正見破邪思 禪七開示錄(五) 第二日 大堂開示

正見破邪思

禪七開示錄(五)――第二日 大堂開示

開示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.07.24晚間

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

各位法師、各位居士,大家晚安!

今天過(guò)得好嗎?心情還平靜、愉快嗎?

我們的心要到什么時(shí)候才能保持平穩(wěn)專注呢?

世間一切是無(wú)常、變異、生滅之法,不可能盡如人意;因此,人生的歷程也必然是困頓有時(shí),順?biāo)煊袝r(shí)。佛陀指出:世間所有的順逆境界,都不是別人給我們的,而是因自己無(wú)明而造業(yè),由業(yè)而感果的。

在白天的禪修中,我一再提醒大家:正法修行不是在追求感官的刺激和快樂,也不是在排斥不喜歡、不好的境界與覺受。在團(tuán)體禪修中,安排一段固定的時(shí)間,在一個(gè)規(guī)劃良好的環(huán)境,大家遠(yuǎn)離散心雜務(wù),就只專注于一個(gè)禪觀的所緣。大家靜靜地坐在禪堂,耐心地面對(duì)自己的困難,一次又一次,一次又一次地,超越煩惱:從覺察貪瞋癡,遠(yuǎn)離貪瞋癡,到斷除貪瞋癡。這整個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程,就是趨向于正道的禪修。

你們眼前的困難,并非來(lái)到禪堂才有,而是從過(guò)去不斷累積至今,然后以現(xiàn)在的樣貌呈現(xiàn)。過(guò)去我們因?yàn)椴欢�正�?也沒有良好的修道環(huán)境,所以只能隨著煩惱與業(yè)習(xí)而流轉(zhuǎn)。等到因緣成熟,果報(bào)現(xiàn)前,我們的反應(yīng)不是排斥,就是執(zhí)取,于是惑、業(yè)、苦的輪回便永無(wú)止息。我們現(xiàn)在坐在這里,面對(duì)這些異熟而生的苦樂果報(bào),不再做出慣性的反應(yīng),就只是靜靜的觀察,靜靜的覺知,不與之相應(yīng),這整個(gè)過(guò)程就是在訓(xùn)練自己從遠(yuǎn)離貪瞋癡到斷除貪瞋癡的過(guò)程。

幾個(gè)不正思惟的禪修實(shí)例

在正式進(jìn)入今天的主題之前,想先問(wèn)各位同學(xué):為什么來(lái)這里禪修?無(wú)論是為了身體健康,調(diào)伏情緒,或是為了其他種種美好的理由。我想基本上,你們一定不認(rèn)為禪修會(huì)給自己帶來(lái)壞的結(jié)果,否則你們就不會(huì)來(lái)了。然而,有時(shí)智者以為是無(wú)意義、過(guò)惡的事,愚癡無(wú)聞的凡夫卻趨之若鶩。因此,所謂的好壞,經(jīng)常是個(gè)人主觀的臆測(cè)或認(rèn)定,對(duì)于自認(rèn)為美善、清凈的目標(biāo)或?qū)ο?總會(huì)義無(wú)反顧地去追求,比如說(shuō),禪修。但是一個(gè)初學(xué)者如何能知道禪修是好或壞呢?

佛陀說(shuō),人的煩惱有兩種:一種是知見的錯(cuò)亂,另一種是情意的染著及其產(chǎn)生的意志的慣性�，F(xiàn)在我們來(lái)舉幾個(gè)因?yàn)樾耙姩D―知見的錯(cuò)亂,在修行中產(chǎn)生過(guò)患的例子。

第一個(gè)例子是鴦崛摩羅修道的故事,這段故事記載于佛經(jīng),非常有名,也非常極端。鴦崛摩羅,意譯為鬘、指髻。故事的大意是說(shuō):鴦崛摩羅碰到一名邪師,這名邪師告訴他殺人可以證道,并囑其殺人一千。鴦崛摩羅信以為真,就開始在道途中殺人,并將所得之指串為鬘狀,佩戴于身。當(dāng)他殺了九百九十九人之時(shí),大家聞風(fēng)而逃,遠(yuǎn)遠(yuǎn)走避,很難再找到屠殺對(duì)象。鴦崛摩羅為了完成殺滿千人的目標(biāo),最后竟把腦筋動(dòng)到自己母親的頭上。

由于殺害父母是極逆重罪,佛陀憐憫,不忍他墮落,見時(shí)機(jī)成熟,決心要度化他,于是現(xiàn)身于鴦崛摩羅所在的道途中。鴦崛摩羅一路追殺,只見佛陀徑自在前,鴦掘魔羅隨后追趕,速度時(shí)慢時(shí)快,卻始終跟不上佛陀的腳步。心急之下大喊:「停止!停止!」要佛陀停下來(lái)。這時(shí),佛陀止步,回過(guò)頭來(lái)對(duì)他說(shuō):「我已經(jīng)停止了,是你還沒有停止!」應(yīng)該是鴦崛摩羅悟性深厚,善根成熟了,他聞畢,若有所思,突然領(lǐng)悟到佛陀話語(yǔ)所表達(dá)的深層含義:佛陀已經(jīng)斷除了所有的惡染,證得無(wú)上涅槃――徹底的停止了,而自己仍處于生命的盲動(dòng)與燥亂中,是自己還沒有停止!于是鴦掘魔羅便放下屠刀,聽聞佛法,懺悔改過(guò),終至證得阿羅漢果。

透過(guò)這個(gè)故事,我們要提醒大家的是:一個(gè)人如果碰到惡知識(shí),有了惡邪見,就算他主觀地認(rèn)為自己所做的一切是對(duì)的,仍然無(wú)法免于墮落和輪回。因此,在佛法的修行中,我們首先要做的事情就是:確立正知見。

接下來(lái)說(shuō)幾個(gè)親身經(jīng)驗(yàn),先說(shuō)內(nèi)容,再一起分析說(shuō)明。

第二個(gè)例子是在某次的禪七場(chǎng)合,同學(xué)來(lái)自四面八方,各有各的修行觀念與方法,我們也不知道大家原先修學(xué)何種法門。禪修的第一天,看到一位學(xué)員靜坐時(shí)身體晃動(dòng),一直打嗝,聲音很大。小參時(shí),我關(guān)心他的情況,起初他也沒講什么,只說(shuō)自己沒有辦法控制,也很受干擾。我提醒他打嗝不但定力不能增進(jìn),吵到其他同學(xué),自己心里也很負(fù)擔(dān),所以就教他幾個(gè)克服的方法,讓他回座練習(xí)。因?yàn)槎U修期間討論過(guò)多的法義,怕會(huì)影響初學(xué)者,使心變得散亂,念力退失;所以幾支香后,見他情況已有改善,也就沒再多問(wèn)。

到了禪修結(jié)束,學(xué)員心得分享時(shí),他很高興的上來(lái)發(fā)言。原來(lái)他幾年前參加念佛共修,在一次念佛中,覺得喉嚨好像有一股氣要往上竄,就順勢(shì)打了一個(gè)嗝,感覺蠻舒服的,以后念佛,若有同樣的情況出現(xiàn),他都會(huì)作意打嗝,剛開始也覺得不錯(cuò)。后來(lái)在另一次念佛場(chǎng)合,竟然有人告訴他說(shuō):「念佛打嗝可以消業(yè)障,打一個(gè)嗝,就消一次業(yè)障�！箯拇艘院�,他就開始打嗝打個(gè)沒完,覺受也由好轉(zhuǎn)差,最嚴(yán)重的情況是發(fā)生在他前次打佛七,只要一止靜念佛,他就打嗝,打得天昏地暗,甚至打嗝到反胃,連胃酸都吐出來(lái)了,人也非常虛弱。所有的人都被他吵到了,不過(guò)在場(chǎng)的人很慈悲,沒有人責(zé)備他,也沒有人制止他。他那時(shí)心里想,怎么消業(yè)障會(huì)消到這么辛苦?后來(lái)有人提醒他,這樣有點(diǎn)奇怪,好像不太對(duì)勁喔!但是也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。這次,有位和他一起參加佛七共修的師父要來(lái)參加禪修,就介紹他們來(lái)了。透過(guò)這次禪修,學(xué)到了正見與對(duì)治的方法,克服了他多年來(lái)靜修打嗝的困擾。這位年輕男孩眉清目秀,長(zhǎng)得斯文可愛,出堂前在殿堂門前碰到他,稱贊他的發(fā)言生動(dòng)有趣,很有啟發(fā)性,令人印象深刻。他進(jìn)一步告訴我以前念佛打嗝的情形,并笑稱:「師父,我們的蛙王還沒有來(lái)呢!」原來(lái)大家都叫他「小青蛙」,這次禪修,他的女朋友也一起來(lái)。女朋友還有幾位朋友受他的影響,念佛時(shí)也會(huì)打嗝,一伙人號(hào)稱「青蛙四重唱」�？赡芤�?yàn)槭桥��?他女朋友打嗝的次數(shù)和聲勢(shì)比較秀氣,沒有他這般夸張和盛大,沒想到兩人只是位列「小青蛙」等級(jí),還有打嗝的聲勢(shì)更浩大的「蛙王」呢!

還有一個(gè)例子是我的親身見聞。記得我早期開始禪修的時(shí)候,修行的正見不足,也沒有經(jīng)驗(yàn)。有一次參加某個(gè)老師帶領(lǐng)的禪修,在過(guò)程中,有一位學(xué)員突然抖動(dòng)個(gè)不停,最后躺在地上身體仍然一直旋轉(zhuǎn)與發(fā)抖,學(xué)員都楞住了,大家站起來(lái)一旁圍觀。老師說(shuō):「很好,很好,這是體內(nèi)的氣機(jī)在發(fā)散,動(dòng)到他不動(dòng),就好了。」我看了之后,心里想:有一天我會(huì)不會(huì)也這樣?修行一定要這樣嗎?一定要這樣才能「發(fā)散」嗎?也有點(diǎn)害怕以后會(huì)不會(huì)也如此當(dāng)眾失控?那時(shí)候也還不明白其中的道理。

最后一個(gè)是關(guān)于打香板的例子,是別人告訴我的。有幾個(gè)法師到某個(gè)道場(chǎng)參加禪修,教禪的老師以打香板來(lái)驅(qū)遣學(xué)員的惛沉,并測(cè)試悟性。老師的香板重,聲音響,被打的學(xué)員臂膀常多處瘀青,旁邊的學(xué)員常被嚇到。在團(tuán)體靜坐大廳,彌漫著香板的聲響,在靜坐學(xué)員心中,常懷怕被打的恐懼。學(xué)員禪修的「所緣境」――注意的對(duì)象,常變成打香板的老師。注意他的動(dòng)靜,留心他的腳步聲,一直注意老師有沒有過(guò)來(lái),老師靠近時(shí),肩膀就會(huì)縮一下,有的時(shí)候,坐得專心,旁邊有人被打,還會(huì)被嚇一跳。那個(gè)老師認(rèn)為,打香板是消業(yè)障,所以學(xué)員們的肩膀都被打得青紫一片了,也不會(huì)懷疑老師是否有「體罰」的嫌疑。后來(lái),我有機(jī)會(huì)到這些法師的道場(chǎng)教他們禪修,結(jié)束時(shí),他們跑來(lái)跟我說(shuō),「有時(shí)候想想,當(dāng)時(shí)我們真的很笨,師徒幾個(gè)人帶去被人家打,還要跟人家說(shuō)謝謝。不但如此,整個(gè)禪修過(guò)程都充滿了恐懼,心里害怕,怕被打!」想想看,這樣是在做什么?有任何修道的意義嗎?

確立正知見

我們?cè)诙U修期間,除了必要的法義說(shuō)明和技巧講解外,通常不做過(guò)多的討論,以免擾亂同學(xué)的專注力,所以對(duì)那位打嗝的同學(xué),在小參時(shí),我不作說(shuō)明,直接教他對(duì)治方法,讓他回去照著做,之后問(wèn)題就解決了。不過(guò),技巧還不是重點(diǎn),最重要的是,現(xiàn)在他終于知道,正法修行是從遠(yuǎn)離貪瞋癡到斷除貪瞋癡的過(guò)程。以前他因?yàn)殄e(cuò)認(rèn)打嗝可以消業(yè)障,生理的反應(yīng)再加上心理暗示的助長(zhǎng),所以就不斷打嗝,甚至到了反胃嘔吐,無(wú)法控制。修行修到這種地步是有問(wèn)題的,這是因?yàn)椴徽�思惟、邪知邪見所�?dǎo)致的后果。

為什么這么說(shuō)呢?首先,這位學(xué)員打嗝到失控,經(jīng)他反省自己的起心動(dòng)念,主要是心里的意念在隱微中,不斷地催促自己這么做。再者,如果世間有一種修行會(huì)讓人修到無(wú)法控制,那將是很可怕的,因?yàn)槟谴�表你無(wú)法控制自己的身體和心念,想想看,這種修行不是很危險(xiǎn)嗎?這位同學(xué)后來(lái)知道自己的觀念錯(cuò)誤,主觀的心情便不再有意無(wú)意地助長(zhǎng)打嗝這件事,只把注意力放在安般念;在去除邪見的基礎(chǔ)上,時(shí)時(shí)提起正念,因此便平平安安地度過(guò)了七天的禪修。從這個(gè)事例反映出,不正確的思惟會(huì)牽引著我們做出錯(cuò)誤的修行方式,進(jìn)而走向錯(cuò)誤的道路。所以啊,修行到最后已經(jīng)不是技巧問(wèn)題,而是有沒有具足正見的問(wèn)題。

在整個(gè)修行過(guò)程中,面對(duì)自己所使用的方法,一定要常常捫心反省:我有沒有透過(guò)這個(gè)方法來(lái)遠(yuǎn)離貪瞋癡?前面所舉的打嗝消業(yè)障和氣動(dòng)能發(fā)散為例,這些行為背后的觀念,其實(shí)是含藏著貪心,所以禪修者才會(huì)從下意識(shí)地驅(qū)策,到無(wú)法自主地打嗝與抖動(dòng)。我們先不問(wèn)他們所相信的打嗝和氣動(dòng),是否真能有增益健康的效果,我們只問(wèn)一個(gè)問(wèn)題:在整個(gè)過(guò)程中,如果只是不斷地增長(zhǎng)自己的貪念,這算什么修行?這不是在修行,而是在增長(zhǎng)貪染的業(yè)習(xí)啊!是在等流中增加更多的貪心哪!

所以我從來(lái)不告訴同學(xué)禪修能治病,如果認(rèn)為禪修能治病而心有期盼,你們很可能會(huì)坐在那里一直幻想自己趕快不藥而愈,根本不是在調(diào)心離欲。此外,我也不會(huì)去強(qiáng)調(diào)你們一定要得什么禪定,如果我一直強(qiáng)調(diào),你們也很可能會(huì)坐在那里一直盤算禪定什么時(shí)候來(lái),心中患得患失,哪里能用功?

在這里,只想提醒大家:所有的過(guò)程與境象,當(dāng)它們現(xiàn)起的時(shí)候,你的心一定會(huì)有所覺知,比如強(qiáng)烈的痛苦,有強(qiáng)烈的覺受,這時(shí)你們要怎么辦?如果心念生起痛能治病,越痛越好的想法,此時(shí),就算你的心能安住于所緣一個(gè)月,甚至一年,充其量也只不過(guò)是增長(zhǎng)了一個(gè)月或一年的,想要治病得健康的貪心而已。還有,輕安的覺受也是一樣,如果你對(duì)它生起貪心的期盼,縱然你坐在那里得了四禪八定,也只在增長(zhǎng)貪染的業(yè)習(xí),而不是去垢離染的正法修行。因此,我要強(qiáng)調(diào)的是,在禪修的過(guò)程中,每一個(gè)境界都是修道的好因緣:碰到逆境,安忍正念而不瞋惱排斥,正好用它來(lái)滅除瞋心;碰到順境,平等正視而不執(zhí)取,正好用它來(lái)遠(yuǎn)離貪心。無(wú)論境界是好或壞,都只是覺知,而不與它相應(yīng),這才是佛陀所教導(dǎo)的禪修正道。

佛陀教導(dǎo)正知于身,正念觀息,其他的宗教也有教人呼吸調(diào)氣,中國(guó)道家則教吐納健身,同樣是以呼吸為專注的對(duì)象――所緣境,這當(dāng)中的差別是在哪里呢?佛法不共世間的正道是什么呢?阿含經(jīng)中常稱贊佛陀的教法「純一滿凈」,我對(duì)這句話的體會(huì)是:法門是否是「純一滿凈」――純粹無(wú)雜、唯一無(wú)二、圓滿清凈的標(biāo)準(zhǔn),就是看它是不是能引導(dǎo)學(xué)人,從聽聞知解到修行徹證的整個(gè)過(guò)程,都能從遠(yuǎn)離貪瞋癡,到究竟斷除貪瞋癡――圓滿凈潔的境界。所以,不能熄滅三毒,反而增長(zhǎng)的方法,縱然能飛天入地,具足異能,也不過(guò)是世間的生滅之法,反而容易增長(zhǎng)貪染,更難出離。

所以,你們不用相信他人,甚至也不用相信我,而是要「自知自作證」,自我檢視,在整個(gè)禪修過(guò)程中,自己有沒有遠(yuǎn)離貪瞋癡,如果有,那么這個(gè)方法就是正法。輕安或禪相之類的境相,是心清凈后必然會(huì)有的成果,絕不可以把它們當(dāng)做思慮緣念的目標(biāo)。以貪不能止貪,以瞋不能止瞋,面對(duì)境界,不制而隨,只會(huì)讓我們陷得越來(lái)越深,流轉(zhuǎn)于惑業(yè)苦的漩渦中,無(wú)法自拔。比如說(shuō),你是為了身體健康而禪修,而每一次「不幸」地正好如你所愿,則很容易變得越來(lái)越貪心,不但不能體會(huì)與面對(duì)世間無(wú)常生滅的實(shí)相,我與我所的執(zhí)著也會(huì)越來(lái)越頑強(qiáng)。然而誰(shuí)何曾見過(guò)不病、不老、不死的人,人是不可能真的長(zhǎng)生不死的;等到有朝一日年老體衰,臨終病危、四大分離時(shí),你才痛苦驚恐,這種健身延年的貪求已然無(wú)法實(shí)現(xiàn),無(wú)法被滿足,然而長(zhǎng)久以來(lái)的修行,不但不曾觀照無(wú)常,學(xué)習(xí)安然面對(duì)變化,而是一味地貪染執(zhí)著,這時(shí)你要怎么辦?如果你在修行的過(guò)程中,從來(lái)沒有練習(xí)如何遠(yuǎn)離貪心,甚至不斷增長(zhǎng)貪心,以后要如何面對(duì)在四大崩離時(shí)所生起的強(qiáng)大貪念呢?諸位對(duì)此不妨好好地反省深思過(guò)往的修行法門與心態(tài)。

什么是進(jìn)步?

最后談一個(gè)觀念:如何才算是修行有進(jìn)步?是神通變化,玄妙莫測(cè)嗎?是得四禪八定嗎?是證四雙八輩、諸地菩薩,圓滿佛果?以上所說(shuō),都是修行的成就與結(jié)果,但在正法中,最重要的卻是修行的心態(tài)。

小參的時(shí)候,有的同學(xué)會(huì)沮喪的對(duì)我說(shuō):「師父,我都沒有進(jìn)步!」進(jìn)步的定義是什么?如果得禪定會(huì)讓人起貪,那么得禪定算是進(jìn)步嗎?有些禪修者會(huì)在不自覺中以「精進(jìn)」來(lái)掩飾自己想要快速得道的貪念,以至于患得患失;也有些禪修者雖然禪定功夫好,但卻自我中心,行徑乖張,惹人譏嫌;甚至還有些禪修者會(huì)以強(qiáng)大的定力來(lái)專心造惡。在我看來(lái),這些情形都不是進(jìn)步,而是不正思惟,錯(cuò)誤心態(tài)所造成的修行失敗。

事實(shí)上,我認(rèn)為一個(gè)人如果比過(guò)往更能以平靜的心情面對(duì)身心與外境的種種順逆境界,這就是修行的進(jìn)步。我們應(yīng)當(dāng)珍惜的是一份遠(yuǎn)離貪瞋癡的道心,千萬(wàn)不要盲目地羨慕,甚至追求一些雜耍式的高難度禪定技巧或不可思議的神通境界。因此,在小參時(shí),我會(huì)比較看重同學(xué)降伏煩惱的過(guò)程與進(jìn)步,而不會(huì)強(qiáng)調(diào)一定要得禪定或其他的特異能力。但是在禪修過(guò)程中,如果有某些身心覺受一再出現(xiàn),同學(xué)在靜坐時(shí)可以先不理它,專心照顧自己的所緣,但是下坐后小參時(shí),一定要跟我講,否則也許疏忽禪修進(jìn)境的標(biāo)志,比如禪相的出現(xiàn),以致于停滯延遲了禪修的進(jìn)度。

神通力和不自覺而得的特殊能力是不一樣的,前者可以自主控制,后者則否。以他心通為例,前者是作意觀察目標(biāo)對(duì)象,然后知道對(duì)方的心意,收放自如;后者則是不由自主,經(jīng)常不知何時(shí)會(huì)知道,何時(shí)又不能知道,更不知是自己的通力,還是異類眾生的涉入,以致真假莫辨,險(xiǎn)象叢生。有些學(xué)員在禪修期間,會(huì)因?yàn)闄C(jī)緣成熟而將過(guò)去生所擁有的某些能力顯發(fā)出來(lái),或因?yàn)榻裆�的修持而慢慢培養(yǎng)出一些特殊能力,這時(shí)候一定要提醒自己:沒有無(wú)我的智慧,過(guò)多的能力只會(huì)招來(lái)禍害,一定要謹(jǐn)慎面對(duì)。

以前有一位學(xué)員,他很喜歡禪修,有一次突然擁有一種特殊能力,只要?jiǎng)e人在背后談?wù)撍?他就會(huì)知道。我跟他提醒:在沒有這種能力之前,他人縱然對(duì)我們有心結(jié),只要還能表面客氣,大家也就相安無(wú)事,但是有了這種能力之后,就算遠(yuǎn)在千里之外,只要有人批評(píng)、譏嫌他,他就感覺得到,由于我執(zhí)尚在,無(wú)法離染,對(duì)于毀譽(yù)譏稱,不能觀空放下,所以也就不得安寧。相較于那些不知道別人正在罵他的人,這位學(xué)員的特殊能力,帶給他的是比那些沒有這個(gè)能力的人,多了一些罣礙與憂惱。因此我要再次奉勸各位,會(huì)導(dǎo)致無(wú)法自我控制的方法,千萬(wàn)不要學(xué);在沒有破我執(zhí)之前,最好不要修神通,對(duì)于無(wú)心而得的特殊能力,也最好下定決心遣除它。

最后要再提醒:無(wú)論是在禪修時(shí),還是在日常生活中,當(dāng)六根觸對(duì)六塵時(shí),我們總認(rèn)為自己的身心被外界捆綁束縛,不得自在。但事實(shí)真的是這樣嗎?其實(shí),既不是眼睛綁住了形色,也不是形色綁住了眼睛,以此類推,耳、鼻、舌、身、意對(duì)聲、香、味、觸、法,亦復(fù)如是,它們并非兩兩相縛,而是因?yàn)橹虚g有欲貪,是欲貪才將它們兩者捆綁在一起。同理可知,當(dāng)我們面對(duì)身心的種種覺受,或是一些偶然被開發(fā)出來(lái)的特殊能力時(shí),也是因?yàn)樨澬淖魉?才會(huì)讓我們和境界糾纏不清,終于養(yǎng)成慣習(xí),好似無(wú)法控制一般。

但是修行也不是要修得如草木土石般的無(wú)知無(wú)覺,或是如廢井死水般的暮氣沉沉,而是要時(shí)時(shí)正念明覺,知是非,明善惡,懂好壞,進(jìn)而在面對(duì)苦樂境界時(shí),都能以無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡的心平等視之。雖然這是圣者境界,凡夫不容易做到,但正因如此,我們才需要進(jìn)禪堂修行!