心跳惡夢(mèng)，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆

　　印光法師文鈔選讀

　　復(fù)永嘉某居士書四云棲①大師立法教人,皆從平實(shí)處著手。依之修持,千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。斷不至得少為足,著魔發(fā)狂。王耕心入道之要,未能十分明了,便任意操筆,肆開(kāi)大口,抹煞一切。雖有宏法之心,實(shí)任壞法之咎。此皆由不親明眼知識(shí),及反心自問(wèn)二病所致。心跳惡夢(mèng),乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡,轉(zhuǎn)變?cè)诤踝约骸�惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛,則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè),翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛,不能轉(zhuǎn)變。遂成落井下石,苦上加苦矣。光以目盲不能看經(jīng)書字。今夏擬作竭誠(chéng)方獲實(shí)益論,未及半而目力不堪,因茲中止。尚欲冬月專心懺悔宿業(yè),倘能目力稍強(qiáng),當(dāng)續(xù)成之。又于去年應(yīng)陳錫周居士修普陀山志。光亦以目力祈緩二三年。目明愿盡五六年力,將大藏所有觀音事跡,悉分門別類,排成賦式,詳錄本文于下。書成,刻板兩付。一存經(jīng)房,一存本山。俾一切有緣,同沾大士不思議恩。若目仍如舊,則只可曰命也何如耳。大教?hào)|漸②,所有派別盛衰,非讀破全藏,一聞即記者,不能。倘率爾而為,不但不足為佛法光,反為佛法辱矣。十往生經(jīng),今藏?zé)o有,不須遍求。集諸經(jīng)禮懺悔文,西方禮贊等,若偈若文,多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看,方知所言觀經(jīng),只舉觀經(jīng)一句,下即詳釋,非全體盡屬經(jīng)文。善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏,中國(guó)多年失傳,近方由東瀛③請(qǐng)來(lái)。金陵刻板。而流傳既久,錯(cuò)訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文,亦屬訛謬④不少。四帖疏懺悔文互觀,亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。光十年前,曾一再閱而標(biāo)之。雖未敢必其復(fù)彼初出之原。然亦正正者多,而正訛者少,為自信得及耳。他心通有種種不同,且約證道者說(shuō)。如澍庵⑤無(wú)論問(wèn)何書,即能一一誦得清楚,一字不錯(cuò)。其人素未讀書,何以如此。以業(yè)盡情空,心如明鏡。當(dāng)無(wú)人問(wèn)時(shí),心中一字亦不可得。及至問(wèn)者將自己先所閱過(guò)者見(jiàn)問(wèn),彼雖久而不記,其八識(shí)田中,已存納此諸言句之影子(看佛經(jīng)亦如此,古人謂一染識(shí)神,永為道種,當(dāng)于此中諦信)。其人以無(wú)明錮蔽,了不知覺(jué)。而此有他心通者,即于彼心識(shí)影子中,明明朗朗見(jiàn)之。故能隨問(wèn)隨誦,一無(wú)差錯(cuò)。即彼問(wèn)者未見(jiàn)此書,亦能于余人見(jiàn)者之心識(shí)中,為彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經(jīng)書記憶不忘也。凡夫不了,將謂有許多奇特。究其實(shí)只是業(yè)消慧朗,障盡智圓耳。扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或無(wú)此通力。其優(yōu)者則能知人心。故能借人之聰明智識(shí)而為之。紀(jì)文達(dá)謂乩多靈鬼假托,余與兄坦然扶乩,余能詩(shī)而不能書,余扶則詩(shī)詞敏捷,書法潦草,坦然扶則詩(shī)詞庸常,書法遒勁。所冒古人,問(wèn)及集中奧竅,則云年代久遠(yuǎn),不復(fù)記憶,故知非真。然此鬼之靈,但能于人現(xiàn)知之心,借而為用。于識(shí)田中有,現(xiàn)知中無(wú)者�；虼肆x非己所知者,便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通,實(shí)有天淵之遠(yuǎn)。但其氣分似之。又恐汝等或?yàn)樨澜趟��?故不得不引及而并言之。又宋高僧傳載僧緘⑥往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問(wèn)讀何文字。處厚言此我中進(jìn)士策。緘曰,風(fēng)檐之下,有此從容乎。于囊中取出一編曰,此非汝策乎。處厚視之,即當(dāng)日原策。處厚曰,此吾后來(lái)筆削者。緘曰,吾固知非汝原策也。因問(wèn)師囊中何以有我此策。緘曰,非但此策,汝自讀書以來(lái),乃至戲頑,一筆一畫,吾囊中一一俱有。處厚驚懼,不敢致問(wèn)。澍庵但有他心通,未見(jiàn)其有神通。僧緘乃有他心通,而兼有大神通。能將彼心識(shí)中所現(xiàn)之書,現(xiàn)出形質(zhì)以示其人。實(shí)非自己囊中存留而取出也。近來(lái)上海乩壇大開(kāi),其所開(kāi)示改過(guò)遷善,小輪回,小因果等,皆與世道人心有大裨益。至于說(shuō)天說(shuō)佛法,直是胡說(shuō)。吾等為佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人遷善之過(guò)。亦不可附贊此法,以其所說(shuō)佛法,皆屬臆撰,恐致壞亂佛法,疑誤眾生之愆。印光宿多惡業(yè),致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理,自誤而誤人。祈斟酌情理而行,則無(wú)弊矣。念佛十種利益,謹(jǐn)考凈土指歸集下卷末十種勝利,慈云懺主謂諸經(jīng)具說(shuō),未知的出何經(jīng)。或是約義纂集⑦,亦未可知。前數(shù)紙中有高聲念佛,誦經(jīng)及禮佛,皆有十種功德。則標(biāo)之曰業(yè)報(bào)差別經(jīng)。護(hù)凈經(jīng)未檢,容暇時(shí)閱之。書面之文,不宜多,只宜簡(jiǎn)而明了。多者當(dāng)于書皮里面,或于皮后另印一張。念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。諸大乘經(jīng),經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠(chéng)心念誦,致不得其全益耳。楞嚴(yán)五卷末,大勢(shì)至菩薩章,乃凈宗最上開(kāi)示。只此一章,便可與凈土四經(jīng)參而為五。豈有文長(zhǎng)之畏哉。君子之學(xué)為己,乃念念叩己而自省耳。夢(mèng)覺(jué)一如,唯功夫到家者方能。但于覺(jué)時(shí)操持,久之夢(mèng)中自能無(wú)大走作矣。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一 書一)注解:

　�、僭茥�(yún qī):指隱居。此指蓮池大師 (1535-1615),明代高僧,中國(guó)凈土宗第八代祖師。俗姓沈,名祩宏,字佛慧,別號(hào)蓮池,因久居杭州云棲寺,又稱云棲大師。

　�、跂|漸(dōng jiān):向東方流傳。

　　③東瀛(dōng yíng):東海。指日本。

　�、苡炛�(é miù):差錯(cuò)謬誤。訛,錯(cuò)誤。謬,錯(cuò)誤的;不合情理的。

　�、蒌�庵(shù ān):清代僧。幼粗率獷蕩,及長(zhǎng),游惰無(wú)賴,出家后放縱如故,不守戒律。居于揚(yáng)州禪寺時(shí),一日,入廚與人爭(zhēng)食,惡口謾罵,住持惡其無(wú)禮,當(dāng)眾呵斥。師心中憤恨,潛入廚房,持刀置枕下,俟機(jī)報(bào)仇。然至中夜,忽自悔悟,遂閉關(guān)三年,專持大悲神咒,以為懺悔。及出關(guān)后,神采煥然,頓異往昔。復(fù)于經(jīng)史論書、內(nèi)外方策、九流百家、小說(shuō)雜記,乃至市井綺語(yǔ)諸書,不待研求,無(wú)不暗合,由是遠(yuǎn)近傳其神異。當(dāng)世名儒阮文達(dá)屢與言談,師酬對(duì)如流,阮氏為之嘆異有加。咸豐初年,師預(yù)言天下將有大亂,二年后,果然洪楊作亂。師晚年獨(dú)處,每日以寫經(jīng)自課,所書華嚴(yán)諸經(jīng),每為徒侶分去,故今日所見(jiàn),多為殘帙片紙。(《佛學(xué)大辭典》)

　　⑥僧緘(sēng jiān):釋僧緘,俗名緘,姓王氏,京兆(今陜西關(guān)中一帶人)。此處印祖引《神僧傳》的的“預(yù)警王處厚”。

　�、咦爰�(zuǎn jí):編撰匯集。