善惡因果皆是自業(yè)識所感，非佛設(shè)

　　善惡因果皆是自業(yè)識所感,非佛設(shè)

　　閱來書, 知汝聰明尚不徹底, 故以儒佛之因果, 與世間王法之賞罰同論, 則似有理, 而實無理矣。世間賞罰, 約人情為定。因果, 乃心識所感召, 儒釋無二道。汝以儒所未發(fā)明者, 謂儒盡乎此, 此亦汝聰明不徹底之一證。夫善惡因果, 皆自心之感召。世人不知, 佛為詳說, 汝謂佛設(shè), 豈真聰明乎哉。果報之來, 有在即刻即世者, 有在來生后世, 及多生多劫者。汝嫌報遠(yuǎn), 而欲令速報, 則成邪見。須知超凡入圣, 了生脫死, 以至成佛之果報, 皆在多劫。雖曰, 放下屠刀, 立地成佛, 而實證佛果, 也須多劫。且莫以一悟佛性, 為實證佛果。若如汝說, 則世無一人能了生死, 況成佛乎。汝若知此, 則不至怪佛為酷烈, 當(dāng)感佛為慈悲, 而痛哭流涕以告同倫也。汝嫌不速報, 而不知不速之大利益, 乃夏蟲不知有冰, 蜉蝣不知有來日之見, 可不哀哉。夫報之遲速, 皆自業(yè)識所感, 何可推之于佛。以汝之聰明, 意地中, 尚有知而故犯之過, 可知寡過一事, 雖圣人尚須努力。故孔子行年七十, 尚欲天假或五或十之?dāng)?shù)年, 以期學(xué)易而免大過。儒者見淺, 謂為圣人過謙, 而不知圣道之深, 非一悟即可徹底也。余且勿提, 以圓教論, 初信斷見, 七信斷思, 八九十信破塵沙, 伏無明。于十信后心, 再破一分無明, 即證初住, 即法身大士。從初住, 至十住, 十行, 十回向, 十地, 等覺, 歷四十一位, 尚未到無明凈盡地位。等覺, 再破一分無明, 則真窮惑盡, 而成圓滿菩提之佛果矣。此善報之遠(yuǎn)者, 而惡報之遠(yuǎn)者, 當(dāng)亦相埒。況尚有修因證果, 以至成佛之時乎。若事事皆一時即了, 則便成無因無果之?dāng)鄿缟羁印２挥^天道運(yùn)行乎, 夏至一陰生而大熱, 冬至一陽生而大寒。立春有在過年前, 有在過年后。則一一不皆一時俱盡, 方成歲時。若一時俱盡, 則不成運(yùn)行, 而成斷滅矣。至于罪福之賞罰, 陰間實有主掌之人, 然亦不同陽間繁難。以案簿皆自現(xiàn)自消, 并非有人登記勾消耳, 故陰間無錯誤。其有以彼省某人, 誤勾此省同名之某人者, 乃藉此不宜死之人, 倡明實有陰間地獄刑罰等事, 以期世人生信耳。以故每有世間正直士夫, 權(quán)理閻羅王事。世間平民作陰差, 因誤勾人, 打而革除者。皆因窮措大, (措大者, 舉行修齊治平之大事也。)以眼不見而不信, 且藉以謗佛, 而特現(xiàn)此, 以冀措大開一眼光耳。此事甚多, 且舉一, 以期俱知。蕅益大師見聞錄, 載湖北一生員, 權(quán)理五殿閻羅王事。一夜至陰間, 見一簿, 載其妻盜殺鄰雞, 連毛一斤十二兩, 因折其簿角記之。醒問其妻, 何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰, 汝還瞞我, 陰間簿上已載, 汝盜殺鄰雞, 連毛一斤十二兩。妻言, 院中曬東西, 雞來吃, 以物擲之, 即死, 尚未動。令稱之, 果一斤十二兩。令持雞, 并一雞之價錢以還, 為彼說其來歷, 祈勿見怪。其夜入陰視簿, 則折角仍舊, 一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設(shè), 可謂辜負(fù)佛恩之尤者矣。汝書字小, 光目極昏, 略舉要者, 釋汝之疑。汝果知此, 則當(dāng)一心念佛求生西方。當(dāng)知汝之得大利益, 由汝兒女而始, 況生西后之利益, 以至圓滿佛果為止。若不自量, 從茲研究性, 相, 禪, 密各宗, 不以念佛為事, 則或可做一個半串子通家, 而了生脫死, 當(dāng)在驢年矣。光老矣, 目力不給, 以后不許又來信, 即祈妙師代問, 亦不復(fù)。何以故, 以汝非舉一而明三者, 縱一一示之, 亦仍是一一一一, 而不能圓通耳。

　　(續(xù)編·復(fù)某居士書)