燃燈引路 禪七開示錄(一) 入堂日

燃燈引路

禪七開示錄(一)――入堂日

開示:性廣法師

紀錄整理:李素卿

時間:95.7.22晚間

地點:學院禪堂

入堂聞法音

各位法師、各位居士,大家晚安:

非常高興,從現(xiàn)在開始,我們可以一起來共修!

入堂主持禪修之前,不但要處理例行事務(wù),還要把未來九天的事預(yù)先做完,以致這段時間天天熬夜。又如許多志工菩薩,為了成就這次的禪七,帶領(lǐng)也已經(jīng)籌劃布置,熬夜許多天了;而相信在座的許多同學,來此之前必定也是加倍忙碌吧!人的一生有很多的重擔與憂煩,能浮生偷閑,萬緣放下而來禪修,這時間真有如電光石火般短暫而珍貴。想到這里,覺得此時此刻,我們是天地間最幸福的人,就不由得滿心歡喜起來。

老參初學皆應(yīng)攝心聞法

在大殿中等待入堂開示時,有些老同學已經(jīng)收攝六根,開始用功了,而有些新同學可能因為還不知道方法,比較容易東張西望,還會不時抬頭「偷瞄」我?guī)籽邸�從明天早上開始,你們不要再看我啦!除了開示時要認真用耳傾聽之外,其他所有時間,都要攝心專念在自己的功課上。

禪七初入堂時,我們循例要向大家說明共修規(guī)矩、禪堂作息與課程安排。為什么要先講解清楚,而不只是要大家照表操課就好呢?因為佛法最重視智慧的啟發(fā),在學習過程中,不但要讓我們知其然,更重要的是知其所以然。禪七共修過程中的種種規(guī)定與安排,都不是隨興,毫無道理的,而是依于戒、定、慧三學增上的修行原理所作的安排。所以同學在初入堂時,若能先知其大要,那么在依之行持的過程中,就能進一步體會道品次第的深義。

在座的有舊生也有新生,老同學應(yīng)以溫故知新的態(tài)度聽聞、思維。以讀書為例,我二十多年前就開始接觸印順導(dǎo)師的著作,但于今每重讀一次,都有更多,更新的心得與體會。讀書如此,修行法門的實踐,又何嘗不是如此;同一方法,回憶初學,比較久參,則更覺行門愈入,體會益深。以前聽過的內(nèi)容,并不代表當時都能了解,更何況有些是當時也沒聽清楚的。每次禪修,都會有舊生來向我反映說:這次的「新」功課,他以前沒有聽我教過。而更多時候,其實是我曾說過,反而是他忘了!所以提醒老同學,切莫以為曾經(jīng)聽過,就心存輕忽,而應(yīng)該認真的復(fù)習,這就是所謂的「溫故而知新」呀!

新同學當然要專心聽講,否則初次禪修,什么也不懂,若是自以為是,不聽招呼,不守規(guī)矩,怎么能得到修行的受用呢!

人生最幸福的事

有些人入禪堂就覺得害怕,好像是到了魔鬼訓練營一樣,那是被別人嚇的,其實入禪堂是人生最幸福的事情�，F(xiàn)在我們先為大家做一些心理建設(shè),仔細算一算我們的福報,讓各位知道你們有多幸福!我一邊說,你們把身心放輕松,一邊跟著思維、觀想,做最好的準備,再開始禪修。

為什么說入禪堂是人生最幸福的事情呢?現(xiàn)在請聽我的分析:

首先,就拿場地來說吧,你們家里的場地有這里大嗎?沒有!所以對照之下,道場的禪坐場地寬敞,庭院的花木扶疏,居住環(huán)境是比家里寬敞、寧靜而優(yōu)美的。

第二,我們每天早上四點起板,四點半進禪堂禪坐。如果是在家里,你們有沒有辦法每天早上四點半就起來靜坐用功呢?出家法師也許可以,但是在家居士就不太可能了�，F(xiàn)代人習慣晚睡,晚上或笙歌夜舞或挑燈夜戰(zhàn),到第二天早晨,沒有日上三竿是絕對不起床的。而現(xiàn)在我們四點半就起床開始用功,這不但對身體有益,相對也就多出了許多時間。

第三,四點半到五點半是第一枝香,我們靜坐一小時。五點半開始是晨誦時間,屆時我會為大家誦念「鐘聲偈」與和禪修有關(guān)的經(jīng)文。晨誦的時候,同學們還是靜靜的保持原來的端坐姿勢,眼睛不必張開,也不必出聲跟隨,重要的是專心攝耳,聽聞思惟。在一天的清晨時分,以禪修靜觀的身心,浸潤在梵唄聲中,對心靈將是多么大的提醒與啟發(fā)呀!

第四,老師和靄可親,志工熱忱照護。首先說主七的老師──我,保證會和靄可親地善待同學。平時我的脾氣并不好,耐性也不夠;但是在帶學員禪修的時候,則會提醒自己要面帶笑容,要好脾氣,要有耐心。為什么?因為大家一天要禪坐八小時,要在蒲團上努力用功,不但要克服身體的各種不適與疼痛,還要調(diào)伏內(nèi)心的燥動與煩擾,實在非常辛苦。所以千萬要疼惜你們,呵護你們;不可以再加壓力,再講重話,要把你們都當做「草莓族」來護念。所以,我這樣笑容可掬,緩語輕聲,耐心無限的樣子,就只有在禪堂里才看得到了。

除了老師,在整個禪修期間還有許多義工前來護持,從早到晚的起板、安板,每枝香禪坐的開始與結(jié)束,都有人司鐘控制時間;每天兩堂臨齋用餐,都有行堂義工替我們添飯布菜;如果個人有特別需要,還可以寫紙條請求額外的服務(wù)。想想,除了此時此地,哪里有這種非親非故,卻又熱忱照護的免費「侍者」呢?

我們不是虐待狂,也不擺晚娘面孔,所以這里沒有體罰,沒有申斥;同學們也沒有受虐癖,不但不必來「討打」香板,也不會來受氣。這七天當中,你們就在老師與護七法師、義工的細心照顧下,吃好睡好,專心用功。大家想一想:清晨睜開眼睛,入禪堂靜坐一枝香,聽完晨誦開示后,打板進齋堂吃飯。接著坐兩枝香,吃一頓現(xiàn)成飯,再坐兩枝香,休息一小時;再坐一枝香后聽開示,接著就可以上床大休息。這樣般般現(xiàn)成,息諸緣務(wù)的清凈生活,除了在禪堂,也是沒處找了!

最后,整個課程與膳宿完全免費。這點可以進一步說明:學院無論舉辦禪修或開設(shè)課程,所有的弘法活動我們都不定價收費,因為佛法是無價的。所謂「無價」有兩個意思,一是「無價之寶」:我們認為,如果迷惘的眾生能因幾句正法而開啟智慧,憂悲惱苦的有情能因點滴的慈悲甘露而撫慰心靈;你們說,這樣的珍寶該值多少錢呢?十天課程一萬元?還是七天禪修七千元?難道受用無邊,福慧無量的正法,就用七千元、一萬元稱斤論兩地將它「出賣」了嗎!所以我們向來的信念是:無價之寶的佛法應(yīng)無價供養(yǎng)大眾,不要把它「訂價買斷」。二、所謂「無價」,就是不要錢,不需花費。無論經(jīng)濟力許不許可,都可以來學佛,可以心無負擔地參加任何活動;不要讓學佛,走道場成為高消費,有錢人才能參與的活動。所以,想到在這么好的環(huán)境中,食宿免費地住上九天,大家不是應(yīng)該很快樂嗎?

學習放松身體

心情放輕松了,接著我們再循身觀察,依次作意,讓身體也放松自在一些。

關(guān)于修觀的原理,在未來幾天的開示中會進一步說明�，F(xiàn)在同學先照著我話語的引導(dǎo),當提到身體的哪個部位時,就把注意力放在那個部位;然后專心地覺知、觀察,留心你所能覺知到的任何覺受。接著作意──提醒自己:放松!當我們的心念夠?qū)Ｗ�時,不但能覺察身體部位的覺受,并且能體驗到當作意「放松」時,必然產(chǎn)生的「輕松」的效果。

現(xiàn)在,我們開始來練習,以自己的身體做為觀察的對象:……(作意松身之引導(dǎo)省略)

以上列舉身體部位的順序,觀察范圍的大小,停留時間的長短,屬于教學示范;下次同學自己練習時,可依個人情況與需要而定,不必然一定照著剛才的內(nèi)容。止觀力強的人,甚至可以在很短的時間內(nèi),觀察到很小的部份,覺知到最微細的覺受。所以,最重要的是知道這個方法的功效,即:透過意念對身體加以觀察、覺知與提醒,的確有助于我們身心的放松。它不但對初學甚有助益,在禪堂中可以用,就連日常生活中都可藉以松馳身心。

佛法的修行正道,是解除所有痛苦,是從禪定的現(xiàn)法樂,以到達無我觀慧的離系樂的過程;「離苦得樂」的目標,無論初學還是老參,在每一階段的修行過程中,都能體驗其中的身心愉悅之樂。然后,在這自身涌現(xiàn)的,不能抑止的求法學法熱忱中,終于貫攝始終地圓滿證得。所以上來才細數(shù)禪修環(huán)境、設(shè)備的殊勝,老師、外護的慈善,讓同學隨語憶念,這是以事實的證明,讓我們放下內(nèi)心對禪修莫名無謂的恐懼,使心情輕松愉悅起來。不但如此,還教導(dǎo)大家自我作意,提醒身體放松的技巧。這一切都是為了解除大家不必要的緊張與焦慮,以正常而喜樂的心態(tài)和身體,去迎接并享受所有嶄新的修行體驗。

好了,相信經(jīng)過以上的提醒與引導(dǎo),同學們的心情一定比初入堂時輕松愉快許多了。

現(xiàn)在,我們開始講解共修須知與禪堂規(guī)約。

每一間寮房的門板上,都貼有「共修須知」與「禪堂規(guī)約」,請大家仔細閱讀并確實遵守。在這里,我們除了再一次提醒大家,而且要加以說明。

禪堂共修規(guī)約

一支香六十分鐘,一天靜坐八支香

在「禪堂規(guī)約」部份。第一,入堂禪修應(yīng)準時,不可遲到早退。這次禪修時間的安排是一枝香一個小時,每天禪坐八枝香。

「坐香」是舊時寺院的計時方法,古時候沒有格林威治標準時間,也沒有計時器,所以禪修時就點一枝香以為計時,香燃完了,就算用功了「一支香」的時間;「一支香」的時間長度,會因線香的粗細大小而有差別。這種「燃香計時」的方法當然不精確,也不標準;曾聽一位老法師說,他們小時候調(diào)皮被罰靜坐,最怕大人們用大而粗的香計時,可憐小孩子心如猿猴般不能安定,常常會睜眼偷瞄香的燃速。這次禪修設(shè)定的教學對象是初學,靜坐時間以一小時為一節(jié),只是計次單位則保留古風,稱為「一支香」的時間。

共修期間,早晨四點起板,四點半入禪堂,晚間九時三十分安板,這期間扣除經(jīng)行、小參、吃飯、盥洗,以及早晚兩堂開示,一天能排八支香的靜坐時間,這就表示每天正式在禪堂用功的時間只有八小時。請大家一定要準時入禪堂,珍惜所有能用功的時間。禪定力的培養(yǎng),奠基在綿密而持續(xù)的專念用功;若以煉心得定的效果而言,一支香一小時是不太夠的,所以如果是老參的進階禪修營,則一次靜坐──「一支香」以九十分鐘為較佳。所以你們只能加香,不要減香,使得上力的同學,在經(jīng)行時間仍然可以繼續(xù)用功;當然,早、中二餐的時間不要脫隊。初學者不習慣久坐,一支香結(jié)束時,可以安靜的離開禪堂經(jīng)行,但是心念應(yīng)該繼續(xù)保持專注。經(jīng)行時間是為了讓初學者透過姿式的改變,來緩解身心的不適應(yīng),不要誤以為:「修行一小時可以休息半小時」。

七天全程參加,不要缺課

接著,希望七天的禪修,大家都能全程參加。

在受理報名期間,總會接到詢問開緣的要求,有人或因白天工作不能請假,或因晚上家務(wù)不能分身等原因,常會要求是否能來聽晚間開示,或只參加白天的靜坐,或只在假日來隨喜幾天等等,不一而足。在考慮同學們時間調(diào)度不能圓滿的情況下,提供方便讓人稍沾法益,也是一種成全。但是在禪修營中,從修道次第與重要法義的完整呈現(xiàn)而言,缺課學習實在是「險象叢生」。

為什么?因為這個課程進度的安排,是依著戒定慧三學依次增上的原理,從共世間的定學教到出世間的慧學;更除了聲聞自凈其意的修慧,也涵蓋到大乘舍己利他的菩薩心行,而且在出堂日更會向同學分析禪堂用功與日常修行的差異。在具體的修行技巧方面,我們會教導(dǎo)三個定慧所緣,此中牽涉到「止觀分別」與「所緣轉(zhuǎn)向」的禪修理論,所以如果半途中止,不但不能得見佛法修行的全貌,更恐怕在中途離開禪堂后有錯解錯用之虞。

以上所說的佛教重要的正法知見與修行技巧,雖然同學們不可能在七天內(nèi)就完全純熟,修證圓滿,但是之所以安排在一期禪修中完整呈現(xiàn),主要是著眼于日后大家出堂自修時,能「自依止,法依止」,不致于迷亂了正道的方向。在這七天禪修中,課程的安排或可喻之為「曲徑通幽」,「柳暗花明」,所以應(yīng)該全程參與,否則對于修行的認知與方法的運用,或有「斷章取義」與「一執(zhí)之偏」的危殆。不能全程只能隨喜的名額,通常只接受曾經(jīng)全程參加的舊生,新生則鼓勵全程參與。在此之所以要再次提醒新學員全程參與的利益,不要半途而廢,主要是怕有人中途「溜單」呀!

晨誦的意義

每天清晨的第一支香結(jié)束,有三十分鐘的「晨誦」時間,由我吟誦「鐘聲偈」與一些配合禪修進度的經(jīng)文,并稍作解釋與說明。誦念時,同學們不必睜開眼,也無需跟著念,只需正身端坐,攝耳聽聞就可以了。安排這個課程的用意,是讓同學知道在禪七期間所學法門的經(jīng)典依據(jù)何在;而且和法義的口語闡述相比,直接聽聞經(jīng)典中的佛陀教誨,更有一種親嘗原味似的親切與感動。所以每日清晨,安排一小段的晨誦時間,讓同學在晨曦漸升的明相中,伴隨佛陀教法的智慧之光開始一天的修行,這是對大家道業(yè)增長的激勵與祝福。

「晨誦」分為兩部份,一是吟哦「鐘聲偈」,二是讀誦經(jīng)文。

晨誦之一──鐘聲偈

「梵唄」源于印度,自佛教傳至各地后,產(chǎn)生了許多極具地域特色的佛教音聲文化。中國古代講經(jīng)前后,即有唄贊傳唱的儀軌;現(xiàn)在臺灣各地寺院講大座時,也會由維那呼唱「鐘聲偈」。在禪修期中,同學不需分心學梵唄,然而「鐘聲偈」的旋律悠揚,文義周備,提醒學人聞法時心生善法欲,所以我們將它列于讀誦經(jīng)文之先,以作為同學攝心聞法的前方便。

「鐘聲偈」的全文是:

鐘聲傳三千界內(nèi),佛法揚萬億國中;功勛祈世界和平,利益報檀那厚德。

「鐘」在佛教的叢林道場,多以之作為報時或集眾的信號。「三千界」是「三千大千世界」的簡稱,本為古代印度人的世界觀,在此,我們可以意解為「浩瀚的宇宙」;在佛典中引用「三千世界」時,也指為一佛所教化的領(lǐng)域,是為一佛國化土。「檀那(dana)」是梵語,意為「布施」,「檀那波底(danapati)」意為「布施者」;中文用語,向來有將「檀那」引申為「布施者」之意�！腹�勛」,一般意指個人的功勞與成就,在佛教中轉(zhuǎn)為修證的果位與階段,如曹洞禪的洞山良價,就將修行的成績分為五個階段,稱為「功勛五位」�！咐�益」,梵語念upakara,又作饒益,指因信受佛法而獲得福利,其中的現(xiàn)世利益,有吉安、健康、長壽、利祿等福樂。

在每日清晨聞法之前舉揚「鐘聲偈」,意乃引導(dǎo)學人大眾依文起觀,作如是思維與祝愿:

當集眾誦經(jīng)的鐘聲響起,洪亮的音聲響徹浩瀚的宇宙;清凈的正法,宣揚于釋迦佛陀所教化的萬億國土之中。吾等修行之點滴心得與成就,回向:國土豐饒,眾生安樂,世界和平;感恩信施護持吾等道業(yè),即此一善法功德,祈愿彼等:災(zāi)障凈除,現(xiàn)世安穩(wěn),�；墼鲩L,究竟圓滿。

晨誦之二──讀誦經(jīng)文

鐘聲偈之后,我會為大家讀誦并解說幾小段經(jīng)典,同學們?nèi)匀欢俗�諦聽即可,不必跟隨誦念。經(jīng)文的內(nèi)容每天不同,主要是選讀對同學現(xiàn)階段禪修有所助益的;或是正見的確立,或是道心的勸發(fā),或是技巧的說明等等。解說的方式,不作長篇的,學院式的考證與論析,而是針對禪七期間的實修需要,援引經(jīng)典,做為當時與當機的提醒與開示。長篇的法義思維與討論,可以留待來日在課堂上進行。

早午兩餐,注意二時臨齋禮儀

晨誦結(jié)束,聽到云板的聲音,請同學到齋堂用餐,務(wù)必在三陣云板聲音結(jié)束之前就坐;禪修期間,一日兩餐的用餐禮儀,皆是如此。今天下午的「入堂新生訓練」時間,已經(jīng)向同學示范了佛教入眾用餐的儀節(jié),這可以說是「佛教版」「國民生活禮儀須知」的「大眾聚餐篇」。

我們在禪七期間,要求同學的規(guī)矩不多,但立意皆出發(fā)于善。古時有些宋明儒者對佛教頗不以為然,然而傳說北宋大儒程頤到寺院,見到出家僧人于入眾誦經(jīng)、聞法、臨齋時,皆能威儀庠序,次序井然,使這重視禮樂教化的儒者,也要贊嘆:「三代禮樂盡于斯也!」

不過在此要提醒大家:在禪堂之外的任何地點,做任何動作,還是應(yīng)該把心念安住于禪修的所緣。此中,禮儀不是目的,規(guī)矩不是重點,但是一個用心于平穩(wěn)專注的禪修者,在恰如其分的舉止行儀中,一切都能自在安祥,符合儀節(jié)。

而或許同學會有疑問:一定要遵守漢傳寺院用餐的禮儀嗎?當然不必!禪修所證得的緣起空慧,超越種族與時空,也和任何文化系統(tǒng)中的規(guī)矩禮儀無關(guān);但這并不表示就能沒有規(guī)矩,漠視禮節(jié)。須知,各地的佛教皆有儀節(jié),也都蘊涵地域文化的色彩。修行是破我執(zhí),不是廢規(guī)矩,變成一個粗魯無文的野人,當然漢傳佛教化區(qū)的佛弟子更不用妄自匪薄,覺得印度佛教或南傳佛教是「原始」佛教,所以它們的規(guī)矩形式比較好。其實身為漢地佛子,傳承漢傳佛教的禮儀,是很適當?shù)?這也是佛陀教示「隨方毗尼」精神的活用。

每日受持八關(guān)齋戒

每天第二支香后,在家學員要受持八關(guān)齋戒。

佛法的定慧二學,奠基于清凈的戒德,紀律與道德是修道過程中非常重要的輔助。就廣義的戒律而言,禪修期間大家過著早起早眠,守口攝念,聞法增慧,專意禪思的生活,本身就體現(xiàn)了「都攝六根」,「自凈其意」的「尸羅」精神,而加受清凈不放逸的「齋戒」凈行,更有從外在儀式以強化內(nèi)心的功能。而若論具體的戒律規(guī)范,則出家同學自有具足戒與沙彌戒等戒法需要持守,在家同學,我們每日早晨會傳授八關(guān)齋戒,其具體的戒相是:不殺生,不與取,不淫行、不虛誑語、不飲諸酒,不坐臥高廣富麗床座,不涂飾裝嚴具,不歌舞觀聽,不非時食等八戒,此中更有長養(yǎng)出世善根,順向解脫功德的寓意。

八關(guān)齋戒的戒體是一日一夜,所以我們每日以十分鐘的時間,在三寶前攝心求受。

坐禪與經(jīng)行,止靜與開靜

「坐禪」乃端身正坐以修禪觀。修行不必然要以坐姿來進行,如天臺智者大師就整理有常坐、常行、半坐半行、非坐非行等四種三昧。而本次禪修,八支香的禪修時間,皆以坐姿來修行。主要是以坐姿攝心較為穩(wěn)定,這也是佛教最通行與主要的修行姿式�！付U」,禪那,梵語為 dhyana,本指「禪定」。于此「禪坐」的禪取其廣義,指包涵定慧二學的止觀修行。

「經(jīng)行」,梵語 cavkramana,意指在一定的場所中往復(fù)回旋之行走。通常在食后、疲倦時,或坐禪昏沈瞌睡時,即起而經(jīng)行,是一種調(diào)劑身心的方法,類如安詳?shù)厣⒉�。�?jīng)中說時常經(jīng)行能得五種利益,即:(一)能堪遠行,(二)能靜思惟,(三)少病,(四)消食,(五)于定中得以久住。故在禪修期間的每支坐香中間,安排有經(jīng)行的時間,用來緩合同學因不慣久坐所引起的疼痛或疲倦。

「止靜」指大眾齊集禪堂,靜寂攝意,專心禪修的時段;相對的,「開靜」指坐香與坐香之間,允許散動出入,松緩身心的稍息與經(jīng)行時間。

每支坐香的時間一到,請務(wù)必準時入禪堂,不要遲到或早退;并在三聲「止靜」木魚訊號響后,停止一切移動與聲響。開靜時間雖到,能夠繼續(xù)用功的同學可以連香,不要覺得在禪堂多待一會兒是「吃虧」,好像會被人「占了便宜」似的。而需要變換姿式或經(jīng)行的同學,不要干擾其他同學,應(yīng)靜靜地離開禪堂。我常碰到一個有趣的現(xiàn)象,那就是開靜的磬聲一響,大部份的人就反射動作似的,開始搓手搓腳,摩面揪耳起來。這些動作,對于舒緩久坐不動的身體是有幫助的,我們也曾經(jīng)教同學按摩與轉(zhuǎn)動身體九個重點關(guān)節(jié)的動作,如果是在家中,或只有自己一個人,那當然沒有關(guān)系,但是在上百人共修的禪堂,許多人此起彼落的按摩身體、搓手搓腳,聲音是很大的,也會干擾到連香禪修的同學;所以請大家在不打擾繼續(xù)用功同學的地方,才去做松緩身體的動作。總之,禪堂是大眾修道的場所,請大家務(wù)必保持禪堂的寧靜。

大堂聞法與個別小參

一天共修的最后時段,大眾將齊集一處聽聞法要,稱為「大堂聞法」。佛法重視的是智慧的開啟,一切修行皆從依于正見而有的正行,俾能真正趣向于圣道。

「參」,咨詢請益,學人參見老師請求開示,有別于在大眾中聞法的方式;在禪修期間,我們安排有一對一的教學時間,于教者是垂詢勸修,于學者則是詢問請益。禪修老師對于學生最切實有用的幫助,常是在小參的時候,因為師生一對一的面晤時,學生可以針對個人的需要,直接提問或討論。禪七期間小參有兩種,一是每人每天的固定小參,二是視個人需要而增加。

請同學每天都要來讓我看一次,問問一天的修行進度與用功情形。有些同學對于來小參有心理障礙,常像老鼠怕見貓,小偷逃警察一樣,能躲則躲,能逃就逃。其中的心理因素不外乎覺得自己「沒有進步」,「境界不夠」,所以無顏見老師;更有同學在幾次躲閃幾天,終于讓糾察義工半勸半「押」來見我時,說:現(xiàn)在我的問題很多,麻煩很大,沒有臉見老師,等一切解決了再來呈報成果云云。聽了真讓人啼笑皆非,如果沒有問題,或自己已經(jīng)知道如何修行,那就代表能自法饒益;就是因為不知法,不知義,尚需要人指點迷津,才需要隨師而學,老師的經(jīng)驗多,其功能就是幫助學生,指點迷津。放棄小參,實在是學生很大的損失。雖然我從不覺得自己是老師,但是在修道的路上比在座的同學起步早,或許有些經(jīng)驗的提醒,可以讓你們省下走冤枉路的力氣和時間。

師生之間的「小參」以一對一方式進行,讓同學在無旁人環(huán)顧與聽聞的環(huán)境中,放心地訴說與提問。老師對于同學的談話內(nèi)容,也不會散布傳說;若問題有代表性,可以為大眾教材,也會以隱去名姓、特征的方式作為教案。

以戒為基

禪修期間,功課安排以「三學增上」為主軸,首先,以戒學為基礎(chǔ),持戒清凈,則色身輕安,心無煩擾。如此一來,我們才能將身心完全的投入當下所需修習的禪觀功課上。

第一、方便具足,凈戒增上。出家眾遵守各自所受持的具足戒或沙彌(尼)戒法,在家眾則持守八關(guān)齋戒,由于八關(guān)齋戒的戒體是一日一夜受持,所以每日第二枝坐香后,我們會為在家眾傳授齋戒法,出家眾這時可以出到禪堂外面經(jīng)行,或等待小參。禪修期間,大眾都要持午,也就是過午不食。大家要以親身的經(jīng)驗來證實:在安詳清凈的環(huán)境中,經(jīng)過了一段時間的修行之后,一個人是不需要太多的食物的;反而是煩惱熾盛時,才需要很多的食物加以「助燃」,讓我們有氣力「繼續(xù)起煩惱」。再者,晚間大寮也會提供戒律所允許的果汁或甜湯,讓一些同學補充體力,大家可以根據(jù)自己的情況取用,除此之外,其他食物一概禁止食用。

請大家以清凈莊嚴的心,遵守佛陀所制定的戒律,這些戒律對于定慧的增長十分有幫助。至于其他的規(guī)矩,包括禁語、不互相招呼,和保持安靜等等,也都是有助于你們用功的規(guī)矩,基本上是以自護護他為前提的,對各位的禪修進退,影響非常大,請各位務(wù)必遵守。

有句話說:「寧動千江水,不擾道人心。」因此,在教導(dǎo)第一個禪修功課「安般念」之前,請各位先以誠懇肅穆之心,發(fā)愿切實遵守共住共修的規(guī)矩,以護念彼此的道業(yè)。

修學安般念的步驟與技巧

現(xiàn)在,開始傳授第一個功課。

我們在禪堂的第一個功課是「持息念」、「安般念」。anapana-smrti是梵語,音譯安那般那念、安般念,意譯念入出息、持息念。ana(安那)即入息(吸氣),apana(阿般那)是出息(呼氣),smrti是念,也就是注意力、專注力。安般念就是把注意力放在鼻息的出入息上,以攝心專念的修持方法。

平常我們的心念跳躍奔騰,如野馬、如猿猴,十分的散亂,更從眼、耳、鼻、、舌、身、意觸對色、聲、香、味、觸、法,生起六識,產(chǎn)生種種的幻想意念。心念緣于外境──所緣,色、受、想、行、識等五取蘊熾盛,不斷造作。遇到喜歡的,就追求;遇到不喜歡的,就排斥。我們透過知覺所經(jīng)營的生命型態(tài)向來是趨樂避苦的,在貪嗔癡三毒中,不斷運作,不斷發(fā)酵。

安般念,就是學習將注意力──念力專住在唯一一個對象,以念住于息,來代替其他所有的意念。換言之,就是把注意力放在自己的出入息上,在人中范圍的部位覺察呼吸,藉此截斷其他的妄念。

以下說明修學安般念的步驟與技巧:

第一、關(guān)于禪坐姿勢。

可以使用散盤、單盤、或雙盤的姿式禪坐,只要上半身能保持端正直立就可以。要注意的是,不要長期盤一個姿勢,應(yīng)該左、右腿交換,以免身體因長期傾斜而壓迫到脊椎,造成病變。此外,腰力弱、腳受傷,或腰受傷者可以試著坐禪椅,坐禪椅的著力點、重心在臀部,而不是在雙腿與腳背。坐端正之后,上半身以非常自然的方式保持端正直立。

上坐之前不要匆忙,任何會束縛身體的東西,最好先取下、松開,再以最自然、最輕松的姿勢坐好。雙手自然放在腿上,上身保持直立,閉上雙眼,然后花幾分鐘的時間,從頭到腳依序檢查自己的身體,若有緊繃、僵硬之處,專注作意,提醒自己放松。

第二、關(guān)于攝念修定的所緣。

全身放松后,將注意力放在人中的范圍,也就是鼻孔以下,上嘴唇以上的部位;當我們的心能夠漸漸地安靜下來時,應(yīng)當可以在人中范圍覺察到自己的呼吸,也就是鼻息的出與入,氣息通過人中的皮膚,有摩擦,接觸的覺受。對!就是把注意力放在這個覺受上。

第三、關(guān)于安般念的技巧。

念住人中的鼻息,不要移動。念力弱的初學者,專注的范圍越大,越多,越移動,就越不容易專注。我們應(yīng)該像足球守門員一樣,當呼吸通過人中時才加以注意,至于呼吸進入鼻腔和身體的其它部位后,就不要再理會它,不要隨著移動,應(yīng)該將所有的注意力放在人中的范圍就好。而且,一旦發(fā)現(xiàn)注意力跑掉,警覺之后,馬上回到(鼻息的)安般念。

觀察自然的呼吸。所謂自然的呼吸,不是說你現(xiàn)的呼吸是不自然的,要去找一個自然的呼吸;而是指如果你現(xiàn)在的呼吸是長的、綿細的,就觀察長呼吸;如果你現(xiàn)在的呼吸是短的、急促的,就觀察短的、急促的呼吸。換言之,就是觀察你目前身心狀態(tài)下的呼吸──這就稱為「自然的呼吸」,沒有絲毫的控制,造作和勉強。只是靜靜的觀察,不刻意追求讓自己舒服的呼吸,也不刻意排斥讓自己難受的呼吸;不要因為覺得氣息很弱,就加深呼吸或用力呼吸來讓自己的覺察變得清楚些;也不要因為覺得氣息粗,就刻意憋氣變細。

整個過程都不要控制和調(diào)整呼吸,以免造成胸悶、氣滯。而應(yīng)該以平靜安穩(wěn)的心念,去接受當前的每一個呼吸狀態(tài),當注意力跑掉時,一覺察到,就馬上回到安般念。

無法觀人中鼻息時,可先觀鼻腔內(nèi)的氣息。如果息很微弱,無法在人中范圍覺察出來,這時可以先把注意力移到鼻腔里面。由于鼻腔粘膜的皮膚更為敏感,因此一定能夠在里面找到一個清楚的鼻息觸點,確定之后,把注意力放在這個部位。當專注一段時間后,如果覺得心意已經(jīng)穩(wěn)定安住,可以再把注意力移回人中范圍。不過,如果你能在人中范圍覺知呼吸,就不要把注意力放在鼻腔里面,因為鼻腔十分敏感,很容易覺察到息的出入,這樣無法增強我們的定力。

心意散亂,可先數(shù)息。心念散動,不能及長時間集中時,還有一個前方便可以運用,也就是數(shù)息。

在觀察呼吸的過程中,如果感覺自己的心非常的散亂,或是在人中的范圍息太微弱了,甚至沒有辦法觀察,這時可以把注意力放在人中范圍,然后用數(shù)數(shù)目的方式:吸氣、呼氣,完成一個呼吸,數(shù)一;吸氣、呼氣,完成一個呼吸,數(shù)二,………。如此增上數(shù)目,從一數(shù)到八,不斷重復(fù),直到注意力穩(wěn)定、人中范圍的息,能觀察得非常清楚,而且保持長時間不散動為止。

論典中說,數(shù)一至五,數(shù)目太少,不容易攝心;數(shù)十以上,數(shù)目太多,心念過勞,故數(shù)數(shù)以六至十為佳。帕奧禪師的教法是以八為數(shù),取其「憶念八正道」的寓意,所以我們在此也建議同學數(shù)到八。但是當心意能安住而集中,就應(yīng)該將數(shù)目字放下,只是觀察呼吸。

經(jīng)過幾天的練習后,如果一入坐,息就可以觀察得很清楚,那就不要數(shù)息而直接觀息�！赴舶隳睢沟男蕹种攸c是觀察、念住于(鼻)息,以「念」為主;因為初學者無法立刻專注,才退而求其次的數(shù)息,而不是以「數(shù)」為主。

安般念的特勝與功德

第一、具普遍性。[1]

呼吸是每一個人都有的,自然的生理現(xiàn)象,以它為禪修的所緣,不但容易取得,也可以超越宗派、宗教的對立與修持的神秘色彩。

第二、利于情緒的調(diào)理與覺察。

我們的呼吸和情緒相關(guān)聯(lián),情緒起伏,呼吸的狀態(tài)也會隨之改變。例如,情緒穩(wěn)定時,呼吸就比較平靜細長;情緒焦躁時,呼吸就比較急促粗糙。因此,以「呼吸」做為專注的對象,有助于情緒的自我覺知與調(diào)整,專注力愈強,情緒的自我調(diào)理能力就愈強。

第三、培養(yǎng)定力。

三十七道品中的四念處,其中「觀身如身念處」,息屬于身,故觀息也是觀身的一個所緣。安般念在禪定的層次上可以修到四禪,到了色界的頂點:四禪,息才會停止;在色界四禪以下的眾生都還有呼吸,在經(jīng)典中經(jīng)常可以看到佛陀教導(dǎo)弟子修學安般念得四禪。第四禪的定力均衡和穩(wěn)固,非常適合開發(fā)觀慧,故《阿含經(jīng)》中常稱四禪為「根本禪」,即依此定力而起觀,觀察一切法的自相和共相,進而破除我執(zhí),故佛陀對此禪境的定力,十分贊嘆。

南傳覺音論師在《清凈道論》中,將修定緣整理成四十個業(yè)處,并論及各個業(yè)處所能到達的定力淺深,有些所緣的定力層次較低,不容易開發(fā)觀慧,有些則定力雖深,然慧力轉(zhuǎn)弱;而安般念則定慧力適中,這就是佛陀贊嘆其為根本禪的原因,所以是一個非常好的禪修所緣。

第四、開發(fā)觀慧。

安般念不僅可以培養(yǎng)定力,也可以修觀慧,如「十六勝行」中說,依之而修可以破除我執(zhí),得證圣果。

以安般念為所緣的定慧分別

也許有人會問:修學安般念,是否會影響自己過去所修學的法門?事實上,定力和慧力都是一種能力,如果安般念修得好,定力就會增強,這時要轉(zhuǎn)學其他的觀門、定門,根本不成問題。換言之,一旦三昧力成就,有了定力的扶持,其它的其他能力也比較容易增長。所以,大家不用擔心學了安般念以后,要怎么面對自己過去所修學的法門?

安般念除了增長定力之外,還能開發(fā)觀慧,為了不讓大在用功時有所混淆,在這里,我想為大家簡單地說明一下以安般念為所緣的定慧分別:

依安般念修禪定:當我們把注意力放在鼻息上面時,如果只是專注于鼻息通過人中范圍時的觸感,換言之,就是心念只專注于一個所緣,沒有其他,不去分別,不去思惟,就只是靜靜的觀察自然的呼吸,注意力跑掉了,馬上抓回。如此循序漸進,呼吸的觀察漸漸變得明了清晰,因為降伏五蓋,就能從欲界的未到地定,進升入色界的四個禪定層次,這樣就是依安般念修定。

依安般念修觀慧:依安般念轉(zhuǎn)為觀慧時,就必須注意息的「自相」,即觀察其長短、冷熱、前后變化等,與「共相」,即無常、苦、空、無我等共相。當我們做這樣的分別、思惟、揀擇時,就是以安般念為所緣,開始從修定轉(zhuǎn)為觀慧。

雖然經(jīng)中有先修止,后修觀;先修觀,后修止;止觀雙修等三種不同的禪觀進路,然而一般都依定起修,而且戒、定、慧三學,也是先定后慧的次第。所以,慧學必須以定學為基礎(chǔ),才能有所成就。

動與不動之間

我們常會因為久坐而產(chǎn)生疼痛,這時我們可不可以透過移動來減輕不舒服的感覺呢?有人強調(diào)不要移動,但是這會引起強烈的痛苦,學員也容易生起懼怕的心理。所以我們的方法人性一點,也就是:不是不能動,但千萬不要只是反射動作的動。

無始以來,我們的生命已經(jīng)養(yǎng)成一種本能:遇可愛境起貪,遇不可愛境起嗔。由于習慣于貪就執(zhí)取,瞋就排斥,使我們的身心形成趨樂避苦的深厚習氣。生命深層執(zhí)持根身的力量非常強大,也難怪我們總是貪生怕死。在禪修過程中,一般人對身心覺受的反應(yīng)也是經(jīng)常受制于這種習氣,無法超越。

所以,就算可以動,我還是要提醒各位,我們?nèi)攵U堂的最終目的,是希望透過定和慧的訓練來改變根深蒂固的慣性,那是生死流轉(zhuǎn)的慣性。因此,碰到不可愛境時,如果能夠不理它,最好就不要理它,把所有的注意力放在安般念上。你一定要用自己的修行經(jīng)驗來證明一件事:是你的心把痛苦和快樂抓住了以后,它們才會和你糾纏不清。如果你有能力不理會身心的覺受,它們就不會對你產(chǎn)生干擾。

但是,有時候久坐,總不是很舒服,尤其當身體的疼痛已經(jīng)嚴重干擾到你用功時,就不需要再做無意義的忍耐了,以免浪費時間。如果短暫的移動身體,可以換來之后二、三十分鐘的專注,這時候最好先變換一下姿勢,再繼續(xù)用功。

精進而不放逸的力量要從自己的內(nèi)心生起,而不是靠老師或糾察對禪修者打香板,喝斥、責罵,使學員心生恐懼而來。修行是對自己交代,而不是對別人交代的,因此,在這個禪堂里,除了道德的勸說,道念的提醒,和互相的鼓勵之外,我們沒有任何外在的管教或威嚇。希望你們自行生起精進的警策力量,珍惜每一分的禪修時光,努力超越身心的逆障。

[1]有關(guān)于安般念特勝的說明,一至四點于拙著《禪觀修持于人間關(guān)懷》,頁五三至五五,三二九至三三三中有較詳細之說明。