大學院校禪修教學之理念與內涵

　　佛法，不只是一套知識性的學問，它更是讓生命活得更燦爛、更光明的人生智慧！佛法，不應只是佛教徒的“專利”，任何人都可以從其中汲取養(yǎng)分，豐富人生！筆者于大學院校講學之際，深覺佛法中洞觀的智慧與深徹的慈悲，青年學子們縱然只是淺嘗一二，也能受惠無窮；而且佛陀的教法本來就具有超越性與普遍性，只要講授者如實運用得宜，絕對不會引起宗教、宗派上的對立，更不會讓無信仰者有威脅感或排斥心。

　　一、佛教的禪修鍛煉能補生命教育之不足生老病死，是生命的必然歷程；順逆窮通，更是人生際遇所不免，而現代生活又充滿著緊張與壓力，在在都需要清明的心智與良好的情感調節(jié)能力。

　　筆者認為：理想的“生命教育”，在人生哲學與宗教信仰的追求上，肯定多元價值；在認知判斷與情緒調理的學習上，重視彈性處事與應變的能力。而培養(yǎng)學生堅定自身的人生目標與尊重多元，善處多變的世態(tài)，都是“生命教育”所應用心之處。而筆者認為，在根本原則與當機應用的中間，更可提供一種訓練，它雖不是價值貞定，但卻有助于實現人生理想的能力；雖不是喜樂境界的本身，卻有增益吾人調理心緒的能力。此即是專注力和因專注力而增強的意志力。正確的觀念，如果沒有專注力的對焦與意志力的堅持，則無法實現；而情緒的起落，如果沒有能力轉念與超越，則負面情緒將益形惡化。

　　傳統(tǒng)的教學重視知識的傳授予灌輸，但是“知道”并不等于能“做到”，知識學習過程中，當我們能清楚地專注于一個學習的情境或對象，并且能以意志力堅持長久的時間，才能提升學習的質量與效果。所以，沒有專注力與意志力的輔助，是不可能有好的成果的。再者，情緒管理更不單純只是心理認知的層面而已，如面對至親的死亡，理智告訴自己哀傷無益，而情感上卻難以平靜如常，只有透過專注力來轉移思慮的對象，不再陷溺于無謂的哀傷，并以 堅強的意志力保持心念的平靜，才能真正面對并超越一切的挫折與困難。在佛教的戒定慧三學中，禪定力的鍛煉，就是重視專注力的練習與培養(yǎng)，以及從中增進意志力的堅強，這些對于學習知識，調理情緒，都有很大的幫助。因為專注力愈強，則情緒的自 我調理能力也就愈強，學習知識的效果會愈好。而當我們能免于躁動情緒的困擾，也就更有能力與勇氣，來面對并處理人生中的許多危機與困境。至于具體教材的施設，筆者以佛教傳統(tǒng)禪法中的“安般念”與“慈心念”，作為練習專注力的對象，并說明此一能力的理論內容、實際功效與操作技巧，并附帶提及專注力對于增強意志力的幫助。

　　二、培養(yǎng)專注力之重要性

　　大家都同意，學習有助于心智的成長與能力的增進，而近年從腦神經科學的研究成果中得知：大腦中的神經元，會因為學習而形塑成新的聯結，而且會因頻繁的使用而變得更為強韌。腦神經科學知識的進展，使吾人對于原有的教育與學習功能，增加了具體的科學佐證。

　　早年有一個錯誤的觀念，以為大腦的結構與內容，在童年初期就已固定不變。然而現在已經知道：出生時腦部配備的神經元，在人的一生中都會繼續(xù)編織路徑；腦部會劃分出多少位置給身體與心理的活動內容，端視生活中身心的活動方式與內容，并且一生都持續(xù)不斷地在腦部留下印記與影響，進而造成神經路徑的改變，此稱為“神經可塑性”

　　“神經可塑性”，即腦部各區(qū)域的互補彈性現象。腦部某區(qū)域之功能，能被鄰近或其他區(qū)域所取代。腦部功能未必特定屬于某一區(qū)域或某一神經群，當某一區(qū)域之神經群損傷時，其它細胞會逐漸學習，然后取代受損細胞的部位，例如中風者之運動功能的恢復作用。

　　腦神經的此一特性，終生都在持續(xù)進行，個人的選擇意向與持續(xù)意志，更是驅策身心活動的主要因素。這其中，大腦反映的不只是身心訊息的改變，更能具體反映物質與心理互動的結果；也就是說，引導性心靈力量，是形塑大腦路徑的重要因素與力量。

　　此中，專注力與意志力在神經路徑發(fā)生系統(tǒng)功能的改變上，扮演了重要的關鍵角色。“注意力”是對于某個目標的警覺、專注作用，這是大腦的認知作用之一，也是認識過程的要素。普通說是“注意”，深刻而言，即感官與事物接觸時，如眼見色，耳聞聲等，大腦因此一接觸而反應和警動，才發(fā)而為辨識、了別的作用。大腦此一警動反應作用，即是“注意力”。引起我人產生認知者，是大腦藉由眼耳鼻舌身意等感覺官能，接觸色聲香味觸法等對象，所產生的種種認知活動。這些訊息，平常排山倒海而來地充斥在我們的周遭，但是只有主動的認知，與透過專注力長時地保持覺知，才會對于對象有清楚的認識與掌握，否則雜蕪的外界訊息，并不會特別引起我們的注意或重視。

　　本文所討論的“專注力”，屬于人類的精神活動。在英文中，“mind”指意識、思維和感受等能力；“heart"則有具象的“心臟”義；和抽象的“心情”義；“head"是大腦、頭腦義。而中文的“心”，一是指“心臟”，屬于五臟之一的生理器官；二是指思想、意念、精神作用的“心”，名為心意、心念、心識等。依于中文之慣用義，本文出現之“心”，皆指思想、意念等精神活動。將心念投注于某個目標的警覺、專注作用，在佛教中稱為“作意”；它是心所 之一，是心的精神作用，也是認識過程中的要素。如《中阿含經》云：“若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。” ，耳、鼻、舌、身、意、識亦同。此“念”，即是“作意”，淺說是“注意”；深刻地說，即根境和合時，心反應而警動，才發(fā)為了別的作用。此心的警動反應作用，即是“作意”。

　　有關增強專注力的方法，在佛法中稱為“禪定”之學。“禪定”（dhyana），是梵語“禪那”的音譯，加上漢語“定”的義譯而成的梵漢合稱詞。意指心念專注于一個特定對象——所緣境，并停息所有的散動亂想，以達到專一安住，平和安穩(wěn)的精神狀態(tài)。所以禪定有“心一境性”——心念專注于一個選定的對象而無散亂的特性。在佛教的修行系統(tǒng)中，心念專注的程度，又分有四禪八定等淺深次第不等的定境。

　　一般人的心念常是散亂而浮躁的，這種散亂的心念狀態(tài)，易使吾人意志渙散無力，不但受制于情緒的波動，煩惱的擾亂，也無力于知識的學習與善法的進修。若能習禪而得定，不但能使身心輕安，情緒平和安寧，而且在學習專注力的過程中，也就連帶地增強了意志力。以此兩種能力來學習知識、調理情緒，才能獲得良好的成果，這即是修習專注力——禪定所得的益處。

　　我人宜透過專注力的鍛煉，養(yǎng)成清楚覺察思維內容的能力，更進而以堅強的意志力，將專注力轉移到健康而且正面的思考內容，如：尋求支持，放下心中憂傷的重擔等等。以專注力覺察思維與情緒的內容，進一步轉向到正確的觀念與健康的心情，并且以意志力任持之；于此，縱然有哀傷的情緒生起，都將是短暫而局部的反應，不至于導致新的循環(huán)或惡化。以專注力——禪定為基礎的學習方法，讓學員更清楚知道自己的思維，尤其是警覺到，憂傷的情緒是會惡化的。透過專注力的鍛煉，使我們在剛開始感覺煩躁不安的情緒生起時，就立刻警覺，并以“只是覺察而不加以反應”，或是以正面健康的思維來轉移與替代，如此運用純熟之后，不但可以避免與不愉快的思想或記憶強力掛鉤，更能避免陷入憂郁與自傷的惡性循環(huán)中。

　　佛教的禪定之學，即重視依于正確的方法，有次第地練習與增強專注力，以發(fā)展自我引導的意志力，這樣才能進一步運用清明的觀察力，成辦一切善法。此中需要注意的是，定學不是佛教修行的最終目標，佛法的重心在于“般若”（梵：prajba智慧）的觀照，稱為“慧學”，亦即“觀慧之學”�；蹖W藉由禪定為輔助，以觀慧力對于觀察對象（所緣境）加以推究與觀察，進而現見諸法的自相與共相，證得緣起無自性的般若智慧。

　　三、佛教傳統(tǒng)禪法之抉擇與特色

　　筆者在多次的宗教學研討會中，常碰到一個討論主題，就是談論各個宗教的傳統(tǒng)修行內容。以佛教為例，何謂佛教“傳統(tǒng)的修行內容”？漢傳、藏傳與南傳佛教，都有其各自的傳統(tǒng)，所以這“傳統(tǒng)”的時間要拉多長？空間要涵蓋到哪里？筆者認為問題的解答，還是應該回到佛陀所傳授的方法。亦即：佛陀所傳授的方法，在當時印度眾多的修行宗派與系統(tǒng)中，有何特殊之處？這也正是解答的重心所在。

　　1、傳統(tǒng)禪修法門之內容 　　佛陀教導初學者修定而入勝義觀慧的方便，曾說“不凈念” 與“安般念” ，古稱為入道的“二甘露門”；后來阿毗達磨論師再加上“界分別念” ，名為“三度門”。其實，由于眾生的根機不一，煩惱各有偏重，在《雜阿含經》、《增一阿含經》等，即說種種之對治法門。如《阿含經》中云：“有比丘修不凈觀，斷貪欲；修慈心斷?恚；修無常想斷我慢；修安那般那念，斷覺（尋思）想。”又如：“當修行安般之法……所有愁憂之想皆當除盡；……當修行惡露不凈想，所有貪欲盡當除滅；……當修行慈心……所有?恚皆當除盡；……當行悲心，……所有害心悉當除盡；……當行喜心，……所有嫉心皆當除盡；……當行護心，……所有?慢悉當除盡。”

　　依聲聞禪法 的禪修所緣，《瑜伽師地論》曾將之整理為“四種所緣境事”，其中的“凈行所緣”即是專為對治粗重煩惱而修的禪修所緣，故名“凈行”。內容除了以不凈念、安般念與界分別念之外，再加上“慈心念” 與“緣起念” 。以上五門，因為可以止息心意的五種惑障，故名：“五停心觀”，為原始與部派佛教以來重要的禪修法門。南傳佛教重要的修行典籍《清凈道論》，其中的“定品”，略分“四十業(yè)處”為“一切業(yè)處”與“應用業(yè)處”；前者內容為慈念、死念（或加上不凈念），后者則依于修行者之性行傾向而選擇業(yè)處，其用意在對治貪?癡性行中的深重煩惱，如說：貪行者修十不凈與身隨念業(yè)處，?行者以四梵�。�即四無量心）與四色遍為適宜之業(yè)處，癡行者應修入出息念等。并引經說：“應數數修習四種法：為除于貪當修不凈，為除?恚當修于慈，為斷于尋當修入出息念，為絕滅于我慢當修無常想。”《清凈道論》的“慧品”，其修慧業(yè)處（所緣）計有蘊、處、界、根、諦，緣起等種種法， 其中“緣起”是十二緣起。這是《雜阿含經》中常見的修觀所緣，為究竟斷除煩惱的勝義觀門。就部派佛教而論，以說一切有部為主的北傳聲聞禪法，曾于中國盛行一時，中國佛教早期許多重要的禪經譯本，多與此地禪法師資有關。

　　禪經內容有不凈念，安般念二甘露門，再加上諸界分別，這是說一切有部舊傳的禪法；不凈、安般念與界分別為“三度門”，若再加上慈心念與因緣念，即成“五停心觀”。前后傳去中國的鋥賓禪法，亦多說此五門禪。 而傳入中國的禪法，如南山律宗道宣法師，曾作《凈心誡觀法》教示門人自修外化之道，其中即有“誡觀五停心觀法”。 又天臺智者大師，亦于《釋禪波羅蜜次第法門》中明此五門之義。爾后中國佛教雖從判教時期的兼涵聲聞，直至諸宗競立時期的專弘大乘，然而源自北傳聲聞佛教中的“五停心觀”與“止觀綜合”等禪法技巧與禪修特色，已為天臺禪學所吸收。

　　再論禪宗，其接引初學攝心之方法。亦多以數息觀入門。從原始、部派之聲聞禪法轉入大乘，公元5世紀初，鳩摩羅什（Kumarajiva，344-413或350-409）譯出的《坐禪三昧經》、《禪秘要法經》、《思維要略法》；以及曇摩蜜多（Dharma-mitra，356-442）譯出《五門禪經要用法》佛陀蜜多撰，曇摩蜜多譯：《五門禪經要用法》，則以“念佛（色身）”代替“界分別”。由于“佛像”的流行，觀佛、念佛（色身）之相好光明，成為當時一些佛教部派，以及大乘信仰者共修的禪修所緣。

　　總結而言，佛陀所教授的禪修所緣，從二門、三門而至五門，其中，“不凈、慈心、持息與緣起”是佛教大小乘各學派與宗門普遍共學的禪觀所緣。

　　2、傳統(tǒng)禪修法門之特色

　　先就“傳統(tǒng)”而言，佛陀提出的教法切近自身，并沒有祈求的“他者”，而是觀照有情身心的實際情況，以此方法，即可以離苦得樂，究竟涅?。修行方法一旦牽涉到明顯的宗教傳統(tǒng)或崇敬的對象，就會有隔絕與對立的不幸，也將導致“信者歡喜，不信者排斥”的后果。佛陀教導弟子們要：“自依止，法依止，莫異依止”，佛教當時能在宗教文明發(fā)達，修行派別林立的印度土壤中，風行草偃，追隨者眾，想必是因為佛陀的教法內容，具有超越一切（宗 派、崇敬對象）的特性。

　　以原始教法且貫通部派、大乘的“五停心觀”為例：我人可以有任何形式的信仰，乃至沒有宗教信仰，但是我們每個人都有呼吸——安般念；都有身體、感知、情緒、欲念——六界分別；我人身心亦在時空遷流中變化，流轉——緣起念；再加上身體會變化、衰老、死亡，腐敗——不凈念；而且每一個人都應該心存善念地對待他人——慈心念。所以佛陀所教導的，是超越信仰、宗派對立的，普遍一切，人人可修的禪觀法門。

　　四、“安般念”之修行方法與特色

　　有關于筆者在大學生命教育課程中禪修教學的抉擇，主要以“安般念”與“無量三昧”為主。在課程中，筆者教導學員的第一個修行法門是“安般念”，即是以呼吸作為靜心修定的對象，它的重點是“觀察自然的呼吸”。

　　其具體的練習技巧是：將鼻孔以下的“人中”區(qū)域，作為觀察的范圍，專注地覺知氣息在此一區(qū)域通過時，空氣接觸皮膚所產生的摩擦、長短、冷熱等感覺。至于身體的其他部位，無論有任何苦樂覺受生起，身外的周遭環(huán)境，無論有任何動靜，都一概不予理會。一再警覺地防止心念飄忽游離，忘失了專注觀察（人中范圍的）呼吸。只要一覺知自己失念或散亂，就一次又一次地將注意力帶回到呼吸的觀察上。

　　至于練習的時間，筆者安排在每次上課開始時，以十分鐘的時間帶領大家練習，并請學員在其他空檔時間常常練習。只要能持之以恒，專注力就能加強，對于學習能力的增進與情緒的調和平穩(wěn)，將有很大的幫助。之所以選擇“呼吸”作為練習專注力的對象，主要的優(yōu)點如下：

　　1、此一禪修所緣具普遍性

　　人類的“呼吸”現象，是超越所有宗教、人種與地域的，普遍的生理現象。世間有許多的宗教信仰，有各種不同的文化傳統(tǒng)，然而“呼吸”是人類普遍皆有的生命現象。人可以選擇不同的宗教，信仰不同的神癨，有不同的膚色，使用不同的語言，但是都有呼吸的生理現象。

　　以之為練習的對象，不涉及宗教信仰或意識形態(tài)的爭執(zhí)，所以是一個很好而能普遍化的練習對象。其實藉以練習專注的對象種類很多，在各種宗教或修行系統(tǒng)中，都有自己的修煉方法，然而無論是持誦還是憶念，多以信仰系統(tǒng)中的神、佛為念誦的對象；有一些持誦咒語的方法，甚至強調其中的加持與神秘力量。然而校園中的“生命教育”課程，并不適合全套模仿或挪用，因為容易使學生陷入宗教信仰的認同或排斥的困擾，而且如果太強調神秘的加持或感應力量，將貶抑或否定自我的覺知與專注能力，喪失自信心而完全依賴外在的力量。

　　在現代心理學中，也討論到許多透過靜坐來改變意識狀態(tài)的方法，其中以“超覺靜坐”（transcendental Meditation，簡稱TM）較為風行而廣為人知。“超覺靜坐”由印度教士馬哈瑞希（Maharish Mahesh Yogi）于60年代創(chuàng)立。此一方法雖然強調“不是一種宗教，而是一種哲學或生活方式。”（Harold，al.1975）其過程也不采用宗教儀式，然研究的學者認為，它仍然帶有幾分神秘氣息。它的方法是：“學習者必須先行拜師，經接受后，由教師秘秘傳授一個咒語（mantra）。咒語通常只是一個不帶意義的單字。”據研究者認識的“一位美國普度大學的教授，學習超覺靜坐，從教師處領受的咒語是FLOG。有一天突然發(fā)現，原來是golf（高爾夫球）的倒寫字。此一發(fā)現，咒語就失靈了。咒語的功用是供靜坐時重復默誦，目的在于使自己意識集中，不為外務分心。”

　　所以在70年代以后，哈佛大學醫(yī)學院之Benson氏，將MT加以簡單、科學化，并付之以現代醫(yī)學的量化研究。 故筆者認為，即使是超覺靜坐，都還有神秘而接受咒力的局限，因此，以人人都具足的自然生理的呼吸現象，作為練習專注力的對象，不陷入宗教對立與神秘氛圍，應是一個較為理想的方法。

　　2、利于作情緒之覺察與調理

　　人類的呼吸現象，屬于自主神經系統(tǒng)，卻又能部分自我調控。以此為練習專注的對象，一則能覺察情緒反應，再者也能借著自我調控，如加深或加粗呼吸等動作，而達到緩和心緒的功效。

　　脊椎動物神經系統(tǒng)的一部分，包括交感與副交感神經系統(tǒng)，其作用不受大腦控制，專門支配腺體、內臟、心肌等非自主活動，以維持身體的恒定狀態(tài)。其中的交感神經系統(tǒng)，受刺激時所會釋出正腎臟腺素；負責控制內臟運動及其分泌活動，會使脈搏加快、呼吸增加，腸胃運動變慢，瞳孔放大等，并加強個體在危急時的應變能力。而副交感神經的作用則與交感神經相對反，專司生理非自主活動的抑制功能。

　　我們的呼吸跟情緒有相互影響的關聯，當情緒起了變化，呼吸也會跟著加快。呼吸的生理現象，也能少分的自主控制。以“呼吸”作為專注的對象，可以覺察情緒反應呈現在呼吸的狀態(tài)——平穩(wěn)的情緒有平靜的呼吸，焦慮緊張的心情則會產生呼吸較為急促的反應。所以，長的、短的呼吸，急促的、平緩的呼吸，在在都反映了吾人的情緒狀態(tài)。觀察并覺知呼吸的狀態(tài)，有助于情緒的自我覺知與調整。一般人也都知道，當生氣或緊張時，如果做幾次深呼吸，對情緒的平穩(wěn)就會有幫助。

　　3、所緣境易于取得

　　人類只要生命機能尚存，呼吸現象就恒常伴隨，所以呼吸是一個隨身可得，而又簡易溫和的修定對象。不像其他的修定方法，需要特定的佛像、特別的咒語等復雜的觀想配備或觀想程序。

　　藉以練心專注的對象，在佛教的論典中曾經整理為四十種之多，如南傳《清凈道論》中所云。而其他宗教或修行系統(tǒng)也都有特定的修行方法和對象，其中的繁復與簡易，則大有不同。

　　筆者的教學內容中，特別提醒學生要“觀察自然的呼吸”。所謂“自然的呼吸”，是去接受當下所呈現的呼吸狀況——自然而平常的呼吸狀態(tài)。這不是說大家平常的呼吸是不自然的，現在要去學習自然的呼吸，而是強調以平靜安穩(wěn)的心念，去接受當前每一個呼吸的狀態(tài)；或許它現在是急促的，伴隨著你激動的情緒；或許是緩和的，伴隨著你平和的心情。而我們只是觀察它、接受它，不加入好惡的評價，不刻意追求讓自己舒服的呼吸，也不刻意排斥讓自己難受的呼吸。訓練自己清楚地覺察內心所有情緒反應出來的呼吸狀況，覺察它，面對它，不逃避，不控制。“觀察自然的呼吸”，其重點是不以控制或調整呼吸的方法來平撫情緒，只要我們能將專注力安穩(wěn)而堅定地放在呼吸的覺知與觀察上，心緒自然能平穩(wěn)下來。

　　這個方法非常簡單，但是要達到心念專注的程度，仍需要耐心的練習。平時也應當常常提醒自己不隨妄念奔馳，時時將散動的思緒，帶回到呼吸的觀察上來。經過多次練習，當我們生起妄念時，就能很快地覺察，進而不與妄念的內容相應。如果每一個妄念生起，都能如是地轉化，而不與之相應，則妄念就像清晨的薄霧，很快就會被東升的太陽照射得煙消云散。專注力的培養(yǎng)，使我們能客觀地覺察自己的感覺，提醒自己不做不當的情緒反應或負面的思維。只注重知識的學習是不夠的，更需要運用健康的情緒力量來強化好的認知，而這些能力的獲得，需要具足好的方法，并且持之以恒地以好的方法來練習。專注力愈強，那么，情緒的自我調理能力就會愈強，學習知識的效果也就會愈好。當我們能免于躁動情緒的困擾，也就更有能力與勇氣，來面對并處理人生中的許多危機與困境。

　　五、“慈心念”之修行方法與特色

　　“慈心”是祝福眾生離苦得樂的善凈之心，約要而言：“慈心”，廣開其義，則為“四無量心”（梵語catvary apramanani），或名“四（種）梵住”、“四無量定”，即依于慈、悲、喜、舍四種善心而修禪定。“慈心”是在定的修持中，觀想自己給予眾生快樂，使其得到安樂；“悲心”是在定中祝愿有情遠離痛苦，并觀想眾生遠離憂惱；“喜心”是知眾生離苦得樂而心生喜悅，定中亦如是作觀；“舍心”是指冤親平等的觀照，可于喜、樂禪境之中再 次超拔，而讓心保持平穩(wěn)清凈。

　　為何名為“無量”？原來修習此定時，以親人、無親無憎者及怨懟者作為所緣境，從一人、少數人、多數人以至于無量眾生，從一方、四方以至于十方世界諸有情類；修持者漸次擴充心量，讓慈、悲、喜、舍充盈滿溢，愿眾生離苦得樂。以其緣念十方無量眾生，能得無量福報，所以名為“無量”。

　　有四禪以上之定力者，在修習四無量心時，慈心的定中影相將會顯現，以慈等四心緣眾生，能達到于無量的境界。又其中的喜無量心，因“喜心禪支”只達于二禪，所以修喜無量成就的頂點，只能到達二禪，唯舍無量心已超越樂受，故能達于第四禪。一般初學雖定力薄弱，但是仍然可以借著反復練習的過程，培養(yǎng)自己慈悲的心念。

　　“慈心念”的禪修法門，主要的優(yōu)點如下：

　　1、慈等“四無量心”具普遍性

　　以慈心為主的“無量三昧”，是以人類的善心作為禪修的基本動力。善心是人人皆有的一種心念內容，所有文化、宗教與哲學的領域，亦皆贊揚之，并不局限于某一宗教。以此善心念，選取一個意欲祝福的對象，作為禪修的所緣境而念住于斯，即是“無量三昧”禪修的所緣境。撇開禪定力的修持不談，這種方法，可以鼓勵我人，要于心中常懷“祝福他人離苦得樂”的善良心念，以此逐漸培養(yǎng)并增強關懷眾生的道德慣性。

　　而且，佛教所說之“慈”，又與“愛”有所不同，前者是依“自通之法”——同理心，故能普覆一切有情；而后者則是來自我、我所有之計度，故容易從人我之別，而演變成非我所屬之族類、社群、信仰等或非我所有之眷屬、財物等則不愛之“大我”藩籬。再者，“無量三昧”乃以禪修者自身為顯發(fā)慈心，護念眾生之根源，與強調源自奧秘有力之“他者”（如神、佛）的愛，有所不同。

　　故同于前述“安般念”與“四界分別觀”，“無量三昧”的禪修法，亦有泯除一切宗教、教派、人種隔礙對立之“普遍性”的優(yōu)點。

　　2、常懷慈心則身心輕安，生活愉悅

　　“安般念”強調心念對所緣境保持平穩(wěn)與專注，并且不加以控制和干預；但“無量三昧”則是訓練禪修者增強對他人的善意，更有勸發(fā)長養(yǎng)善心的，積極生善的意義。修學“無量三昧”之人，能常生慈悲之善念，于日常之處事待人，無爭無怨，故能身心喜樂，眠寐安穩(wěn)，亦為眾人之所愛敬——夙植德本，故眾人愛敬。此如《清凈道論》中所云，修慈之功德有：顏色光彩，安于眠寤，不見噩夢，不為火燒、中毒與刀傷，心念捷利不遲鈍，為人與非人愛敬，諸天守護，臨終不昏迷等。這些都是因為該諸善念能引生福樂功德而有以致之。

　　3、修“無量三昧”能證解脫

　　“無量三昧”之為禪觀修學的所緣境，不但能增加定力，長養(yǎng)善德，亦能跨越依我、我所而設限的“量”，以此而破我、我所執(zhí)。既能如此，當即不受“身”之限礙（不念有身），則必得涅?而不復還此界中；如《雜阿含經》中云：若有比丘得無量三昧，身作證具足住，于有身滅、涅?，心生信樂，不念有身。……現法隨順法教，乃至命終，不復來還生于此界。

　　可見修學四無量三昧，同樣可以達到“證解脫”的效果，而非只是世間禪定而已。在這方面，印順導師曾抉發(fā)經義，提出了一向被聲聞佛教所忽略的見地，肯定了無量三昧的出世功能。

　　4、“無量三昧”共貫五乘

　　法界等流的“四無量心”，是眾生的喜樂與安慰，它不似厭離急證的不凈觀，僅屬聲聞禪法，而能共貫人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘。故筆者依于印順導師之研究成果，教以“無量三昧”之修學。以下詳述修學無量三昧“共貫五乘”的義利：

　　一、普勸眾修，則人際關系彼此和諧，學人所到之所，將處處洋溢平和溫馨的氣氛。 　　二、因多修“四無量心”故，較不會流于清寂冷酷，自私自利；且有利于回小向大，效法佛陀行誼。 　　三、修“四無量心”，能得色界禪境，而色界四禪在《阿含經》中，為佛陀稱許，是修出世觀慧的根本定。 　　四、發(fā)出離心者，依普緣有情的無量慈悲，同樣能打破量之界限，契入法空而斷我、我所執(zhí)。 　　五、依眾生苦而修慈悲喜舍“四無量心”，即能養(yǎng)成良好的道德慣性，習于善待眾生，從凡夫地直接長養(yǎng)大乘菩提道種，以進趨悲智圓滿的佛果。

　　由上觀之，修“無量三昧”有大利益，有大功德：人天乘依之以凈禪德，聲聞人依之而解脫出離，大乘更以之為菩提心髓。“四無量心”之妙蘊，實乃無量無邊。“人間佛教”既從“人間”出發(fā)以彰顯佛陀的“護生”悲愿，故于慈悲普覆的“無量三昧”實應多所修習，并依此而順向勝義。

　　六、結　語

　　以上所述，系筆者在大學校院教授“生命教育”與“佛教經典選讀”課程中，禪修教學單元設計的理念與內容。人們每天都會有無數紛雜的心念內容，浮現在明了意識中，其中大部分的思緒都沒有被轉化為行動，或甚至完全沒被注意到，其中的關鍵在于專注的覺察力。一個人的選擇，取決于心理的價值認定，并伴隨專注力與意志力的輔助。只有于我們有益的思維，才是需要重視并實踐的；而實踐的關鍵，就在于智慧的判斷與定力的任持，這些能力都能透過有效的學習與鍛煉而獲得；修學佛教的禪修法門，能讓我們有效地調理自己的思維與情緒。易言之，這是學生可以獲得身心受用的教學內容。復因該教學內容并無鮮明的宗教色彩，因此未招致不同宗教背景的學生之排斥與反感。

　　回想2600年前，印度大陸以婆羅門教為主流宗教，東方則有各種沙門團，思想、修行各執(zhí)一說。佛陀出生于這樣的文化背景之中，在他成道以后，四十五年間大轉法輪，整個過程大體平和、穩(wěn)定，沒有異教迫害、傾軋的嚴重問題，這應歸功于佛陀“平和無諍”的人格特質；而此一人格特質，依然是來自佛陀對“法”的體悟。佛陀說法，與其說是“另立宗教”，不如說是讓來自不同宗教背景的人，都可依佛法而轉化生命，凈化生命。

　　筆者認為，佛法內涵的“生命教育”，或許可多措心于其“超宗教”的特質。以上所述禪修教學方案，其內容固然是純度極高的佛法，卻正符合這種無排他性的“超宗教”特質。因此筆者拋磚引玉，就教方家！

　　參考文獻：

　　1、“不凈念（a-cubha-smrti）”，其修法是取死尸的腐爛、臭穢之不凈相，如：青瘀、膿爛、變壞想、膨脹、食啖、血涂、分散、骨鎖、散壞等，作為禪觀的對象。從煩惱的降伏來說，這是對治貪欲——淫欲貪，對治愛著身體之煩惱，最好的修行法門。一般稱之為“不凈觀”，今依原文smrti為“念”之意，稱“不凈念”；smrti（念），指對于所緣境能明白專注之精神作用。

　　2、 “安般念”：全稱“安那般那念（anapana-smrti）”，亦稱出入息念、持息念、數息觀。梵語 ana（安那）即入息（吸氣），apana（般那）即出息（呼氣）。于禪修時，一心專念（鼻）息之入與出，可達到止息尋思散亂，置心一處之定境。

　　3、 界分別念（dhatu-prabheda-smrti），亦稱界分別觀、界差別念。其修法是念住、觀察造就有情之諸法，皆由地、水、火、風、空、識所和合，緣生而有，緣滅則無；依此觀無我，能破除愚癡無聞凡夫常于身心起我執(zhí)之障，以消除剎慢之過惡。

　　4、 有關聲聞禪法之特色，及主要禪修典籍之分析，拙著：《“止觀綜合”與“定慧分別”——〈瑜伽師地論〉“聲聞地”與〈清凈道論〉“定、慧”二品處理定慧二學之比較》曾進一步說明。

　　5、 “慈心念（maitri-smrti）”，又作慈心觀、慈悲觀。乃為多?恚者說：修慈心以祝愿眾生離苦得樂，此乃對治?恚煩惱之禪修法門。

　　6、 緣起念（idampratyayata-pratityasamutpada-smrti），又作因緣觀、緣起觀。其修法之所緣有繁簡之分，簡要說明，乃順逆覺觀十二緣起相，以明依緣而起之生死流轉，空無我，而對治執(zhí)著為有我的愚癡煩惱。