如何認(rèn)識真理

　　如何認(rèn)識真理

　　真理就是諸法實(shí)相。有人說，真理是不容易認(rèn)識的！現(xiàn)在佛法里面還是有方法可以認(rèn)識真理。我提供四點(diǎn)意見：

　　一、用正見來認(rèn)識善惡：所謂正見，就是如實(shí)地了知世間與出世間的因果，也就是正確地認(rèn)識有善有惡、有業(yè)有報(bào)、有圣人有凡夫、有前生有來世。具足正確的見解能使我們認(rèn)識真理，明白善惡。

　　二、用般若來判斷真假：世間上，所謂真真假假、假假真真，誰是真？誰是假？誰是對？誰是錯(cuò)？必須要用般若來判斷。般若就是明見一切事物及道理的高深智能，它不同于一般的世智辯聰，世俗的聰明智能，有時(shí)候也會做錯(cuò)。比方說犯罪，有所謂的智能型，可見聰明智能也是不究竟的，它只是一種知識的累積；知識有時(shí)候也會生病而成為愚癡，所以知字上面加個(gè)病字頭，就是癡。因此，只有用般若的純凈智能，才能認(rèn)清世間上的真真假假、假假真真。

　　三、用法印來抉擇是非：世間上到處充滿了是非，此亦是非，彼亦是非，就以宗教界來說，也是公說公有理，婆說婆有理。究竟誰是真理？其實(shí)不必爭論，可以用法來“印”證誰是真理。佛教講真理必須合于“普遍如此、本來如此、必然如此”的條件。也就是說，一個(gè)道理必須是普遍如此，不能說在這里有理，在那里無理；在你有理，在他就沒有理，這就不合于真理的條件，所以真理是普遍如此的，是必然如此的，是本來如此的。比方說因果，有因就有果，又比如生死，有生就有死，這是誰也改變不了的。所以，我們要用法印來抉擇是非。

　　四、用空理來體會有無：世間上什么叫有？什么叫無？佛教講的“空”可以把有和無都統(tǒng)攝起來，因?yàn)榭绽碇泻�蘊(yùn)著因緣聚有和因緣散無。

　　所以如何認(rèn)識真理？就是：

　　一、用正見來認(rèn)識善惡。

　　二、用般若來判斷真假。

　　三、用法印來抉擇是非。

　　四、用空理來體會有無。