朝謁名山、寶剎，不如在家念佛、修持！

　　印光法師文鈔選讀

　　復(fù)永嘉某居士書六

　　光既無學(xué)問,又無色力。若說話過多,目即發(fā)赤,而難觀字矣,何可講經(jīng)。況現(xiàn)有刻書一事,萬不能假手于人。即無一事,亦不能應(yīng)此事。汝所說之語,乃是為土木形骸裝金,聽得甚好。倘令人識破,則不值半文矣。以后不可如此說話,免令光生慚愧,而人見譏誚也。學(xué)道之人,道念重一分,則凡情輕一分,此必然之勢也。然未斷惑之人,常須努力。若一放縱,舊病定至復(fù)發(fā)。見思惑斷盡者,才好任運(yùn)騰驤①,無須制束攝持也。人家欲興,必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗,必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人,須從自己所作所為,有法有則,能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手,當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性,庶②后來不至大有走作。此淑世③善民,齊家教子之第一妙法也。智者大師世稱釋迦化身。其所證者,誰得而知。然佛為眾生現(xiàn)身作則,故即以凡夫自居。其曰我不領(lǐng)眾,必凈六根者,以己誡人,乃現(xiàn)身說法也。以大師最初志期斷惑證真,直登地等(地,十地。等,等覺)。以弘法利生,荒曠④自己禪定工夫,故止證得圓五品觀行位而已。故曰,損己利人,但登五品。五品者,即隨喜,讀誦,講說,兼行六度,正行六度五種耳。圓五品位,圓悟藏性(藏性即實(shí)相妙理,在纏名如來藏,出纏名法身。纏即無明,未斷,故名在纏)。與佛所悟,了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱,而見惑尚未能斷。若斷見惑,即證初信。及至七信,則思惑斷盡,得六根任運(yùn)不染六塵之實(shí)證,故名六根清凈位。又于一一根中,俱能具六根功德,作六根佛事,故亦名六根互用。如法華經(jīng)法師功德品所說。南岳即示居此位。此位之人,不但有大智慧,而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿⑤后,皆有不可思議之事,令人若見若聞,發(fā)起信心。南岳智者,皆法身大士。其實(shí)證地位,誰能測其高深。此不過欲勉后世專精學(xué)道,而作此曲折⑥耳。豈真止證十信相似位,五品觀行位而已耶。我等博地凡夫,那堪擬彼。我等只好粗持重戒,一心念佛,兼修世善,以為助行。依永明蓮池之法行之,則無往不利矣。自己改惡修善,一心念佛。凡一切親故并有緣之人,亦當(dāng)以此教之。其反對之人,當(dāng)作憐憫想,不可強(qiáng)制令行。按牛頭吃草,萬萬做不得。若曰我一心念佛,諸事不理,不唯與世法有礙,亦不與佛法相合。素位⑦而行,方為得之。勸人念佛修行,固為第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣⑧,皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便,令吾親屬,同得不思議即生了脫之益。便為捨本逐末,利疏而不計(jì)利親。其可乎哉。勸人念佛之功,凈土書中說者甚多,恐費(fèi)筆墨,故不詳書。汝與師壽既修凈業(yè),只可在家念佛。普陀不可常來。即其余名山,縱然朝謁,亦不過看看山景而已。豈若在家修持,不廢錢財(cái)時(shí)日。不勞身心奔馳之為愈也。又無知愚人,以耳為目。一人傳虛,萬人傳實(shí)。妄謂地藏菩薩,是暹羅⑨國太子。其肉身塔遇閏大七月,彼國之王,親來開塔。此等無稽之談,切不可當(dāng)做真實(shí),待至其時(shí)便去。以致人多地少,或致推擠跌撲,備受痛苦。此系新羅國王族出家,姓金名喬覺,于唐玄宗時(shí)來九華,居數(shù)十年。后坐脫,肉身不壞,遂以全身入塔。絕無開塔之說。當(dāng)唐之時(shí),高麗有三國。一高句麗⑩,二新羅,三百濟(jì)。后高句麗吞滅二國,而但名高麗耳。近時(shí)愚人,不知新羅,遂訛作暹羅。唐時(shí)亦無暹羅之名。彼系兩國,一暹國,一羅斛國。后并為一,遂名暹羅。此僧事跡,俱載九華志,宋高僧傳。若欲一禮法顏,當(dāng)于閑空時(shí)節(jié)。九華香期,香客之多,多于普陀百倍。況今年有此謠言,其朝山之人,不知比常時(shí)會期,更多幾倍。況塔在高處,前面若有二三百人,即有推擠跌撲之事。若不洞事帶婦女去,其因擠而喪身失命者,或亦難保。何可不依法言,而專信謠話,以自討煩惱也。光以二尊人年高,恐汝等不知利害,以為盡孝,故不禁絡(luò)索言之。統(tǒng)祈洞察,幸甚。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一書一)