佛教如何看待孝道

　　孝之為道，其大無(wú)外，經(jīng)天緯地，范圣型賢，先王修之以成至德，如來(lái)乘之以證覺(jué)道。故儒之孝經(jīng)云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”佛之戒經(jīng)云：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”是世出世間莫不以孝為本也。

　　奈何世俗凡情，只知行孝之顯跡，不知盡孝之極致。每見(jiàn)出家釋子，輒隨己臆見(jiàn)，肆其謗讟，謂為不孝父母，與蕩子逆徒無(wú)異。

　　不知世法重孝，出世間法亦無(wú)不重孝。

　　蓋世之所謂孝者，有跡可循者也。釋氏之所謂孝者，略于跡而專(zhuān)致力于本也。

　　有跡可循者，顯而易見(jiàn)。專(zhuān)致力于本者，晦而難明。

　　何以言之？

　　儒者服勞奉養(yǎng)，以安其親，孝也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯其親，大孝也。推極而論，舉凡五常百行，無(wú)非孝道發(fā)揮。故禮之《祭義》云：斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。故曰：孝悌之道，通于神明，光于四海也。論孝至此，可謂至矣盡矣，無(wú)以復(fù)加矣！然其為孝，皆顯乎耳目之間，人所易見(jiàn)。

　　惟我釋子，以成道利生為最上報(bào)恩之事；且不僅報(bào)答多生之父母，并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中一切父母；不僅于父母生前而當(dāng)孝敬，且當(dāng)度脫父母之靈識(shí)，使其永出苦輪常住正覺(jué)。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。

　　雖然，儒之孝以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養(yǎng)乎？

　　夫佛制：出家必稟父母；若有兄弟子侄可托，乃得稟請(qǐng)于親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之后，兄弟或故，親無(wú)倚托，亦得減其衣缽之資以奉二親，所以長(zhǎng)蘆有養(yǎng)母之芳蹤（宋長(zhǎng)蘆宗賾禪師，襄陽(yáng)人，少孤，母陳氏鞠養(yǎng)于舅家，及長(zhǎng)，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，后住長(zhǎng)蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生凈土，歷七年，其母念佛而逝，事見(jiàn)《凈土圣賢錄》)，道丕有葬父之異?ài)E（道丕，唐宗室，長(zhǎng)安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九，世亂谷貴，負(fù)母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰(zhàn)場(chǎng)，收聚白骨，虔誦經(jīng)咒，祈得父骨，數(shù)日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩余骨，負(fù)其父骨而歸葬焉，事見(jiàn)《宋高僧傳》）。

　　故經(jīng)云：供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛，求生西方；親歿，則以己讀誦修持功德，常時(shí)至誠(chéng)為親回向，令其永出五濁、長(zhǎng)辭六趣、忍證無(wú)生、地登不退。盡來(lái)際以度脫眾生，令自他以共成覺(jué)道，如是乃為不與世共之大孝也。

　　推極而論，舉凡六度萬(wàn)行，無(wú)非孝道擴(kuò)充。故《梵網(wǎng)戒經(jīng)》一一皆言應(yīng)生慈悲心、孝順心。又云：若佛子以慈悲心行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即是殺我父母。因茲凡所修持，皆悉普為法界眾生而回向之，則其慮盡未來(lái)際，其孝遍諸有情。

　　若以世孝互相校量，則在跡不無(wú)欠缺，約本大有余裕矣。

　　惜乎不見(jiàn)此理者，不謂之為妄誕，便謂之為渺茫。豈知豎窮三際、橫遍十方，佛眼圓見(jiàn)，若視諸掌也。