攝心念佛與觀心念佛

　　凈土宗旨當依《一函遍復(fù)》所說，生真信。發(fā)切愿。至誠懇切。念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經(jīng)大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。斯為第一。念佛時，心中意要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。

　　都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心。深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此云正定，赤云正受。正定者，心安住于佛號中，不復(fù)外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業(yè)障消除。善根增長。不須觀心，而心自清凈明了。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，凈念相繼，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切機之無上妙法也。（出自《印光大師全集問答擷錄》）

　　念佛兩示

　　攝心念佛。為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。念佛法門，以信愿行三法為宗，以菩提心為根本，以是心作佛，是心是佛，為因賅果海，果徹因源之實義，以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不離心，則心與佛合，心與道合，現(xiàn)生即入圣流，臨終直登上品，庶不負此生矣。（出處同上）

　　什么是攝心念佛？

　　至于念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。

　　此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。

　　若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。

　　隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。

　　又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。（增廣文鈔卷一復(fù)高邵麟居士書四）

　　要怎樣才能攝心念佛？

　　攝心念佛的方法頗多，今略舉八點供給諸大善信共參共修： 一、徹底凈化感情，勿戀戀世法，生心留情，是念佛的大障礙。

　　二、發(fā)菩提心，真為生死而念佛，是攝心通途。

　　三、以深切信愿，專注一心（梵語eka-citta），持佛名號，為凈土正宗。

　　四、以“一心不亂（梵語aviksipta-citta）”為凈行歸宿。

　　五、以大智慧折伏現(xiàn)行煩惱，為攝心念佛要務(wù)。

　　六、以種種苦行，為念佛攝心助緣。

　　七、痛念輪回無常逼惱，是為攝心念佛之借鏡。

　　八、堅持四重戒法，攝伏三業(yè)（梵語trini-karmani），為入道根本，因而正念攝心念佛。（如本法師著《佛學問答》）