錯(cuò)用心居士發(fā)狂，持神咒印公施救

　　修行人如果不善用心，以躁妄的心追求圣人的境界，很容易著魔發(fā)狂�；蛘咝蘖�(xí)禪、教等自力法門(mén)，在功夫得力的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)種種境界，如果沒(méi)有名師指點(diǎn)，或者自己教理不夠明白，也很容易錯(cuò)認(rèn)消息，而著魔發(fā)狂。一旦著魔發(fā)狂，很難救治。

　　吳江蘆墟鎮(zhèn)在民國(guó)初年自余允諧與陸簡(jiǎn)敬二位居士弘揚(yáng)佛化以來(lái)，并受浙省嘉善縣西塘鎮(zhèn)佛化弘揚(yáng)的影響，因此而產(chǎn)生信心的人不在少數(shù)。袁仲侯居士也是在這個(gè)時(shí)候，對(duì)佛法產(chǎn)生了深信。當(dāng)時(shí)蘆墟鎮(zhèn)的居士都皈依蘇州慶豐法師。但是余允諧居士后來(lái)在參禪過(guò)程中得了狂病，袁仲侯居士為了救治余居士，到處奔走求醫(yī)，但是當(dāng)?shù)貞c豐、應(yīng)慈二位法師，都沒(méi)有辦法治療，余允諧因此不久就去世，令人嘆息！

　　后來(lái)，曹子久居士，也信佛法，其信心之切，用功之深，無(wú)與倫比，由于急于求成，后來(lái)也發(fā)狂了，甚至以點(diǎn)著火的香燭塞入口中，任其燃燒而不知其患，無(wú)知的人都以為他得道了，但袁仲侯居士見(jiàn)了以后知道不對(duì)勁。那實(shí)際上是著魔，如果不趕快救治，恐怕有更大的禍患。袁仲侯居士當(dāng)時(shí)想，要治曹居士的病，恐怕找不到會(huì)治療的人，即有其人，恐無(wú)其術(shù)。于是想到印光大師在蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)，他老人家閱歷深，應(yīng)該去求他看一看曹居士的病到底是怎么回事。

　　袁仲侯居士于是帶曹居士乘船前往蘇州，曹居士在輪船中，仍然發(fā)狂不止，所說(shuō)都是佛門(mén)中的語(yǔ)言，例如說(shuō)享受福德等等，皆非究竟，像神經(jīng)病人一樣，沒(méi)有邏輯，不倫不類(lèi)。到了蘇州上岸，坐人力車(chē)去報(bào)國(guó)寺，沿途依然叫囂不止。走進(jìn)報(bào)國(guó)寺大門(mén)，曹居士趴在地上起不來(lái)，整個(gè)院子內(nèi)都能聽(tīng)到他的狂叫之聲。袁仲侯居士跑到印光大師的關(guān)房敲窗戶(hù)，頂禮大師并說(shuō)明來(lái)意。老法師叫袁仲侯居士把曹居士帶到關(guān)房?jī)?nèi)，以便觀察情形。袁仲侯居士立即出外挾曹居士到大師跟前，曹居士仍然撲在地上狂喊不止。大師轉(zhuǎn)身取大悲水噴之，噴了第一口，曹居士就不喊叫了，噴了第二口，曹居士就安靜下來(lái)了，噴了第三口，曹居士就徹底地安靜下來(lái)，閉著眼睛像睡著了似地。

　　袁居士問(wèn)大師：“其患已除否？如何處之？”

　　師曰：“扶其入內(nèi)，睡之好了。”

　　于是袁居士即扶曹居士進(jìn)入寮房?jī)?nèi)安睡。袁居士回到大師關(guān)房，問(wèn)道：

　　“其患可以就此而止乎？”

　　師曰：“觀他造化。”

　　袁居士于昨夜作了一個(gè)夢(mèng)，有一雀被一鷹追逐，驚而跌撲于山坡，其狀與今日曹居士情形相似。第二天，曹居士的病完全好了，恢復(fù)得跟正常人一樣。于是在大師座下受了皈依之后，仍由袁居士陪同回家。曹居士從此念佛吃素。1950年春，袁居士到上海遇到曹居士，曹居士說(shuō)吃素方面，以種種關(guān)系而停止，念佛誦經(jīng)，仍然堅(jiān)持進(jìn)行。

　　印光大師，以大悲水而治曹居士之發(fā)狂病，說(shuō)明他老人家道力弘深，不可思議。如果不是乘愿再來(lái)的菩薩，焉能有這樣大的神力呢？

　　大師說(shuō)：“余素不知醫(yī)，頗欲世人咸皆無(wú)病，日持大悲咒，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫(yī)士均不能治者，令其戒殺護(hù)生，吃素念佛，及念觀音。果真至誠(chéng)，即可立刻回機(jī)，不久自愈�？v不即愈，決無(wú)加重之理。且能消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，又無(wú)所費(fèi)。”

　　大師到蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)之前，平常是不念大悲咒的，直到民國(guó)二十一年（1932年），蘇州西華橋巷吳恒蓀的母親，病勢(shì)危急，恒蓀在北京，家里急忙打電報(bào)叫他回來(lái)。恒蓀的妻子叫人到報(bào)國(guó)寺求大師咒一杯大悲水，大師念了三遍，叫來(lái)人拿回去，喝了之后病就減輕了，沒(méi)有危險(xiǎn)相。家里人怕恒蓀著急，急忙又打電報(bào)，告訴他母親的病已不要緊了，不用回家。恒蓀的小兒子出生不到兩個(gè)月的時(shí)候，遍身生小瘡，春天則更厲害，經(jīng)年不斷，醫(yī)藥無(wú)效，于是也求大師咒大悲水，喝了之后就好了。于是向大師求大悲水的人越來(lái)越多，因此大師每天都要念大悲咒。大悲水開(kāi)示用小瓶子裝，后來(lái)要的人多了，就用大器裝。

　　如何防止著魔呢？印光大師開(kāi)示：

　　“修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí)，每有種種境界，幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí)，濃云破綻，忽見(jiàn)日光�；秀敝�間，變化不測(cè)。所有境界，非真具道眼者，不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿，持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無(wú)從生。推而極之，不過(guò)曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。”由此我們可以知道老實(shí)念佛的安全穩(wěn)妥。

　　大師又開(kāi)示：“所以近來(lái)修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。勿道其境是魔，即其境的是勝境，一生貪著歡喜等心，則便受損不受益矣，況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng)，無(wú)躁妄心，無(wú)貪著心，見(jiàn)諸境界，直同未見(jiàn)，既不生歡喜貪著，又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益，即魔境現(xiàn)亦有益。何以故，以不被魔轉(zhuǎn)，即能上進(jìn)故。”因此不管修行哪個(gè)法門(mén)，都不能急于求成，只有不急不躁，持之以恒，才能防止著魔發(fā)狂。