大學(xué)院校禪修教學(xué)之理念與方法

　　說明:

　　本文為應(yīng)邀參加九十五年四月,于中國杭州舉辦之首屆“世界佛教論壇”的會議論文。論旨從佛陀教法的普遍性,分享筆者近年在大學(xué)教授佛教禪修的教學(xué)方案與經(jīng)驗。其中專門之禪學(xué)理論,于《禪觀修持與人間關(guān)懷》書〈結(jié)期精進之禪觀所緣〉一文(頁三五至七三)中,有較完整而詳細(xì)的分析。故本文只節(jié)錄佛教禪修涉及生命教育、大腦科學(xué)等學(xué)門領(lǐng)域之討論,其余介述禪修意義與方法之段落,只保留章節(jié)名稱,內(nèi)容請讀者參閱前文。

　　佛法,不只是一套知識性的學(xué)問,它更是讓生命活得更燦爛、更光明的人生智慧!佛法,不應(yīng)只是佛教徒的“專利”,任何人都可以從其中汲取養(yǎng)份,豐富人生!

　　筆者于大學(xué)院校講學(xué)之際,深覺佛法中洞觀的智慧與深徹的慈悲,青年學(xué)子們縱然只是淺嘗一二,也能受惠無窮;而且佛陀的教法本來就具有超越性與普遍性,只要講授者如實運用得宜,絕對不會引起宗教、宗派上的對立,更不會讓無信仰者有威脅感或排斥心。故在大學(xué)授課時,嘗試將佛法的精神特色與禪修的具體技巧編入教材,在教學(xué)的過程中,也得到同學(xué)們很好的回響。

　　一、佛教的禪修鍛煉能補生命教育之不足

　　臺灣教育當(dāng)局近十年來,開始重視“生命教育”課程的設(shè)置,主要是著眼于學(xué)校教育除了重視知識的傳授,亦不應(yīng)忽略生命價值與生活目標(biāo)的啟發(fā),故明令各級學(xué)校應(yīng)以“生命教育”為教育重心,并規(guī)劃具體教學(xué)方案,期能培養(yǎng)青少年具備良好的品格,于人于物感恩惜福,有能力面對人生困境,并充分發(fā)揮生命的價值。

　　筆者于二○○二年應(yīng)邀于臺北師范學(xué)院講授“生命教育”課程,二○○二年起于東吳大學(xué)擔(dān)任“佛教經(jīng)典選讀”課程。前者是師范教育的師資培育課程,授課內(nèi)容不宜涉及特定宗教教義的傳授;后者雖名為“佛教經(jīng)典選讀”,但這并非宗教學(xué)院或佛學(xué)院所開設(shè)的課程,而是隸屬于哲學(xué)系的大學(xué)通識教育課程,選修的學(xué)生多數(shù)是法商學(xué)院的中高年級學(xué)生,應(yīng)重視佛法義理對于學(xué)生生命意義的啟示與生活價值的發(fā)揚。從廣義而言,二者都可視為“生命教育”的課程。

　　生老病死,是生命的必然歷程;順逆窮通,更是人生際遇所不免,而現(xiàn)代生活又充滿著緊張與壓力,在在都需要清明的心智與良好的情感調(diào)節(jié)能力。筆者認(rèn)為,理想的“生命教育”,在人生哲學(xué)與宗教信仰的追求上,肯定多元價值;在認(rèn)知判斷與情緒調(diào)理的學(xué)習(xí)上,重視彈性處事與應(yīng)變的能力。而培養(yǎng)學(xué)生堅定自身的人生目標(biāo)與尊重多元,善處多變的世態(tài),都是“生命教育”所應(yīng)用心之處。而筆者認(rèn)為,在根本原則與當(dāng)機應(yīng)用的中間,更可提供一種訓(xùn)練,它雖不是價值肯定,但卻有助于實現(xiàn)人生理想的能力;雖不是喜樂境界的本身,卻有增益吾人調(diào)理心緒的能力。此即是專注力和因?qū)Ｗ⒘Χ�增強的意志力。正確的觀念,如果沒有專注力的對焦與意志力的堅持,則無法實現(xiàn);而情緒的起落,如果沒有能力轉(zhuǎn)念與超越,則負(fù)面情緒將益形惡化。

　　傳統(tǒng)的教學(xué)重視知識的傳授與灌輸,但是“知道”并不等于能“做到”,知識學(xué)習(xí)過程中,當(dāng)我們能清楚地專注于一個學(xué)習(xí)的情境或?qū)ο?并且能以意志力堅持長久的時間,才能提升學(xué)習(xí)的品質(zhì)與效果。所以,沒有專注力與意志力的輔助,是不可能有好的成果的。再者,情緒管理更不單純只是心理認(rèn)知的層面而已,如面對至親的死亡,理智告訴自己哀傷無益,而情感上卻難以平靜如常,只有透過專注力來轉(zhuǎn)移思慮的對象,不再陷溺于無謂的哀傷,并以堅強的意志力保持心念的平靜,才能真正面對并超越一切的挫折與困難。

　　在佛教的戒定慧三學(xué)中,禪定力的鍛煉,就是重視專注力的練習(xí)與培養(yǎng),以及從中增進意志力的堅強,這些對于學(xué)習(xí)知識,調(diào)理情緒,都有很大的助益。因為專注力愈強,則情緒的自我調(diào)理能力也就愈強,學(xué)習(xí)知識的效果會愈好。而當(dāng)我們能免于躁動情緒的困擾,也就更有能力與勇氣,來面對并處理人生中的許多危機與困境。

　　至于具體教材的施設(shè),筆者以佛教傳統(tǒng)禪法中的“安般念”與“慈心念”,作為練習(xí)專注力的對象,并說明此一能力的理論內(nèi)容、實際功效與操作技巧,并附帶提及專注力對于增強意志力的助益。

　　二、培養(yǎng)專注力之重要性

　　大家都同意,學(xué)習(xí)有助于心智的成長與能力的增進,而近年從腦神經(jīng)科學(xué)的研究成果中得知:大腦中的神經(jīng)元,會因為學(xué)習(xí)而形塑成新的連結(jié),而且會因頻繁的使用而變得更為強韌。腦神經(jīng)科學(xué)知識的進展,使吾人對于原有的教育與學(xué)習(xí)功能,增加了具體的科學(xué)佐證。[1]

　　早年有一個錯誤的觀念,以為大腦的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容,在童年初期就已固定不變。然而現(xiàn)在已經(jīng)知道:出生時腦部配備的神經(jīng)元,在人的一生中都會繼續(xù)編織路徑;腦部會劃分出多少位置給身體與心理的活動內(nèi)容,端視生活中身心的活動方式與內(nèi)容,并且一生都持續(xù)不斷地在腦部留下印記與影響,進而造成神經(jīng)路徑的改變,此稱為“神經(jīng)可塑性”。[2]腦神經(jīng)的此一特性,終生都在持續(xù)進行,個人的選擇意向與持續(xù)意志,更是驅(qū)策身心活動的主要因素。這其中,大腦反映的不只是身心訊息的改變,更能具體反應(yīng)物質(zhì)與心理互動的結(jié)果;也就是說,引導(dǎo)性心靈力量,是形塑大腦路徑的重要因素與力量。[3]此中,專注力與意志力在神經(jīng)路徑發(fā)生系統(tǒng)功能的改變上,扮演了重要的關(guān)鍵角色。

　　“注意力”是對于某個目標(biāo)的警覺、專注作用,這是大腦的認(rèn)知作用之一,也是認(rèn)識過程的要素。普通說是“注意”,深刻而言,即感官與事物接觸時,如眼見色、耳聞聲等,大腦因此一接觸而反應(yīng)和警動,才發(fā)而為辨識、了別的作用。大腦此一警動反應(yīng)作用,即是“注意力”。引起我人產(chǎn)生認(rèn)知者,是大腦藉由眼耳鼻舌身意等感覺官能,接觸色聲香味觸法等對象,所產(chǎn)生的種種認(rèn)知活動。這些訊息,平常像排山倒海而來似地充斥在我們的周遭,但是只有主動的認(rèn)知,與透過專注力長時地保持覺知,才會對于對象有清楚的認(rèn)識與掌握,否則雜蕪的外界訊息,并不會特別引起我們的注意或重視。

　　一般人平常的心念非常散亂,感官被外界的諸多境相所牽引,導(dǎo)致心意散動浮躁,這對于需要專心才能有成果的學(xué)習(xí)活動是不理想的;再者,人的情緒若常常易受外界的干擾,則也是非常令人苦惱的。故筆者參考佛教的禪定之學(xué),設(shè)計簡單易學(xué)的練心方法,鍛煉專注力與意志力的增進,以助益于知識的學(xué)習(xí)與情緒的平穩(wěn)。

　　本文所討論的“專注力”,屬于人類的精神活動。在英文中,mind指意識、思維和感受等能力;heart則有具象的“心臟”義,和抽象的“心情”義;head是大腦、頭腦義。而中文的“心”,一是指“心臟”,屬于五臟之一的生理器官;二是指思想、意念、精神作用的“心”,名為心意、心念、心識等。雖有以上二種之分,然而中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中,“心”為五臟之一,而且被認(rèn)為是主管思維和意念的處所,例如稱精神疾病為“失心瘋”。西方醫(yī)學(xué)與中國不同,自古以來即以頭部或大腦做為思想的中心。簡而言之,西方人將mind關(guān)聯(lián)于head中國人則把mind關(guān)聯(lián)于heart。[4]依于中文之慣用義,本文出現(xiàn)之“心”,皆指思想、意念等精神活動。

　　將心念投注于某個目標(biāo)的警覺、專注作用,在佛教中稱為“作意”;它是心所之一,[5]是心的精神作用,也是認(rèn)識過程中的要素。如《中阿含經(jīng)》云:“若內(nèi)眼處不壞者,外色便為光明所照,而便有念,眼識得生。”[6]耳、鼻、舌、身、意、識亦同。此“念”,即是“作意”,淺說是“注意”;深刻的說,即根境和合時,心反應(yīng)而警動,才發(fā)為了別的作用。此心的警動反應(yīng)作用,即是“作意”。

　　有關(guān)增強專注力的方法,在佛法中稱為“禪定”之學(xué)。“禪定”(dhyana),是梵語“禪那”的音譯,加上漢語“定”的義譯而成的梵漢合稱詞。意指心念專注于一個特定對象––––所緣境,并停息所有的散動亂想,以達(dá)到專一安住、平和安穩(wěn)的精神狀態(tài)。所以禪定有“心一境性”——心念專注于一個選定的對象而無散亂的特性。在佛教的修行系統(tǒng)中,心念專注的程度,又分有四禪八定等淺深次第不等的定境。[7]

　　一般人的心念常是散亂而浮燥的,這種散亂的心念狀態(tài),易使吾人意志渙散無力,不但受制于情緒的波動,煩惱的擾亂,也無力于知識的學(xué)習(xí)與善法的進修。若能習(xí)禪而得定,不但能使身心輕安,情緒平和安寧,而且在學(xué)習(xí)專注力的過程中,也就連帶的增強了意志力。以此兩種能力來學(xué)習(xí)知識、調(diào)理情緒,才能獲得良好的成果,這即是修習(xí)專注力——禪定所得的益處。

　　我們都曾遭遇悲傷或挫折,多數(shù)人偶而也會陷入情緒的低潮,但是并非每個人都會因為負(fù)面情緒而陷入憂郁,或讓負(fù)面的思維擾亂正常的生活。以憂郁癥患者為例,當(dāng)其情緒低潮時,常會引發(fā)強烈的“憂郁思想模式”,例如認(rèn)為自己倒楣而無價值,梗在眼前的問題永遠(yuǎn)無法解決;種種的負(fù)面思維與焦慮情緒,一發(fā)不可收拾,遂引發(fā)成憂郁癥。嚴(yán)重患者的這些反應(yīng),幾乎成為自動制約的習(xí)慣,一旦遇到困難與打擊,負(fù)面思維就一再重復(fù)而成為惡性循環(huán)。

　　我人宜透過專注力的鍛煉,養(yǎng)成清楚覺察思維內(nèi)容的能力,更進而以堅強的意志力,將專注力轉(zhuǎn)移到健康而且正面的思考內(nèi)容,如:尋求支援,放下心中憂傷的重?fù)?dān)等等。以專注力覺察思維與情緒的內(nèi)容,進一步轉(zhuǎn)向到正確的觀念與健康的心情,并且以意志力任持之;于此,縱然有哀傷的情緒生起,都將是短暫而局部的反應(yīng),不致于導(dǎo)致新的循環(huán)或惡化。

　　以專注力——禪定為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法,讓學(xué)員更清楚知道自己的思維,尤其是警覺到,憂傷的情緒是會惡化的。透過專注力的鍛煉,使我們在剛開始感覺煩躁不安的情緒生起時,就立刻警覺,并以“只是覺察而不加以反應(yīng)”,或是以正面健康的思維來轉(zhuǎn)移與替代,如此運用純熟之后,不但可以避免與不愉快的思想或記憶強力掛勾,更能避免陷入憂郁與自傷的惡性循環(huán)中。

　　佛教的禪定之學(xué),即重視依于正確的方法,有次第地練習(xí)與增強專注力,以發(fā)展自我引導(dǎo)的意志力,這樣才能進一步運用清明的觀察力,成辦一切善法。此中需要注意的是,定學(xué)不是佛教修行的最終目標(biāo),佛法的重心在于“般若”(梵prajba智慧)的觀照,稱為“慧學(xué)”,亦即“觀慧之學(xué)”�；蹖W(xué)藉由禪定為輔助,以觀慧力對于觀察對象(所緣境)加以推究與觀察,進而現(xiàn)見諸法的自相與共相,證得緣起無自性的般若智慧。

　　三、佛教傳統(tǒng)禪法之抉擇與特色[8]

　　1.傳統(tǒng)禪修法門之內(nèi)容與特色

　　2.抉擇適合在一般學(xué)校教授之禪法

　　四、“安般念”之修行方法與特色[9]

　　筆者依循佛陀教法的殊勝處,與個人實際之教學(xué)經(jīng)驗,在大學(xué)院校的禪修教學(xué)中,主要以“安般念”與“無量三昧”為主。此乃著眼于佛陀超越宗教、宗派、文化、各種信仰傳統(tǒng),而能普遍一切的修行教法;而此又可說是佛教經(jīng)典所明載的,最傳統(tǒng)、最古老的修行法門。

　　“安般念”,即是以呼吸做為靜心修定的對象,它的重點是“觀察自然的呼吸”。其具體的練習(xí)技巧是:將鼻孔以下的“人中”區(qū)域,作為觀察的范圍,專注地覺知氣息在此一區(qū)域通過時,空氣接觸皮膚所產(chǎn)生的磨擦、長短、冷熱等感覺。至于身體的其他部位,無論有任何苦樂覺受生起,身外的周遭環(huán)境,無論有任何動靜,都一概不予理會。一再警覺地防止心念飄忽游離,忘失了專注觀察(人中范圍的)呼吸。只要一覺知自己失念或散亂,就一次又一次地將注意力帶回到呼吸的觀察上。

　　至于練習(xí)的時間,筆者安排在每次上課開始時,以十分鐘的時間帶領(lǐng)大家練習(xí),并請學(xué)員在其它空檔時間常常練習(xí)。只要能持之以恒,專注力就能加強,對于學(xué)習(xí)能力的增進與情緒的調(diào)和平穩(wěn),將有很大的助益。

　　之所以選擇“呼吸”作為練習(xí)專注力的對象,主要的優(yōu)點如下:

　　1.此一禪修所緣具普遍性

　　其實藉以練習(xí)專注的對象種類很多,在各種宗教或修行系統(tǒng)中,都有自己的修練方法,然而無論是持誦還是憶念,多以信仰系統(tǒng)中的神、佛為念誦的對象;有一些持誦咒語的方法,甚至強調(diào)其中的加持與神秘力量。然而校園中的“生命教育”課程,并不適合全套模仿或挪用,因為容易使學(xué)生陷入宗教信仰的認(rèn)同或排斥的困擾,而且如果太強調(diào)神秘的加持或感應(yīng)力量,將貶抑或否定自我的覺知與專注能力,喪失自信心而完全依賴外在的力量。

　　在現(xiàn)代心理學(xué)中,也討論到許多透過靜坐來改變意識狀態(tài)的方法,其中以“超覺靜坐”(transcendental meditation,簡稱TM)較為風(fēng)行而廣為人知。[10]此一方法雖然強調(diào)“不是一種宗教,而是一種哲學(xué)或生活方式。”(Harold,al.1975)其過程也不采用宗教儀式,然研究的學(xué)者認(rèn)為,它仍然帶有幾分神秘氣息。它的方法是:“學(xué)習(xí)者必須先行拜師,經(jīng)接受后,由教師秘密傳授一個咒語(mantra)。咒語通常只是一個不帶意義的單字。”據(jù)研究者認(rèn)識的“一位美國普渡大學(xué)的教授,學(xué)習(xí)超覺靜坐,從教師處領(lǐng)受的咒語是FLOG。有一天突然發(fā)現(xiàn),原來是golf(高爾夫球)的倒寫字。此一發(fā)現(xiàn),咒語就失靈了。咒語的功用是供靜坐時重復(fù)默誦,目的在于使自己意識集中,不為外務(wù)分心。”[11]

　　故筆者認(rèn)為,即使是超覺靜坐,都還有神秘而接受咒力的局限,因此,以人人都具足的自然生理的呼吸現(xiàn)象,做為練習(xí)專注力的對象,不陷入宗教對立與神秘氛圍,應(yīng)是一個較為理想的方法。

　　2.利于作情緒之覺察與調(diào)理

　　脊椎動物神經(jīng)系統(tǒng)的一部份,包括交感與副交感神經(jīng)系統(tǒng),其作用不受大腦控制,專門支配腺體、內(nèi)臟、心肌等非自主活動,以維持身體的恒定狀態(tài)。其中的交感神經(jīng)系統(tǒng),受刺激時會釋出正腎臟腺素,負(fù)責(zé)控制內(nèi)臟運動及其分泌活動,會使脈搏加快、呼吸增加、腸胃運動變慢、瞳孔放大等,并加強個體在危急時的應(yīng)變能力。而副交感神經(jīng)的作用則與交感神經(jīng)相反,專司生理非自主活動的抑制功能。

　　我們的呼吸跟情緒有相互影響的關(guān)聯(lián),當(dāng)情緒起了變化,呼吸也會跟著加快。呼吸的生理現(xiàn)象,也能少分的自主控制。以“呼吸”做為專注的對象,可以覺察情緒反應(yīng)呈現(xiàn)在呼吸的狀態(tài)––––平穩(wěn)的情緒有平靜的呼吸,焦慮緊張的心情則會產(chǎn)生呼吸較為急促的反應(yīng)。所以,長的、短的呼吸,急促的、平緩的呼吸,在在都反應(yīng)了吾人的情緒狀態(tài)。觀察并覺知呼吸的狀態(tài),有助于情緒的自我覺知與調(diào)整。一般人也都知道,當(dāng)生氣或緊張時,如果做幾次深呼吸,對情緒的平穩(wěn)就會有幫助。

　　3.所緣境易于取得

　　筆者的教學(xué)內(nèi)容中,特別提醒學(xué)生要“觀察自然的呼吸”。所謂“自然的呼吸”,是去接受當(dāng)下所呈現(xiàn)的呼吸狀況––––自然而平常的呼吸狀態(tài)。這不是說大家平常的呼吸是不自然的,現(xiàn)在要去學(xué)習(xí)自然的呼吸,而是強調(diào)以平靜安穩(wěn)的心念,去接受當(dāng)前每一個呼吸的狀態(tài);或許它現(xiàn)在是急促的,伴隨著你激動的情緒;或許是緩和的,伴隨著你平和的心情。而我們只是觀察它、接受它,不加入好惡的評價,不刻意追求讓自己舒服的呼吸,也不刻意排斥讓自己難受的呼吸。訓(xùn)練自己清楚地覺察內(nèi)心所有情緒反應(yīng)出來的呼吸狀況,覺察它,面對它,不逃避,不控制。“觀察自然的呼吸”,其重點是不以控制或調(diào)整呼吸的方法來平撫情緒,只要我們能將專注力安穩(wěn)而堅定地放在呼吸的覺知與觀察上,心緒自然能平穩(wěn)下來。

　　這個方法非常簡單,但是要達(dá)到心念專注的程度,仍需要耐心的練習(xí)。平時也應(yīng)當(dāng)常常提醒自己不隨妄念奔馳,時時將散動的思緒,帶回到呼吸的觀察上來。經(jīng)過多次練習(xí),當(dāng)我們生起妄念時,就能很快地覺察,進而不與妄念的內(nèi)容相應(yīng)。如果每一個妄念生起,都能如是地轉(zhuǎn)化,而不與之相應(yīng),則妄念就像清晨的薄霧,很快就會被東升的太陽照射得煙消云散。

　　專注力的培養(yǎng),使我們能客觀地覺察自己的感覺,提醒自己不做不當(dāng)?shù)那榫w反應(yīng)或負(fù)面的思維。只注重知識的學(xué)習(xí)是不夠的,更需要運用健康的情緒力量來強化好的認(rèn)知,而這些能力的獲得,須要具足好的方法,并且持之以恒地以好的方法來練習(xí)。

　　專注力愈強,那么,情緒的自我調(diào)理能力就會愈強,學(xué)習(xí)知識的效果也就會愈好。當(dāng)我們能免于躁動情緒的困擾,也就更有能力與勇氣,來面對并處理人生中的許多危機與困境。

　　五、“慈心念”之修行方法與特色[12]

　　六、結(jié)語

　　以上所述,系筆者在大學(xué)校院教授“生命教育”與“佛教經(jīng)典選讀”課程中,禪修教學(xué)單元設(shè)計的理念與內(nèi)容。人們每天都會有無數(shù)紛雜的心念內(nèi)容,浮現(xiàn)在明了意識中,其中大部份的思緒都沒有被轉(zhuǎn)化為行動,或甚至完全沒被注意到,其中的關(guān)鍵在于專注的覺察力。一個人的選擇,取決于心理的價值認(rèn)定,并伴隨專注力與意志力的輔助。只有于我們有益的思維,才是需要重視并實踐的;而實踐的關(guān)鍵,就在于智慧的判斷與定力的任持,這些能力都能透過有效的學(xué)習(xí)與鍛煉而獲得;修學(xué)佛教的禪修法門,能讓我們有效地調(diào)理自己的思維與情緒。易言之,這是學(xué)生可以獲得身心受用的教學(xué)內(nèi)容。復(fù)因該教學(xué)內(nèi)容并無鮮明的宗教色彩,因此未招致不同宗教背景的學(xué)生之排斥與反感。

　　差堪告慰的是,截至目前為止,學(xué)生的反應(yīng)都非常良好,東吳大學(xué)通識課程的修習(xí)上限是七○人,“佛教經(jīng)典選讀”課程每學(xué)期開一次,一學(xué)年計開兩次,這意味著一年的修學(xué)人數(shù)是一四○人。每次線上選修報名人數(shù)都是額滿,還有一些學(xué)生向筆者反應(yīng):雖有心選修,卻因額滿而有向隅之憾。

　　筆者開設(shè)這門課程,是來自東吳大學(xué)哲學(xué)系前系主任葉海煙教授的推薦。東吳大學(xué)是基督教會所創(chuàng)辦的學(xué)校,能夠開設(shè)這門課程,反映校方的寬宏大度。另一方面,學(xué)生之中也不乏其他宗教背景的人,他們能接受這門課程,這也意味著佛法確有它“跨宗教”而不凌奪其他宗教的特質(zhì)。

　　回想兩千六百年前,印度大陸以婆羅門教為主流宗教,東方則有各種沙門團,思想、修行各執(zhí)一說。佛陀出生于這樣的文化背景之中,在他成道以后,四十五年間大轉(zhuǎn)*輪,整個過程大體平和、穩(wěn)定,沒有異教迫害、傾軋的嚴(yán)重問題,這應(yīng)歸功于佛陀“平和無諍”的人格特質(zhì);而此一人格特質(zhì),依然是來自佛陀對“法”的體悟。佛陀說法,與其說是“另立宗教”,不如說是讓來自不同宗教背景的人,都可依佛法而轉(zhuǎn)化生命,凈化生命。

　　在宗教中立的臺灣大學(xué)院校與中、小學(xué),因近時開放“生命教育”的學(xué)習(xí),已有一些宗教“磨刀霍霍”,而積極培育“種籽部隊”,開拔到校園中,將校園當(dāng)作宣教布點的好場域。

　　佛教固然事事“不與人爭”,但在如火如荼的“生命教育”熱潮里,似亦不宜無動于衷。但若同樣以傳教心態(tài),搶奪信徒,則正是“生命教育”的極壞典范。因此筆者認(rèn)為,佛法內(nèi)涵的“生命教育”,或許可多措心于其“超宗教”的特質(zhì)。以上所述禪修教學(xué)方案,其內(nèi)容固然是純度極高的佛法,卻正符合這種無排他性的“超宗教”特質(zhì)。因此筆者拋磚引玉,就教方家!

　　——中國首屆“世界佛教論壇”會議論文,九十五年四月十三至十五日

　　【附錄】:學(xué)生學(xué)習(xí)心得與回響摘錄

　　1、具體教學(xué)目標(biāo)

　　筆者在課程中試圖以深入淺出的方式表述佛法,并教授靜心觀照身心萬物的方法,讓學(xué)員學(xué)習(xí)到:如何透過知情意的訓(xùn)練,讓自己活得更加喜悅、更加平安。

　　而課堂教學(xué)則從兩個主軸進行,一是智性的法理講授與思辨討論,二是禪修的技巧操作與實際演練,俾使學(xué)員從知解與實踐的雙軌學(xué)習(xí)中,開啟增長智慧與慈悲的能力。

　　2、學(xué)員學(xué)習(xí)心得整理

　　然則學(xué)生能從此一教學(xué)內(nèi)容中,得到什么益處呢?在本文之末,歸納學(xué)員期末學(xué)習(xí)心得報告的幾個面向,這些回響,多少可以反映以上所述禪觀教學(xué)的效果。

　　(1)通識課程之設(shè)立,有助于增長學(xué)生生命境界之提升。

　　學(xué)生甲:

　　“如果不是因為學(xué)校有規(guī)定一定要修滿幾學(xué)分的通識課,我想我也不會主動翻到通識課的選項吧!不過我覺得學(xué)校這樣的做法很好,不然我們的腦袋里裝的全是錢、企業(yè)、消費者行為之類的東西,完全沒有一點關(guān)心到人與人間的相處,或探討人心底最深處的想法的東西,這樣我們學(xué)到最后就算學(xué)校成績高人一等,但在待人處世或最基本的讓自己快樂都做不到,何來成功呢!”

　　(2)透過實際的禪修練習(xí),才能得到它的益處。

　　學(xué)生乙:

　　“首先,這堂課讓我收獲最多的,就是‘禪修\’的技巧,并且真正體會到其所帶給我的益處,讓我體驗到以前從未有過的感覺。一開始,我實在不懂老師為什么要在課堂上花時間讓我們實際演練如何靜坐,反而是不同于以前其他科目老師的授課方式只是站在講臺上講課而已。記得我一開始接觸靜坐時,總是會像毛毛蟲一樣忍不住亂動,常常幾分鐘后就開始感到厭煩,不然就是覺得好想睡,后來在老師的帶領(lǐng)下,我試著讓自己的心靜下來,就算是一分鐘也好,雖然心里偶而還是會想東想西的,但是讓心里沉靜下來,感覺還是很好的,尤其是在心情煩躁或不知所措時,精神無法進入穩(wěn)定狀態(tài),這時候,靜坐反而可以舒緩我的心情,厘清許多無所謂的心思,讓自己的心沉淀下來,不受到外在環(huán)境事物的影響,好讓我可以重新調(diào)整自我狀態(tài)。

　　“由于靜坐,讓平常總是因為課業(yè)而給自己好大壓力的我,學(xué)習(xí)到另一種放松壓力的方法,雖然靜坐只是一個很簡單的動作,但是它卻帶給我很大的效果,在那短短的二十分鐘,什么事情也不必想,也不用去特別擔(dān)心什么事情,就是有一種放松心情的感受,心里好舒服、好安靜,覺得好像在休息,而且靜坐完后精神可以比較容易專注。很謝謝老師總是在課堂上帶領(lǐng)我們靜坐,讓我學(xué)習(xí)到用另一種不同的方式去體驗生活,我不僅漸漸體會到靜坐的好處,也很開心我學(xué)會將它融入在自己的生活里。我愛上每堂課二十分鐘的靜坐!”

　　(3)學(xué)習(xí)“安般念”法門,有助于情緒之穩(wěn)定。

　　學(xué)生丙:

　　“在這大二的下學(xué)期中,在我身上發(fā)生了許多大大小小令我覺得煩悶的事情。與父母間的摩擦、社團上的力不從心、財務(wù)上的不順利等,不順利的事一件接著一件,風(fēng)波不斷,一直在想我以往的快樂跑到那里,跟我玩起了捉迷藏。為了社團忙得焦頭爛額、課業(yè)上的瑣事也不斷,回到家后再加上父母親的不諒解。日積月累的疲累,在那一陣子真的是壓得我喘不過氣,只想找一個無人的地方,好好的躲起來,把自己放逐在無人之地,安靜一下,只想聽聽自己的聲音,純粹的放松一下。

　　“剛好選了佛教經(jīng)典選讀這門廣博科目,雖然只有短短的幾十分鐘的靜坐時間,但那時是我感到最為輕松的時刻,那時的我,不用聽別人的怒罵,不用聽別人的批評。我只是純粹的放松,專注在自己的呼吸上,腦中的惱人聲音,在那時,終于離開了我片刻,覺得人生還是有寧靜的時候。恰好那時老師也講到,人要懂得放下,再怎么的去生氣他人,怨恨別人,到頭來,傷害的也是自己,那人并不知道你在氣他,仍舊生活得快快樂樂,何必把自己弄得如此的不堪。”

　　學(xué)生丁:

　　“安般念,也是我真的覺得很受用的功夫。由于我是個只要有什么事還沒做完,心中就會一直掛念的人,所以常常有時候,總會在不該想這些事的時候不斷地想,導(dǎo)至聽課或做事的時候無法很專心。但自從開始學(xué)習(xí)安般念后,每當(dāng)這種情況發(fā)生時,我就會先用安般念讓自己靜下來。如此,只要心靜下來了,什么事都好處理。”

　　學(xué)生戊:

　　“這學(xué)期的課程,讓我最感興趣的部分,便是上課前十分鐘的打坐了,我本身是一個急躁的人,沒有辦法長時間的集中注意力在一件事情上,在老師教打坐的一開始,老實說,真的沒有辦法在閉著眼睛的時候,做除了睡覺以外的事情,老是點頭點到不行;但是后來,照著老師的聲音想像,將注意力集中在人中,慢慢地我比較不會打瞌睡了;而且當(dāng)打坐完以后,總是會覺得頭腦變得清晰了一點,好像在打坐時思緒稍微被整理了一番。因此,除了在課堂上以外,回家后,尤其是考試壓力很大時,我都會稍微花個幾分鐘時間靜坐一下,想一想老師說的話。”

　　學(xué)生己:

　　“最喜歡的是禪定!雖然只有短短的十幾分鐘,不過在老師的引導(dǎo)之下,雖然有時會被一些外來的因素影響,但是都能夠再把注意力抓回來!而且每每做完一次禪定,感覺身體變得很輕,本來身體有些因為運動所產(chǎn)生的疲累或疼痛,會突然就消失不見,非常的神奇!”

　　(4)學(xué)習(xí)“慈心念”法門,有助于增長善心。

　　學(xué)生庚:

　　“練習(xí)慈悲觀也很有趣,練習(xí)中我經(jīng)常會想到和家人相處的情形,是不是因為一時口快又說了什么傷人的話?或是家人做的某件事一直讓我不開心呢?是不是有什么爭執(zhí)呢?和朋友相處的情形又如何呢?感覺起來像是分心,不過我卻也檢討了自己一貫的作風(fēng)和不好的行為,總之對我而言還挺有效果的。祝福別人,就會想到我的行為是否也符合這樣的心念,祝福自己,就會想到這一路上栽培我的人(有時候心理會突然很感動)。”

　　學(xué)生辛:

　　“老師所教的修慈悲觀,讓我重新檢視自己的憎恨、憤怒、不平等負(fù)面的情緒,讓我能從中得到解脫,就像老師說的,如果真的不能原諒別人,也應(yīng)該善待自己,并衷心的祝福自己喜歡和不喜歡的人得到幸福。”

　　(5)不強人信佛的授課方式,學(xué)生較能接納。

　　學(xué)生壬:

　　“我并非佛教徒。很感謝老師在上課時,并不會一昧的宣傳佛教的好,……故上課時讓我不會覺得有無形的壓力,或是任何被強迫的感覺。這點,真的是我要謝謝老師的!畢竟每個人總會不自覺的想把自己認(rèn)為是最好的東西,讓其他人也一起分享,但是常在無形中,造成他人的壓力而不自知!

　　“此外,禪定及聽經(jīng)文是我最喜歡的一部份了!我其實心情很容易被影響,情緒起伏之大,有時連最親的家人也覺得無法承受,甚至連自己也討厭這樣無法控制的自己,但是我發(fā)現(xiàn),學(xué)了禪定,讓我在心情波動過大時,有了穩(wěn)定的力量。直到現(xiàn)在,當(dāng)我生氣或憤怒之時,我會先深呼吸,閉上眼,然后靜靜的觀察自己的呼吸,就像上課學(xué)習(xí)的一般。……謝謝老師這一學(xué)期的辛勞,我覺得我學(xué)到的這些,將會讓我一生受用無窮。因為情緒問題已經(jīng)困擾我多時了,我從來沒有想過這個問題是可以被解決的,直到上了這門課……。”

　　學(xué)員癸:

　　“人人都有信仰宗教的自由,老師沒有強迫同學(xué)都要信仰佛教,在課堂中也沒有要我們以信佛教為出發(fā)點,光這一點我就很欣賞老師了,因此整學(xué)期下來,學(xué)到的東西都很有用。老師教我們?nèi)绾味U定,這也是我的第一次經(jīng)驗,那短短的幾分鐘真的是能讓我好好靜下心的時刻,整個人的心思已經(jīng)徹底的沉淀了,這種感覺是以前都感受不到的,因此還蠻感謝老師有這樣的機會能讓我靜靜的沉淀心思。”

　　學(xué)員子:

　　“我覺得老師真的很不簡單,把教學(xué)跟弘法的尺度拿捏得宜是很重要的,如果要弘法的話,學(xué)生必定會非常反彈的,學(xué)生會以違反宗教自由來防衛(wèi)自己吧;若是以教學(xué)觀點來說服別人的話,學(xué)生會比較容易接受,覺得老師跟學(xué)生滿近的,沒那么嚴(yán)肅。”

　　(6)整體教學(xué)印象

　　學(xué)員丑:

　　“老師教法確實特殊,與我之前去寺院聽人講經(jīng)之情況,全然不同�；貞浤菚r,我是被家人硬抓去聽經(jīng)的,那位比丘功力深厚,沒多久我便呼呼入睡,因為實在是只有四個字能形容||枯燥乏味。然而老師在第一堂課卻能夠吸引我,因為老師第一堂課便放音樂,有幾首歌是較為特殊較能讓我接受,不知不覺被這門課吸引,算是被這些音樂給誘拐而接受。后來,老師開始教禪定,這部分我倒認(rèn)為受益匪淺,這種培養(yǎng)專注力的方式正是我真正需要的,因為我讀書、上課總是容易為外務(wù)所中斷而無法繼續(xù),有時恍神更是猶如一具空殼般。這方法確實好,雖未能有極大的成效,但是漸漸的練習(xí),卻也有些成效。讀書前自己先禪定一下,也可使心靜下來,盡快進入狀況。”

　　學(xué)員寅:

　　“在還沒有修過這堂課前,我一直以為佛學(xué)就是佛教,雖然對佛教沒有特別喜歡也不排斥,但終究以為它只是種偶像崇拜的信仰,也許就是去廟里拜拜佛、誦誦經(jīng)而已。……經(jīng)過這學(xué)期后,終于對佛教或者說佛法有初步的認(rèn)知。……觀呼吸和慈悲觀的練習(xí),前者真的可以讓我們轉(zhuǎn)移注意力,在我們?yōu)槟承┦路挪幌聲r,或者對別人正在氣頭上時,趕緊轉(zhuǎn)換我們的心情。雖然好像沒有其他的效果,但練習(xí)后至少能讓我的心情很平靜,那天的心情也很愉快。而慈悲觀的練習(xí),練習(xí)時我總有種說不出的感覺,跟著老師念出來的口號,似乎真有股力量從我們身體散發(fā)出去,是一種很特別的感覺。”

　　(7)愿意將此方法再傳出去

　　最后,以一位師范學(xué)院同學(xué)的心得作結(jié)束,他雖然不是佛教徒,但希望將來當(dāng)老師時,也將此方法教導(dǎo)學(xué)生:

　　“上完老師的課,我覺得,比我原先所想的,收獲更多。……首先,我知道,打坐原來可以集中一個人的專心、注意力還有精神,我后來曾經(jīng)在一個人很煩的時候,就坐著集中呼吸在人中,一直一直反覆做,雖然問題不會因此解決,但是,卻可以讓我清靜一下,暫時什么東西都不想。我在想,要是我以后當(dāng)老師的時候,我也要教我的學(xué)生,做這個動作,這不只可以幫我穩(wěn)定他們的情緒,這對他們未來未知的某一天,應(yīng)該會有幫助。”

　　以上節(jié)錄學(xué)員的學(xué)習(xí)心得,印證了佛陀教法具普遍、超越性的優(yōu)點,因為,聽聞佛法義理,無關(guān)乎是否為信徒;修習(xí)禪觀定慧,也不必然就要歸依。若在聆聽智者綸音中,憬然有悟,在息心澄慮及從容行止中,恬然輕安,則已然接通了這宇宙中大智慧、大慈悲的訊息與心源。

　　◎本文已收錄于《禪觀修持與人間關(guān)懷》乙書之中。該書484頁,已于五月下旬出版,以精裝本刊行,流通價480元。郵購帳戶/法界出版社,郵撥帳號/。詳洽法界出版社:電話(02),傳真(02),查詢相關(guān)資訊。

　　[1] 有關(guān)于種種大腦功能的詳細(xì)說明,請參考Susan A. Greenfield著,陳慧雯譯:︽大腦小宇宙︾(The Human Brain:a Guided Tour),臺北∶天下文化,九十一年十一月。

　　[2] “神經(jīng)可塑性”,即腦部各區(qū)域的互補彈性現(xiàn)象。腦部某區(qū)域之功能,能被鄰近或其它區(qū)域所取代。腦部功能未必特定屬于某一區(qū)域或某一神經(jīng)群,當(dāng)某一區(qū)域之神經(jīng)群損傷時,其它細(xì)胞會逐漸學(xué)習(xí),然后取代受損細(xì)胞的部位,例如中風(fēng)者之運動功能的恢復(fù)作用。

　　[3] 有關(guān)于心念影響大腦,也就是精神活動影響大腦皮質(zhì)的詳細(xì)說明,請參考Jeffrey M. Schwartz & Sharon Begley 著,張美惠譯:︽重塑大腦︾(The Mind and the Brain),臺北:時報出版,九十二年四月,初版二刷。

　　[4] 參考朱師建民:︽形上學(xué)︾“心靈與身體”,九十三年三月,未刊稿。

　　[5] “心所”,又作心數(shù)、心所有法、心所法、心數(shù)法,從屬于心王,是與心相應(yīng)而同時存在的種種復(fù)雜的精神作用。

　　[6] 晉·瞿曇僧伽提婆譯:︽中阿含經(jīng)︾“梵摩經(jīng)”卷四十一,︻大正藏︼第一冊,頁四六七上。

　　[7] 佛教分各種淺深程度的定境為八種,即“四色界定”與“四無色界定”。其中的詳細(xì)說明,可參考本書上篇第二單元之壹:〈阿含定慧二學(xué)之“綜合說”與“分別論”〉,頁一七一至一七七。

　　[8] 此段可參閱本書,頁四三至五二。

　　[9] 此段可參閱本書,頁五二至五五。

　　[10] “超覺靜坐”由印度教士馬哈瑞希(Maharish Mahesh Yogi)于六○年代創(chuàng)立。

　　[11] 所以在七○年代以后,哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院之Benson氏,將TM加以簡單、科學(xué)化,并付之以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的量化研究。詳見張春興:︽現(xiàn)代心理學(xué)︾,臺北:東華,一九九二年七月,初版五刷,頁二○四至二一一。

　　[12] 此段可參閱本書,頁六一至六六。