成立佛教慈幼院 教養(yǎng)孤兒使成長
民國十二年春,在商務(wù)印書館工作地任心白居士多次給印光大師以及馮夢華、王一亭等老先生提議在三汊河法云寺放生池區(qū)域內(nèi)成立佛教慈幼院,收留教養(yǎng)孤兒,俾讀書學(xué)藝,能自成立,不至流為餓莩與匪類。馮夢華、王一亭、徐積余、魏梅蓀、龐性存諸老一致贊成。
陰歷八月,印光大師在南京法云寺放生池開幕典禮之后到達上海太平寺,馮夢華居士等來與大師商量,認為放生池面積較大,除放生池和寺院建筑用地外,還有富余用地可以用來建設(shè)佛教慈幼院。同時法云寺大殿等建筑短期內(nèi)難以動工,可先著手籌建佛教慈幼院。諸老請大師撰寫《金陵三汊河法云寺增設(shè)佛教慈幼院疏》。
大師疏文說:乾為大父,坤為大母。民吾同胞,物吾與也。故孔子以老安少懷為志,如來以普度眾生為心。以一切眾生,皆具佛性。皆是吾人過去父母親屬,皆于未來得成佛道。其有由惡業(yè)力,墮于水陸空行異類之中,其佛性固無少損。其貪生怕死、避苦求樂之心,與吾人初無少異。由是馮夢老邀同諸居士,發(fā)起法云寺念佛放生道場,以為提倡。冀一切善人,咸體天地父母之心,共懷民胞物與之念。弭自他之殺業(yè),培菩提之道本。豈獨注意于區(qū)區(qū)一道場而已哉。蓋欲感發(fā)于普天之下也。而惻隱之心,無所不至。凡一切鰥寡孤獨,顛連困苦,無所倚賴者,無不欲為救援。但以財力維艱,于法云寺放生池旁隙地增設(shè)一慈幼院。取無父無母,無法存活之孤兒,養(yǎng)之教之,俾其成才而自立。免令凍餓而死,以填溝壑、飽鴉犬。致彼祖宗斷祭祀,兼使國家少人民。其心可謂真切懇摯,知所先務(wù)矣。良以小兒一失父母,必至死亡。即或稍能行乞,不至即死。以無力就學(xué),亦不過終身為傭。何能開智識以達本天姿,敦倫理以不悖人道乎哉?試思晉道安、唐一行、明妙峰,皆孤兒也。由得為僧,遂致道傳天下,德被兆民。宋呂文穆,讀書土窯,乞食活命。一僧憐而供給之,遂得高中魁選,致君澤民。故發(fā)愿有云:“愿子孫世世食祿,護持佛法。不信三寶者,勿生吾家。”蓋其所感深也。是知神龍之雛,每有沙磧之困。仁人能以斗升之水濟之,待其羽翼既成,風(fēng)云際會,便能普天之下,悉降甘霖。縱令天姿庸常,無此作略。而養(yǎng)其良知良能,俾各為良善,亦可以為天下太平之本。況孤兒既多,當(dāng)必有出類拔萃,堪能成道立德,參贊化育,如道安、一行、妙峰、文穆者。其教養(yǎng)成就之功德,何可稱量乎哉!所愿仁人君子,一切善信,各推幼幼之心,勿吝涓涓之助。須知施為福本,天道好還。我既濟人之孤,則己之子孫,當(dāng)必多皆出類拔萃,大有作為。決不至困苦顛連,無所吁告耳。宋范文正公,唯以濟世濟人為事。其子孫至今,多有達者。固知急人之急者,其自己與子孫,世世生生,皆不至有急而待人周濟也。倘能俯納芻蕘,不惜家珍,俾此舉大成,豈特孤兒之大幸哉?實天下國家之大幸也。
該疏文載于《上海佛教居士林林刊》,由書法家王一亭居士敬書。建立佛教慈幼院的倡議得到大家熱烈反響。一時之間,諸大護法,愿意列名作為發(fā)起人的有一百多位。經(jīng)過一段時間籌備,在上海成都路廣仁堂召開成立大會。馮夢華老居士主持會議,印光大師報告籌備經(jīng)過情形及發(fā)起慈幼院的宗旨。會議通過慈幼院章程,公推印光大師為名譽主席,馮夢華居士為會長,王一亭、徐積余、魏梅蓀為副會長,發(fā)起人都推定為評議員,并確定事務(wù)員十二人。任心白居士犧牲在商務(wù)印書館的主要職位,赴南京擔(dān)任佛教慈幼院院長。
到民國十三年正月,方峻生后莊、中莊、上莊之地或賣或捐全部移交給了法云寺道場,大師為方家日后生活考慮,給魏梅蓀居士回信,囑與方峻生妥善商議,其捐助后必須生活有靠方可。信中說:“昨接手書,不勝驚異,方峻生,可謂難捨能捨矣。雖然,尚須為彼后日過活慮,祈閣下將彼請到觀音庵,同妙蓮,心凈等,詳悉問彼尚有多少田地。如其所有田地,可以養(yǎng)家,則彼已發(fā)心送法云寺,則便作彼之功德。如其所有不足為養(yǎng),當(dāng)將此田,作為法云租田,歲出租若干,任憑法云種竹,木,五谷,蔬菜,以作慈幼院工農(nóng)場之備。如此,方可彼此各盡其道,彼此各得其益。若彼舍此田,則用度無出,吾人心中,實有不適悅豫樂之大者在也。此契雖交,須必如此商議,方可不負方氏一番成就善舉之義。如其除此,尚有可靠,則便成就彼法云寺第一大功德主。然須請二三有德望人,為作證明。人為我慮,甚深且摯,我為人慮,亦不能不深且摯也。”
當(dāng)時各界開辦孤兒院、貧兒院的不少,而像法云寺慈幼院這樣融合世間法,弘揚佛法的慈幼院還是第一家。慈幼院堅持儒佛兼修,早晚均念佛。每日功課有儒、佛兩宗的《三字經(jīng)》可讀。同時學(xué)習(xí)農(nóng)工業(yè)專門技能。
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