聽(tīng)經(jīng)，專(zhuān)重在字句分明，攝心諦聽(tīng)，以心不能起分別

　　印光法師文鈔選讀

　　復(fù)永嘉某居士書(shū)五

　　至于業(yè)障重,貪瞋盛,體弱心怯,但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈。普門(mén)品謂若有眾生,多于淫欲瞋恚愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力,無(wú)或疑貳,則無(wú)求不得。然觀音于娑婆有大因緣。于念佛外,兼持觀音名號(hào)亦可�；蚣娉掷銍�(yán)大悲等咒,亦無(wú)不可。至于閱經(jīng),若欲作法師,為眾宣揚(yáng),當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見(jiàn)解過(guò)人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃,凝定身心,然后拜佛朗誦,或止默閱。或拜佛后端坐少頃,然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐,如對(duì)圣容,親聆圓音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分別。從首至尾,一直閱去。無(wú)論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；�。六祖謂但看金剛經(jīng),即能明心見(jiàn)性,即指如此看耳,故名曰但。能如此看,諸大乘經(jīng),皆能明心見(jiàn)性,豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義。全屬凡情妄想,卜度思量。豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨,因茲業(yè)障消滅,�；墼龀绾�。若知恭敬,猶能少種善根。倘全如老學(xué)究之讀儒書(shū),將見(jiàn)褻慢之罪,岳聳淵深。以善因而招惡果,即此一輩人也。古人專(zhuān)重聽(tīng)經(jīng),以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng),一人于旁,攝心諦聽(tīng)。字字句句,務(wù)期分明。其心專(zhuān)注,不敢外緣一切聲色。若稍微放縱,便致斷絕,文義不能貫通矣。誦者有文可依,心不大攝,亦能誦得清楚。聽(tīng)者惟聲是托,一經(jīng)放縱,便成割裂。若能如此聽(tīng),比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏,則其功德,難與聽(tīng)者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙,經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗,口不漱蕩,身或搖擺,足或翹舉。甚至放屁摳腳,一切肆無(wú)忌憚,而欲閱經(jīng)獲福滅罪,唯欲滅佛法之魔王,為之證明贊嘆,謂其活潑圓融,深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之,唯有黯然神傷,潸焉出涕。嗟其魔眷橫興,無(wú)可如何耳。智者誦經(jīng),豁然大悟,寂爾入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫(xiě)法華經(jīng),一心專(zhuān)注,遂得念極情亡,至天黑定,尚依舊寫(xiě)。侍者入來(lái),言天黑定了,只么還寫(xiě),隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng),與參禪看話頭,持咒念佛,同一專(zhuān)心致志。至于用力之久,自有一旦豁然貫通之益耳。(選自《增廣印光法師文鈔》卷一 書(shū)一)