古仙人道 禪七開(kāi)示錄(二) 第一日 晨誦

古仙人道

禪七開(kāi)示錄(二)――第一日晨誦

開(kāi)示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:95.7.23清晨

地點(diǎn):學(xué)院禪堂

鐘聲偈

鐘聲傳三千界內(nèi) 佛法揚(yáng)萬(wàn)億國(guó)中

功勛祈世界和平 利益報(bào)檀那厚德

圣號(hào)

南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

開(kāi)經(jīng)偈

無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇;

我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

主題一:三增上學(xué)

經(jīng)典:《雜阿含經(jīng)》「八三二」經(jīng)

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),世尊告諸比丘:「有三學(xué)。何等為三?謂增上戒學(xué),增上意學(xué),增上慧學(xué)。

何等為增上戒學(xué)?若比丘住于戒波羅提木叉,具足威儀行處,見(jiàn)微細(xì)罪則生怖畏,受持學(xué)戒。是名增上戒學(xué)。

何等為增上意學(xué)?若比丘離諸惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),初禪具足住;乃至第四禪具足住,是名增上意學(xué)。

何等為增上慧學(xué)?若比丘此苦圣諦如實(shí)知,此苦集圣諦,此苦滅圣諦,此苦滅道跡圣諦如實(shí)知,是名增上慧學(xué)�！�

佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

講解:

今天早晨為大家誦念的第一部經(jīng)文,出自《雜阿含經(jīng)》的「八三二經(jīng)」。

經(jīng)典的開(kāi)頭是:「佛告比丘」,廣義而言,也就是告訴所有的佛弟子:有三個(gè)學(xué)門(mén),是每個(gè)佛弟子都應(yīng)當(dāng)學(xué)的,即增上戒學(xué),增上意學(xué),增上慧學(xué)。

首先是「增上戒學(xué)」。如在禪堂中的修學(xué),我們請(qǐng)大家嚴(yán)格執(zhí)守自己所受的出家、在家戒法。經(jīng)文中所說(shuō):身心安住于戒波羅提木叉──別別解脫戒中,乃至于行止、威儀等微細(xì)的戒行,都能具足清凈。若見(jiàn)有從身口意三業(yè)中生起微小的過(guò)失,亦能知所怖畏,小心防護(hù)。而在禪修期間,更有許多禪堂以及共修規(guī)矩,這些規(guī)矩比日常行止更為嚴(yán)謹(jǐn),這些規(guī)矩并不是無(wú)端束縛我們的條文,而是對(duì)我的修道有幫助的。執(zhí)持清凈的戒法,叫做戒德增上,增上于戒學(xué)。在禪修期間第一個(gè)要遵守、學(xué)習(xí)的就是增上戒學(xué),依此戒學(xué)的基礎(chǔ),再進(jìn)修增上意學(xué)。

第二是「增上意學(xué)」,一般習(xí)慣說(shuō)是「增上定學(xué)」,從梵文adhicitta-śiksā來(lái)說(shuō),citta是「心」,所以玄奘大師譯為「增上心學(xué)」是較合原義的。修持禪定,能增進(jìn)「心」的專(zhuān)注力,這是心──專(zhuān)注力的增上,故稱(chēng)為「增上心學(xué)」。○

在經(jīng)典中,佛陀開(kāi)示弟子,如果能夠依戒的基礎(chǔ),遠(yuǎn)離惡與不善之法,進(jìn)而修學(xué)心念的專(zhuān)注力,就能夠以清明的正念、正知,次第地開(kāi)發(fā)種種的定力。即從有覺(jué)、有觀,離欲界的苦惱、染污、過(guò)犯、濁重而生喜樂(lè),得初禪具足住,乃至第四禪具足住,是名增上意學(xué)。在此次的禪修中,第一個(gè)功課就是以安那般那念來(lái)修學(xué)禪定,我們也依照佛陀對(duì)弟子的教導(dǎo),修學(xué)增上意學(xué)、增上心學(xué),希望透過(guò)精勤的修行,得到色界的第四禪根本定。

何等為「增上慧學(xué)」?即透過(guò)佛陀教導(dǎo)的觀慧方法,如實(shí)地觀察世間諸法,流轉(zhuǎn)與還滅的相狀,即苦、集、滅、道四圣諦。如果能如是觀察,就能徹底地?cái)喑�欲貪、我慢、種種的愚癡及邪見(jiàn),是名為增上慧學(xué)。

主題二:修安那般那念,生諸禪定,得宿命、天眼明,入漏盡智。

經(jīng)典:《增一阿含經(jīng)》「安般品」

聞如是:一時(shí),佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

爾時(shí),釋尊于舍衛(wèi)城乞食已,食后在祇桓精舍而自經(jīng)行,漸漸至羅云所。到已,告羅云曰:「汝當(dāng)修行安般之法,修行此法,所有愁憂(yōu)之想皆當(dāng)除盡。……」

是時(shí)尊者羅云復(fù)作是念:「今云何修行安般,除去愁憂(yōu),無(wú)有諸想?」……爾時(shí)尊者羅云從世尊受教。

世尊告曰:「如是羅云,若有比丘,樂(lè)于閑靜無(wú)人之處,便正身正意,結(jié)跏趺坐,無(wú)他異念,系意鼻頭。出息長(zhǎng)知息長(zhǎng),入息長(zhǎng)亦知息長(zhǎng);出息短亦知息短,入息短亦知息短。出息冷亦知息冷,入息冷亦知息冷,出息暖亦知息暖,入息暖亦知息暖。盡觀身體入息出息,皆悉知之。有時(shí)有息亦復(fù)知有,有時(shí)無(wú)息亦復(fù)知無(wú)。若息從心出亦復(fù)知從心出,若息從心入亦復(fù)知從心入。如是羅云,能修行安般者,則無(wú)愁憂(yōu)惱亂之想,獲大果報(bào),得甘露味�！�

爾時(shí),世尊具足與羅云說(shuō)微妙法已,羅云即從坐起,禮佛足,繞三匝而去。往詣安陀園,在一樹(shù)下,修習(xí)安般念。

爾時(shí),羅云作如是思惟,欲心便得解脫,無(wú)復(fù)眾惡。有覺(jué)有觀,念歡喜安,游于初禪。有覺(jué)有觀,內(nèi)自歡喜,專(zhuān)其一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,三昧念喜,游于二禪。無(wú)復(fù)喜念,自專(zhuān)覺(jué)知身樂(lè),諸賢圣常所,求護(hù)喜念,游于三禪。彼苦樂(lè)已滅,無(wú)復(fù)愁憂(yōu),無(wú)苦無(wú)樂(lè),護(hù)念清凈,游于四禪。

彼以此三昧,心清凈無(wú)塵穢,身體柔軟,知所從來(lái),憶本所作,自識(shí)宿命,無(wú)數(shù)劫事。……

彼以此三眛,心清凈無(wú)瑕穢,亦無(wú)諸結(jié),亦知眾生所趣之心。……

復(fù)更施意,成盡漏心。彼觀此苦,如實(shí)知之,復(fù)觀苦集,亦知苦盡,亦知苦出要,如實(shí)知之。彼以作是觀,欲漏心得解脫,有漏無(wú)明漏心得解脫。已得解脫,便得解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受有,如實(shí)知之。是時(shí)尊者羅云便成阿羅漢。

爾時(shí),諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

講解:

第二部為大家誦念的經(jīng)文,出自于《增一阿含經(jīng)》「安般品」。

此部經(jīng)文,是佛陀教導(dǎo)羅云修持安般念的方法。羅云也就是羅睺羅,是佛陀未出家前的兒子。因?yàn)檫@部經(jīng)文很長(zhǎng),所以我略去了其中修不凈、慈、悲、喜心之想,以后有因緣我們?cè)僖黄饘W(xué)習(xí)其他的禪修所緣。

經(jīng)文中,佛陀告訴羅睺羅要修持安那般那念,可以遠(yuǎn)離所有的愁憂(yōu)惱亂之想。羅睺羅聽(tīng)聞世尊的教導(dǎo)之后,便問(wèn)道,既然修持安那般那念有如是的殊勝功德,那么應(yīng)當(dāng)如何修學(xué)呢?佛陀告訴羅睺羅說(shuō),如果佛弟子能夠在安靜、沒(méi)有人干擾的地方,正身正意,結(jié)跏趺坐;就是以一個(gè)自己覺(jué)得最自然、最輕松、而又端正的坐姿坐好�！笩o(wú)他異念」,沒(méi)有其他的妄念,「系意鼻頭」,把注意力放在鼻頭。

「鼻頭」,是鼻子的開(kāi)端,可以是鼻孔以下、上嘴唇以上的人中范圍。系意,攝意專(zhuān)念,「系意鼻頭」,也就是將注意力放在鼻子的開(kāi)端、人中的范圍,注意息──呼吸的入與出。除了安般念,不再分心于其他的所緣,遣除其他的意念。在吸氣與呼氣的時(shí)候,知道(息的)長(zhǎng)知道短、知道冷知道熱、知道出知道入,乃至于有時(shí)有息,有時(shí)無(wú)息,都要清楚地了知。能夠如此地覺(jué)知,乃至于整個(gè)呼吸的過(guò)程都清清楚楚正念分明的了知,乃至于息與心念的互動(dòng)、感應(yīng)、連結(jié)與變化,也能夠如實(shí)知。如果能夠用這樣的方法來(lái)修學(xué)安般念,則沒(méi)有愁憂(yōu)惱亂之想,能夠得很大的福利、很大的功德與福報(bào)。

世尊為羅睺羅說(shuō)微妙法已,羅睺羅禮佛繞三匝而去,然后到安陀園,在一個(gè)安靜無(wú)人干擾的地方,開(kāi)始修學(xué)安般念。

經(jīng)文中說(shuō),羅睺羅按照佛陀所指示的方法開(kāi)始修學(xué)安般念,次第的從欲界而進(jìn)入色界的初禪、二禪、三禪,乃至四禪。透過(guò)安那般那念的修學(xué),不但證諸色界禪的功德,接著更以如此甚深的三昧力,心清凈無(wú)染污,而得宿命智,乃至能夠觀到眾生所趣之向的天眼明。

修學(xué)安那般那念,得色界的四禪──根本禪以后,就能夠開(kāi)發(fā)神變、神通的能力。

宿命,過(guò)去世之命運(yùn)情狀,即總稱(chēng)過(guò)去一世,乃至無(wú)量生中的六道趨生之處,苦樂(lè)受報(bào)之別。若能知此過(guò)去生之總總,稱(chēng)宿命智。修學(xué)禪定而得四禪,能以此定力開(kāi)發(fā)宿命智。又以四禪為依地,證得色界四大種所造凈色之眼根,稱(chēng)為天眼;以此天眼能照見(jiàn)六道中之遠(yuǎn)近粗細(xì)等諸物,稱(chēng)天眼通。又能以天眼知見(jiàn)眾生因個(gè)人善惡業(yè)所將招感未來(lái)果報(bào)為何,以及命終后所趨生之六道。

凡夫因不知宿命,故常起憍慢,不畏懼于造惡受苦,亦不精進(jìn)于行善得樂(lè)。又因不知不見(jiàn)未來(lái)受報(bào)情狀,故貪染世樂(lè),生死死生,輪轉(zhuǎn)無(wú)已。眾生依于因緣生滅流轉(zhuǎn)的生命業(yè)流,從過(guò)去、現(xiàn)在、到未來(lái),是如此的輪回無(wú)已,苦惱無(wú)邊。然而三世因果的知見(jiàn),如果沒(méi)有透過(guò)修行來(lái)如實(shí)體證,那只是在認(rèn)知上理解,不能夠?qū)λ�生起�?jiān)定的知見(jiàn)。若能修禪定,得四禪之力,能起宿命智,見(jiàn)過(guò)去事,得天眼明,知未來(lái)事,才能對(duì)三世因果建立堅(jiān)定不疑的信念,這也是由智慧――宿命明與天眼明所生起的正信。

所以,如果不能對(duì)三世因果起確定的知見(jiàn),不能夠了知自己所有身口意三業(yè)的善行、惡行,清凈行與染污行,依現(xiàn)在所造作的而影響未來(lái),則我們就不容易起精進(jìn)心,同時(shí),對(duì)業(yè)果報(bào)也不容易起警惕之心。所以,在經(jīng)文中,羅睺羅依安那般那念得四禪而得宿命智,再依這個(gè)基礎(chǔ)更成盡漏心,觀苦如實(shí)知,如實(shí)知苦、集、滅、道,欲漏心得解脫,有漏無(wú)明漏心得解脫,而成解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已作,不受后有如實(shí)知,證得阿羅漢的無(wú)漏功德。

以上所說(shuō),在這部經(jīng)文中,羅睺羅依佛陀的教導(dǎo)修學(xué)安般念得諸禪定,證諸神變功德,爾后開(kāi)發(fā)觀慧,得漏盡。雖然修道的歷程依著戒定慧三學(xué)得禪定、得智慧,需要無(wú)比的精進(jìn)力、無(wú)比的耐心與任持力去修學(xué),但是我要恭喜各位同學(xué),我們現(xiàn)在在這個(gè)禪堂所修持的,就是佛陀所教導(dǎo)的遺教,只要我們能夠精勤的用功,遵循佛陀所教導(dǎo)的教法,對(duì)法、對(duì)自己要有信心,起精進(jìn)心、勇猛心,我相信每一個(gè)人都能達(dá)到究竟離苦的彼岸。

祝福

今天是禪修的第一天,希望各位同學(xué)以清凈的戒德做為修學(xué)的基礎(chǔ),憶念佛陀所教導(dǎo)的圣教,如實(shí)修學(xué)。對(duì)于我們所教導(dǎo)的第一個(gè)功課:安那般那念,經(jīng)過(guò)了昨天的講解,乃至于今天為大家所誦念的經(jīng)文,相信大家都已經(jīng)清楚,甚至對(duì)修學(xué)安那般那念生起無(wú)比的信心與歡喜心。

新的一天,新的開(kāi)始,請(qǐng)大家對(duì)圣道保持歡喜、踴躍、精進(jìn)的心,并依此來(lái)用功。把所有的注意力放在安那般那念上,如此就能除去所有的愁憂(yōu)惱亂之想,次第的證諸禪定、智慧功德,進(jìn)而邁向究竟解脫的彼岸。

祝愿大家在新的一天里,心能更安定,修行能更得力,對(duì)于佛陀所傳授的教法有更深刻的體會(huì)。

祝愿大家:平安,進(jìn)步!