shuō)「亦有中有」,又說(shuō)「業(yè)實(shí)是思,無(wú)身語(yǔ)業(yè)」(大正49.17上)。過(guò)未無(wú)體論者,依心立我,業(yè)力安放于心法上,說(shuō)「定無(wú)中有」;三世實(shí)有論者,依蘊(yùn)立我,業(yè)力是隨心轉(zhuǎn)的無(wú)表色,說(shuō)「定有中有」。以此理論來(lái)看化地部末宗,顯然學(xué)理上出現(xiàn)了難解的問(wèn)題了!

　　二、銅鍱部的有分識(shí)

　　銅鍱部,是分別說(shuō)系南傳錫蘭的一派,他和流行于大陸本土的兄弟--化地、法藏、飲光部,思想上有某種程度的距離,編輯于北印的《異部宗輪論》、《大毘婆沙論》中,都未提到他,顯見其與北印大陸佛教的疏離。不過(guò),據(jù)傳他安立「有分識(shí)」,作為三有輪回的主因。如無(wú)性《攝大乘論釋》說(shuō):

　　上座部中,以有分聲亦說(shuō)此識(shí),阿賴耶識(shí)是有因故。如說(shuō):六識(shí)不死不生,或由有分,或由反緣而死,由異熟意識(shí)界而生。如是等能引發(fā)者,唯是意識(shí)。故作是說(shuō):五識(shí)于法無(wú)所了知,唯所引發(fā);意界亦爾。唯等尋求。見唯屬照。等貫徹者,得決定智。安立是能起語(yǔ)分別。六識(shí)唯能隨起威儀,不能受善不善業(yè)道,不能入定,不能出定;勢(shì)用,一切皆能起作。由能引發(fā),從睡而覺(jué)。由勢(shì)用故,觀所夢(mèng)事。如是等,分別說(shuō)部亦說(shuō)此識(shí)名有分識(shí)。(大正31.386中)

　　有分心識(shí),是有情初生心及命終心,也是意識(shí)中內(nèi)在的貫通者,貫通三世而沒(méi)有中斷�？梢哉f(shuō),有分心識(shí)是有情三有的輪回體,也是六識(shí)起善惡,遺留于本識(shí)中,能感得未來(lái)果報(bào)的熏習(xí)力(大正31.881)。

　　銅鍱部的有分識(shí),玄奘師資給以九心輪的解說(shuō):

　　上座部師立九心輪:一、有分,二、能引發(fā),三、見,四、等尋求,五、等貫徹,六、安立,七、勢(shì)用,八、反緣,九、有分。然實(shí)但有八心,以周匝而言,總說(shuō)有九,故成九心輪。(大正43.635中)

　　這九心輪,是有情認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過(guò)程,從有分出發(fā),又回歸于有分。這有分識(shí)--意識(shí),是一切心理作用的根本,也是三有的根本心,是生命內(nèi)在的心體,深潛而貫通于過(guò)去、現(xiàn)在,一直到未來(lái)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　銅鍱部的有分識(shí),以及大眾部末宗「心遍于身」的細(xì)意識(shí),都是過(guò)未無(wú)體論者,在心色相依的原則下,所發(fā)展成立的學(xué)說(shuō)�？梢哉f(shuō),過(guò)未無(wú)體論者,把有情的業(yè)果相續(xù)、生命緣起創(chuàng)建在一心相續(xù)上;而心識(shí)有間斷的時(shí)候,所以創(chuàng)建了深潛的細(xì)心相續(xù)說(shuō)。而化地部末宗轉(zhuǎn)向三世實(shí)有,則說(shuō)有「窮生死蘊(yùn)」了。據(jù)印公導(dǎo)師的研究,這些學(xué)說(shuō)(細(xì)意識(shí)、有分識(shí)、窮生死蘊(yùn)),都是未來(lái)大乘唯識(shí)學(xué)本識(shí)論、種子論的先聲;而這也是過(guò)未無(wú)體論者最合理的歸趣。

　　陸、經(jīng)部譬喻師的輪回說(shuō)

　　三世實(shí)有的有部譬喻師,在西元二、三世紀(jì)間,脫離了有部,獨(dú)立為現(xiàn)在實(shí)有的經(jīng)部譬喻師學(xué)派。經(jīng)部譬喻師從有部分流出來(lái),舍去三世實(shí)有論,演化為種子熏習(xí)說(shuō),作為有情業(yè)果相續(xù)的說(shuō)明。

　　經(jīng)部如何轉(zhuǎn)化三世實(shí)有,成為現(xiàn)在實(shí)有的種子熏習(xí)說(shuō)呢?如前(第貳章)所說(shuō):有部安立三世差別,是在法體現(xiàn)起的作用生滅上創(chuàng)建的。因諸法自體是「各住自性」(大正27.42中),故「諸行自性,無(wú)有轉(zhuǎn)變」(大正27.200上);而諸法現(xiàn)起的作用,必是依前時(shí)與同時(shí)諸法的力用為緣,才能生起。生起后,又能引生未來(lái)法。在這前后相續(xù)不斷中,構(gòu)成生生不已之流,才有轉(zhuǎn)變。如此,在無(wú)常、無(wú)我的教說(shuō)下,有部在有情的五蘊(yùn)和合相續(xù)上,創(chuàng)建了「假名補(bǔ)特伽羅」,作為有情從「前世轉(zhuǎn)至后世」(大正49.16下)生命相續(xù)的連系。

　　而經(jīng)部說(shuō):「過(guò)去世曾有,名有,未來(lái)當(dāng)有,有果因故。依如是義,說(shuō)有去來(lái)�！�…但據(jù)曾當(dāng)因果二性,非體實(shí)有」(大正29.105中)。經(jīng)部以現(xiàn)在實(shí)有的立場(chǎng)而言,因果的相續(xù)諸行是真實(shí)有的,過(guò)去與未來(lái),都是約現(xiàn)在相續(xù)諸行從前因引發(fā)、能引生后果的功能性而安立的,但體非實(shí)有。亦即經(jīng)部把三世實(shí)有者所說(shuō)的過(guò)去有與未來(lái)有,轉(zhuǎn)化為存在于剎那生滅相續(xù)的現(xiàn)實(shí)底里。雖然過(guò)去體非實(shí)有,但已熏成能生自果的功能性;現(xiàn)在法為因,未來(lái)只要眾緣和合,還將引生果報(bào):這就是種子熏習(xí)說(shuō)。

　　可以說(shuō),經(jīng)部以剎那的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)為本,過(guò)去所起或能引生未來(lái)的功能性為用。功能性(種子)是依現(xiàn)在相續(xù)而立,無(wú)有別體;現(xiàn)行與功能,都是剎那無(wú)常生滅的。那么,有部與經(jīng)部的歧異在于:有部重于作用的剎那生滅,經(jīng)部則重于現(xiàn)在剎那生滅的和合相續(xù)。

　　經(jīng)部創(chuàng)建種子熏習(xí)說(shuō),最主要的目的是:說(shuō)明有情業(yè)果相續(xù)生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程,也作為有情修行解脫還滅的依據(jù)。如說(shuō):

　　此中何法名為種子?謂名與色,于生自果所有展轉(zhuǎn)鄰近功能。此由相續(xù),轉(zhuǎn)變,差別。何名轉(zhuǎn)變?謂相續(xù)中前后異性。何名相續(xù)?謂因果性三世諸行。何名差別?謂有無(wú)間生果功能。(大正29.22下)

　　此中意說(shuō):不善心中,有善所引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別以為種子,從此無(wú)間善法得生�；蛏菩闹�,不善所引展轉(zhuǎn)鄰近功能差別以為種子,從此無(wú)間不善法生。(大正29.397下)

　　謂諸圣者見、修道力,令所依身轉(zhuǎn)變異本。于彼二道所斷惑中,無(wú)復(fù)功力令其現(xiàn)起。……圣者所依身中,無(wú)生惑能,名煩惱斷。或世間道損所依中煩惱種子,亦名為斷。與上相違,名為未斷�！�…善法有二:一者不由功力修得,二者要由功力修得,即名生得及加行得。不由功力而修得者,若所依中種未被損,名為成就。若所依中種已被損,名不成就。……要由功力而修得者,若所依中彼法已起,生彼功力自在無(wú)損,說(shuō)名成就。與此相違,名不成就。(大正29.22中-下,)

　　有情的業(yè)果感赴同于外種子:根、芽、莖等,由種子而生,即使果種壞了,但在根、芽、莖等相續(xù)中,內(nèi)含有生果的功能性,因緣成熟了,就會(huì)開花乃至結(jié)果。有情造業(yè)在起而即滅的剎那間,熏成感果的功能,在后念不斷的相續(xù)中,含有生果的功能性。如此,不斷的新熏,不斷的感果,則不斷的流轉(zhuǎn)。同樣的道理,有情藉由聽聞圣教,修行斷煩惱,斷除生果的「功能性」(種子),亦能趨向解脫。此即「諸圣者見、修道力,令所依身轉(zhuǎn)變異本」,「圣者所依身中,無(wú)生惑能,名煩惱斷�；蚴篱g道損所依中煩惱種子,亦名為斷」。如此,經(jīng)部譬喻師的種子熏習(xí)說(shuō),不僅作為有情造業(yè)與受報(bào)間的連系,生死流轉(zhuǎn)的依憑,也是有情轉(zhuǎn)迷啟悟、出世解脫的依據(jù)了。

　　不過(guò),種子是「名與色,于生自果所有展轉(zhuǎn)鄰近功能」,必須經(jīng)過(guò)「相續(xù),轉(zhuǎn)變,差別」才生果,那么,種子依附在那里而相續(xù)轉(zhuǎn)變生果呢?種子的所依,共有四說(shuō):一、心心相續(xù)說(shuō),二、六處受熏,三、色(根)心互熏,四、細(xì)心相續(xù)說(shuō)。譬喻師的業(yè)力是心法,故「心心相續(xù)」說(shuō)是譬喻師的本義,而上座室利邏多則主張「六處受熏」。

　　《順正理論》主眾賢論師,問(wèn)難經(jīng)部的「種依心法」:「于一念一心體中,無(wú)有細(xì)分,如何能牽愛(ài)及非愛(ài)俱相違果」(大正29.441下)?「如何可執(zhí)言:一心具有種種界熏習(xí),一心多界理不成故」(442中),「業(yè)為先,心后續(xù)起,名業(yè)相續(xù),理必不然,以業(yè)與心有差別故」(629中)。問(wèn)難上座的「六處受熏」:「若此后時(shí)相續(xù)六處能感果者,與業(yè)、煩惱都不相應(yīng),如何熏彼可成隨界」(大正29.440下,)?

　　另外,眾生從未有無(wú)漏,無(wú)漏種子由何而得呢?關(guān)于無(wú)漏種子的來(lái)源,經(jīng)部學(xué)派中,有不同意見。有說(shuō):無(wú)漏種子(凈界)「體非無(wú)漏」(大正29.713上),而大德邏摩則說(shuō):

　　世尊昔在菩薩位中,三無(wú)數(shù)劫修加行時(shí),雖有煩惱,而能漸除煩惱,所引不染習(xí)氣、白法習(xí)氣,漸令增長(zhǎng)。后于永斷諸漏得時(shí),前諸習(xí)氣有滅不滅。以于長(zhǎng)時(shí)修加行故,證得無(wú)上,諸漏永盡,然佛猶有白法習(xí)氣,言習(xí)氣有滅不滅故。(大正29.502中)

　　這是說(shuō),菩薩在修行時(shí),斷除煩惱所引發(fā)的不染習(xí)氣,以及白法習(xí)氣,不斷增長(zhǎng)。不染習(xí)氣,在證得無(wú)上正覺(jué)時(shí),即斷盡無(wú)余了;而白法習(xí)氣是不會(huì)斷滅的,即使成佛后仍然存在。

　　據(jù)印公導(dǎo)師的研究:「白法習(xí)氣」,就是凈界,或者說(shuō)是無(wú)漏種。它雖然是有漏善熏習(xí)所引起,卻能成佛而不滅,這是無(wú)漏種子新熏說(shuō)�！惰べふ摗贰淳駬穹帧导啊稊z大乘論》中,有漏聞熏,成為生起無(wú)漏現(xiàn)行的因緣,與這個(gè)思想應(yīng)該是有關(guān)系的!

　　捌、后記

　　本文主要探討的是:有情是色心相依不離的,在剎那生滅無(wú)常的情況下,論師們?nèi)绾伟擦⒂星榈臉I(yè)果相續(xù)及生命緣起的問(wèn)題。這問(wèn)題,與論師的「業(yè)力觀」、「中有觀」,乃至「時(shí)間觀」,都有連帶的關(guān)系。怎么說(shuō)呢?

　　三世實(shí)有論者,如有部,說(shuō)業(yè)力是無(wú)表色,法的五類自性中,除無(wú)為法外,其余四法--色、心、心所、不相應(yīng)行,都是異熟因,都能招感異熟果報(bào)。有情造作的業(yè)果相續(xù),生命緣起,創(chuàng)建在五蘊(yùn)相續(xù)和合的「假名補(bǔ)特伽羅上」(犢子部立不可說(shuō)我),由此說(shuō)有情從前世移轉(zhuǎn)至后世。這補(bǔ)特伽羅,是六識(shí)生起的所依;有情一期生命終了時(shí),由業(yè)力的牽引,心識(shí)化生為中有身,作為有情前五陰身到后五陰身間的橋梁,因而主張「欲色界定有中有」。

　　二世無(wú)體論者,如大眾、分別說(shuō)部,不許潛在的業(yè)力是無(wú)表色,認(rèn)為業(yè)力是心法,說(shuō)「唯心心所,有異熟因及異熟果」。然心是剎那剎那的,如何安立業(yè)果相續(xù)呢?他們說(shuō)「心是一」,是「一心相續(xù)」的;且一剎那心有前后二時(shí),故心是剎那轉(zhuǎn)變,非剎那生滅。因業(yè)果相續(xù)安立在一心相續(xù)上,故有情一期生命將終了時(shí),由業(yè)力牽引心識(shí)去投生,在心識(shí)入胎托生的剎那(生有),方舍去前五陰身(死有),因而不須假藉中有去轉(zhuǎn)世投生,故說(shuō)「都無(wú)中有」。

　　如此,掌握學(xué)派主要的學(xué)說(shuō),即可得知其思想發(fā)展的趨勢(shì),以及思想的變遷。如化地部本宗說(shuō)「過(guò)去未來(lái)是無(wú),現(xiàn)在無(wú)為是有」,所以,說(shuō)「定無(wú)中有」。其末宗說(shuō)「實(shí)有過(guò)去未來(lái)」,即主張「亦有中有」了。

　　而學(xué)佛者冀望由聽聞經(jīng)教,修道斷煩惱證得解脫,為最終標(biāo)的。然由有漏的凡夫眾生,到晉升為圣者之列,最初一念的無(wú)漏心如何而得?是學(xué)佛者非常關(guān)心的問(wèn)題。且從印度部派佛教以來(lái),乃至到中國(guó)佛教,都是諍議的主題,論師、學(xué)者們于著書立說(shuō)中,都盡力的給予最合理最圓滿的詮釋。本文談到各學(xué)派的輪回觀,其實(shí)也已約略的觸及這個(gè)問(wèn)題,只是未加重點(diǎn)提示而已。

　　如主張三世實(shí)有的有部,最初的一念無(wú)漏心是怎么得的?對(duì)有部來(lái)說(shuō),是不成問(wèn)題的。因?yàn)榍鍍魺o(wú)漏法早已存在,只是在未來(lái)而已,行者只要聽聞經(jīng)教,藉著現(xiàn)在有漏的加行善,把他引生出來(lái)即可。這如《大毘婆沙論》說(shuō):「迦濕彌羅諸論師言:色法亦有同類因,唯除初無(wú)漏色」(大正27.88上)。眾生從來(lái)未有過(guò)無(wú)漏,所以「初無(wú)漏色」未有同類因,要藉有漏加行善引生。

　　而說(shuō)轉(zhuǎn)部,是從有部分流出來(lái)的學(xué)派,主張「異生位中亦有圣法」(大正49.17中)。他把有部的未來(lái)清凈法,引到現(xiàn)在位來(lái)說(shuō),凡夫眾生現(xiàn)在就具足清凈無(wú)漏,所以可以說(shuō)本有無(wú)漏種了。

　　二世體無(wú)論者,最初一念無(wú)漏如何而得,就比較需要加以解說(shuō)。如大眾部、化地部(《大毘婆沙論》說(shuō)分別論者,大正27.140中-下),是心性本凈論者。「心性本凈」,即是無(wú)漏的根據(jù),可以說(shuō)有漏與無(wú)漏間有一共通心性。這思想,與說(shuō)轉(zhuǎn)部的「異生位中亦有圣法」,都是未來(lái)真常大我的源流。而經(jīng)部譬喻師的種子是熏習(xí)而有,為了解說(shuō)最初的無(wú)漏種,也出現(xiàn)了不同意見,而大德邏摩的「白法習(xí)氣」(無(wú)漏種)說(shuō),引發(fā)無(wú)漏種子新熏的思想。

　　另外,佛法說(shuō)無(wú)常、無(wú)我,那怎樣解說(shuō)記憶、作業(yè)受報(bào),及生死流轉(zhuǎn)等問(wèn)題?導(dǎo)師說(shuō):主張「三世有」的部派,依蘊(yùn)立我,依蘊(yùn)、處、界--身心的綜合活動(dòng)來(lái)解說(shuō);而主張「現(xiàn)在有」者,依心立我,依「一心」相續(xù)來(lái)解說(shuō)業(yè)果相續(xù)、生命緣起問(wèn)題。有情是色心相依不離的,

　　學(xué)派中,依蘊(yùn)立我和依心立我,這二條不同的路線,是各有偏重,而各自發(fā)展的;在大乘佛教時(shí)代,二者有了會(huì)合融通的趨勢(shì)。如(「依蘊(yùn)立我」)犢子部的「不可說(shuō)我」,說(shuō)轉(zhuǎn)部的「勝義補(bǔ)特伽羅」,與(「依心立我」)大眾、分別說(shuō)部的「一心」相續(xù),「意界是�！�,「心性本凈」等,在大乘佛教中,形成如來(lái)藏學(xué)說(shuō)。

　　而從三世實(shí)有的有部譬喻師,到現(xiàn)在實(shí)有的經(jīng)部譬喻師,乃至發(fā)展到大乘唯識(shí)學(xué)說(shuō),則以業(yè)力是心法為共同的橋梁:由經(jīng)部種子的所依「細(xì)心相續(xù)」,而與虛妄唯識(shí)的阿賴耶識(shí)說(shuō)聯(lián)機(jī);進(jìn)而如來(lái)藏通過(guò)自性清凈心,又與生滅的妄識(shí)結(jié)合,形成「如來(lái)藏藏識(shí)心」的真常唯心學(xué)派。

　　因此,導(dǎo)師把學(xué)派安立有情業(yè)果相續(xù)、生命緣起的所依,分為「依蘊(yùn)立我」和「依心立我」二條路線,實(shí)是智慧的結(jié)晶!若依循著這路線去研讀部派佛教,乃至大乘學(xué)派思想,將可「牽衣一角,舉衣皆得」(大正50.268下)了。