禪觀(guān)路上，幸遇明師

　　禪觀(guān)路上,幸遇明師

　　釋性廣

　　感時(shí)悲教,救亡圖存

　　筆者有幸,在中壯之年,已恭逢并見(jiàn)證了臺(tái)灣佛教之教運(yùn)由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的時(shí)代。仔細(xì)思維,佛教在臺(tái)灣的復(fù)興,應(yīng)與鼓勵(lì)佛弟子關(guān)懷苦難,積極入世的“人間佛教”思想,有著密切的關(guān)系。

　　民國(guó)七十一年,筆者出家于供奉慈航菩薩肉身舍利的道場(chǎng)。初出家時(shí),常聽(tīng)人引用慈航菩薩的名言:“慈善、教育、文化是佛教的三大救命圈�！倍�慈航法師與印順導(dǎo)師,同為太虛大師的學(xué)生,也服膺并提倡入世關(guān)懷的大乘菩薩精神。一般人引用此句,強(qiáng)調(diào)的是入世利生的內(nèi)容,但筆者解讀到的,是當(dāng)時(shí)佛教需要以此而為“救命”依憑的無(wú)奈與悲哀。

　　原來(lái),長(zhǎng)久以來(lái),世人對(duì)于佛教已形成“愚妄迷信,經(jīng)懺交易”的印象,所以評(píng)價(jià)很差;而流傳在民間戲曲與口耳譏諷中的,對(duì)僧人的輕藐蔑視,更到了無(wú)以復(fù)加的地步:多視僧人為因家貧而從小被送養(yǎng)于寺院的社會(huì)底層人。

　　所以,無(wú)論是太虛大師提倡的“人生佛教”,或印順導(dǎo)師提倡的“人間佛教”,觀(guān)其思想凝成的時(shí)代背景與心路歷程,不但源于大乘佛子“不忍眾生苦”的悲憫情懷,也更有感時(shí)悲教,救亡圖存的危機(jī)感。

　　可以說(shuō),過(guò)往的山林佛教以逃塵避世而貽世輕藐,過(guò)往的聚落佛教以腐化墮落而貽世譏嫌,如何舍此二邊而行中道?這正是導(dǎo)師窮畢生心力,深入三藏,學(xué)貫印、中(佛學(xué)),而提出“契理契機(jī)的人間佛教”之意趣所在!

　　當(dāng)仁不讓的普賢行愿

　　導(dǎo)師深知,人間佛教,不能徒托空言,必須身體力行,并以實(shí)際成果來(lái)證明其效力,這才能激發(fā)起追隨者的信心。例如:寺院經(jīng)濟(jì)的既有陋習(xí),導(dǎo)致僧伽失格,社會(huì)詬病。他深刻體會(huì):必須先端正僧品,方能轉(zhuǎn)變佛教的體質(zhì)。但他并未采取像太虛大師那樣“大鬧金山寺”的激烈作法,而是擘畫(huà)寺院經(jīng)濟(jì)的理想藍(lán)圖,并證明其可行性。

　　民國(guó)四十九年,導(dǎo)師在臺(tái)北創(chuàng)建慧日講堂,他說(shuō):“我當(dāng)時(shí)有一構(gòu)想,佛教難道非應(yīng)付經(jīng)懺,賣(mài)素齋,供祿(蓮)位不可!不如創(chuàng)建一講堂,以講經(jīng)弘法為目的,看看是否可以唯持下去!我從不空言改革,但希望以事實(shí)來(lái)證明�！�(【妙云集】下編第十冊(cè),《平凡的一生》,頁(yè)一○七。)有了前人成功的事例,于是有心人逐漸出現(xiàn)“寺院、道場(chǎng)要辦‘道\’不要辦‘桌\’”(臺(tái)語(yǔ)“道”與“桌”同韻母)的反省。

　　殊堪安慰的是,如今在臺(tái)灣,不只是“寺院辦道”的觀(guān)念深植人心,連帶的,慈善、教育、文化,這些利人益世的事業(yè),已從過(guò)去“不得不然”的佛教救命圈,成為今時(shí)菩薩學(xué)人“當(dāng)仁不讓”的普賢行愿。相信這正是印順導(dǎo)師提倡“人間佛教”的初衷,因?yàn)楸疚恢髁x的消極自保,絕非人菩薩行的目的。

　　親炙大德,喜獲法益

　　忝為“人間佛教”的追隨者,如上所述,筆者見(jiàn)證了一個(gè)佛教由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的時(shí)代。其次談?wù)剛�(gè)人的學(xué)法心得。

　　出家以后的好長(zhǎng)一段時(shí)間,思想苦無(wú)出路,尚幸拜讀導(dǎo)師的著作,終于尋得學(xué)佛道上的指路明燈。最難得的是,無(wú)論是弘法還是禪修,筆者都因親炙導(dǎo)師而得大法益。

　　民國(guó)七十五年底,筆者開(kāi)始向信眾弘法,所依教本,即是導(dǎo)師所著《成佛之道》。以后因追隨昭慧法師以問(wèn)學(xué)、護(hù)教,而得以時(shí)常陪同法師拜見(jiàn)導(dǎo)師,親聆法音。

　　民國(guó)七十九年,弘誓學(xué)佛班在善導(dǎo)寺開(kāi)課,由昭慧法師與筆者將《成佛之道》偈頌編成科判,經(jīng)導(dǎo)師親自修訂定版之后,制成講義,向四百多位第一期學(xué)員講授。令筆者感動(dòng)的是,他老人家不但將此科判細(xì)讀細(xì)改,而且還致函昭慧法師,提撕重點(diǎn)。

　　民國(guó)八十年初,筆者開(kāi)始接觸并習(xí)學(xué)各種禪修法門(mén)。在修學(xué)過(guò)程中,雖也多次體會(huì)到禪修的知覺(jué)明達(dá)與輕安樂(lè)住,然而因有從導(dǎo)師教導(dǎo)中所得到的“正見(jiàn)增上”力,故爾一直提醒自己:不要只是沉緬于身心的特殊經(jīng)驗(yàn),而忘記止觀(guān)的真義與菩薩禪法的究極目的。禪修過(guò)程中,最常領(lǐng)受到的,就是身心的變化與特殊的覺(jué)受,然而在佛法中修學(xué)禪法,重要的不是尋求感受,而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的確當(dāng)詮釋與正法抉擇力的培養(yǎng)。禪修者如果一味強(qiáng)調(diào)自心體驗(yàn),而不依于經(jīng)教與正理以作檢證,很難不墮入眛定、邪定之中,因此導(dǎo)師名之為“美麗而險(xiǎn)惡的歧途”。

　　三學(xué)增上,擇法依歸

　　記憶深刻的一次,是民國(guó)八十四年底,筆者在一次的禪修營(yíng)中,體會(huì)到一些超常的經(jīng)驗(yàn)。禪修結(jié)束后,身心久久沉浸于難以言喻的歡喜踴躍中。由于每隔月余,都會(huì)隨同昭慧法師去向?qū)�師�?qǐng)安問(wèn)法,在那次禪修后去見(jiàn)導(dǎo)師,就向老人家報(bào)告:“最近學(xué)到一種特別強(qiáng)調(diào)不修禪定,而直接入于觀(guān)慧的方法。”導(dǎo)師聽(tīng)了,當(dāng)即問(wèn)道:“那戒、定、慧三學(xué),又要怎么說(shuō)?”

　　一句問(wèn)話(huà)宛如棒喝,筆者當(dāng)場(chǎng)有一種恍然醒覺(jué)的震撼!慚愧的是,“法次法向”,“三學(xué)增上”的義理并非初次聽(tīng)聞,但只不過(guò)是身心得到一點(diǎn)超常的覺(jué)受,自己竟然把佛法正見(jiàn)拋在腦后了。自此筆者更是戒慎乎始,依八正道而以正見(jiàn)為基,將一切禪觀(guān)體驗(yàn),都置于正見(jiàn)之下而作檢驗(yàn)。

　　為何修行時(shí)身心的超常覺(jué)受,更需要正見(jiàn)指引?筆者曾引喻說(shuō)明:把一根直筷斜置于一杯水中,由于水中光線(xiàn)的折射作用,我們將看到筷子與水面的交接處,是折斷而不連接的。認(rèn)知中的直筷有如“擇法的正見(jiàn)”,而視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的斷箸,則宛若“境相的錯(cuò)覺(jué)”,縱然是親眼所見(jiàn),但還是不可信的。

　　由于導(dǎo)師思想的提撕,使自己的禪觀(guān)修學(xué)之路穩(wěn)定踏實(shí)。筆者常自我警惕:切莫陷入“不以勝義印證,只重自心體驗(yàn)”的泥淖。面對(duì)修持過(guò)程中身心的諸多變化,過(guò)往誦讀的導(dǎo)師法語(yǔ),更成為彼時(shí)擇法的靈感與依歸,解決了許多禪修觀(guān)念上的困惑與瓶頸。每從禪修營(yíng)隊(duì)回來(lái),筆者總是就著個(gè)人修持的進(jìn)境,與昭慧法師討論如何與法義相互印契;偶或謁見(jiàn)導(dǎo)師,也會(huì)向老人家報(bào)告修持的心得,以求能不偏離于正道。

　　暢佛本懷,普賢愿行

　　印公導(dǎo)師著作等身,世人多注意他在義理方面的研究成果,而忽略他在修持方面上的卓越見(jiàn)地。甚至有一種錯(cuò)誤的傳言,指稱(chēng)導(dǎo)師“不重修行”;由此衍生一種錯(cuò)誤心態(tài),認(rèn)為他的著作是不討論修行問(wèn)題的,他對(duì)于修行問(wèn)題,是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。這種浮面感覺(jué),其實(shí)有待商榷。筆者曾撰《人間佛教禪法》一書(shū),分析并綜論導(dǎo)師在禪修方面的卓越見(jiàn)地與研究成果。以下簡(jiǎn)略說(shuō)明大要:

　　第一、在治學(xué)目標(biāo)方面:

　　導(dǎo)師以顯揚(yáng)佛陀本懷,建立契理契機(jī)的教法為治學(xué)理念,故不可能忽略佛法“依禪觀(guān)以入于空慧”的究極理想;也絕不可能對(duì)變質(zhì)異化的修持方法,模棱兩可而不置可否。所以導(dǎo)師在探尋本質(zhì)佛法,消化傳統(tǒng)遺產(chǎn)之后,必然會(huì)依于“人間佛教”思想主軸,而凝成其禪觀(guān)思想的結(jié)晶;而又因其治學(xué)長(zhǎng)于“辨異”,故對(duì)漢傳、藏傳、南傳佛教中那些不修行的人,修行錯(cuò)誤的人,還有把修行定義得太狹隘的人,必然會(huì)提出一番反思與批判。

　　第二、在研究成果方面:

　　印順導(dǎo)師著作之中,論究禪法內(nèi)容、辨析修行知見(jiàn)的篇章,不但數(shù)量頗多,而且時(shí)有孤明獨(dú)發(fā)的卓越見(jiàn)地。最為學(xué)界所著稱(chēng)的,是探究禪宗初期從印度(如來(lái))禪演變到中華(祖師)禪的《中國(guó)禪宗史》。其它諸如《修定——修心.唯心與秘密乘》等著作;對(duì)于宗見(jiàn)思想之所從出,方便適應(yīng)之必然轉(zhuǎn)折,宗門(mén)設(shè)教之隱微與歧途等等,都一一加以剖析,明確指出修持應(yīng)有的正途與宗派歧出的關(guān)鍵。

　　論著蒙師題字、修訂

　　民國(guó)八十九年,佛教弘誓學(xué)院舉辦第二屆“人間佛教,薪火相傳”研討會(huì),昭慧法師、悟殷法師與筆者,三人相約“以法供養(yǎng)”,用“各寫(xiě)一本新書(shū)并予以發(fā)表”的方式,來(lái)為導(dǎo)師祝壽。當(dāng)時(shí)筆者深受江燦騰教授之鼓勵(lì),乃決定以自己的碩士論文《印順?lè)◣?/a>禪觀(guān)思想研究》為底稿,進(jìn)一步明確提出:“人間佛教禪法”,是導(dǎo)師禪學(xué)思想中心。筆者希望能于該書(shū)之中,完整闡發(fā)導(dǎo)師精采卓絕的禪學(xué)思想與止觀(guān)正見(jiàn)。

　　記得筆者在撰完碩士論文初稿后,曾帶到華雨精舍,敬請(qǐng)導(dǎo)師指正。承蒙導(dǎo)師逐句看過(guò),整份文稿留下了導(dǎo)師珍貴的親筆校訂字跡。

　　拙著《人間佛教禪法》第二章,介紹“人間佛教”思想的播種者──印順導(dǎo)師的生平學(xué)經(jīng)歷;并特從幾個(gè)面向,敬述導(dǎo)師一生勤懇治學(xué),光風(fēng)霽月的“圣之清者”的人格特質(zhì)。后與昭慧法師至華雨精舍,呈給導(dǎo)師過(guò)目,第二天早上,導(dǎo)師看完后,慈詳?shù)匚⑿ο蚬P者說(shuō):“我沒(méi)有你寫(xiě)的這么好!”昭慧法師與筆者都不約而同地說(shuō):“導(dǎo)師您太謙虛了�！�

　　書(shū)成付梓之前,又蒙導(dǎo)師慈允題字,于是在華雨精舍明圣、慧琛、慧璨諸法師從旁協(xié)助之下,眼力退化而手肘無(wú)力的導(dǎo)師,竟然扶著老花眼鏡,以微抖而持筆不穩(wěn)的手,一筆一筆緩慢地寫(xiě)下了該書(shū)書(shū)名:“人間佛教禪法”。筆者如獲至寶,將此珍貴墨寶置于該書(shū)首頁(yè),以為紀(jì)念。

　　至今無(wú)論是禪學(xué)寫(xiě)作還是禪觀(guān)教學(xué),筆者還是掌握大乘三昧的要領(lǐng),暢導(dǎo)普賢行愿的精神。這一切,固然來(lái)自個(gè)人體驗(yàn)的自信,其源頭活水,還是印順導(dǎo)師的人間佛教禪觀(guān)思想。

　　禪觀(guān)路上,幸遇明師,如優(yōu)曇花,甚難希有。追思情切,無(wú)以言念,因茲略述二、三往事,與諸讀者分享自己親炙導(dǎo)師所獲致的無(wú)限法喜。

　　——民國(guó)九十四年七月四日 于法印樓