觀世音菩薩靈感錄 第六篇 普示現(xiàn)

 

　　★中天竺摩竭陀國(guó)(在印度)迦布德伽藍(lán)(地名)南二三里路到孤山，其山崇高峻嶺，樹(shù)木森林蔥郁茂盛，名花清流被崖注壑，上面有很多精舍、寺廟，頗極雕刻之工能，正中有一精舍供有觀自在菩薩像，軀體雖然很小但是威神嚴(yán)肅，手持蓮花頂上戴著佛像。時(shí)常有人斷食，在這里一心求見(jiàn)菩薩。七日二七日乃至一月，凡有感應(yīng)的人見(jiàn)到觀自在菩薩，妙相莊嚴(yán)威光赫赫，從像中出來(lái)安慰及曉諭其人。從前南海系伽羅國(guó)王，一日清晨以鏡照臉卻看不到身體，知道竭陀國(guó)多羅林中一小山上，有此菩薩像，王深為感動(dòng)慶幸發(fā)心尋求，既而到達(dá)此山確實(shí)很為肖似，因此建立精舍，興立種種供養(yǎng)。從此以后，很多國(guó)王尚想這種遺風(fēng)，于是于側(cè)邊空曠地上，更添建了許多精舍，香花伎樂(lè)供養(yǎng)不絕。(西域記)

 

　　★印度有一位清辯論師，于觀自在菩薩像前，誦隨心‘陀羅尼’(即咒)。絕食飲水經(jīng)過(guò)了三年。觀自在菩薩現(xiàn)妙色身，問(wèn)他有何志愿？答曰：愿留此身以侍慈氏(彌勒菩薩)成佛。菩薩命他往大安達(dá)羅國(guó)城南山巖執(zhí)金剛神所，至誠(chéng)誦持執(zhí)金剛陀羅尼當(dāng)遂此愿。論師前往持誦了三年，菩薩乃授方而謂之曰：此巖石內(nèi)有阿素洛宮，你如法請(qǐng)求石壁當(dāng)開(kāi)，開(kāi)即進(jìn)入其中可以待見(jiàn)。論師受命專(zhuān)精誦持，又經(jīng)歷了三年，起初毫無(wú)異念咒，芥子以擊石壁豁然裂開(kāi)了。那個(gè)時(shí)候百千萬(wàn)眾觀看忘記返回，師跨戶告眾曰：我久已祈禱，等待見(jiàn)到慈氏，圣靈警戒保佑，我的大愿斯乃得遂。宜當(dāng)可進(jìn)入同見(jiàn)佛興。聽(tīng)到的人莫不驚恐害怕，都以為是蛇窖，恐怕喪失生命，再三的告訴他們，唯有六個(gè)人隨他進(jìn)入，待他們進(jìn)入后石壁即開(kāi)起。(唐西域記)

 

　　★劉宋時(shí)代有一尼姑僧端，廣陵地方的人，其家世代奉佛，姊妹都篤信佛。發(fā)誓愿意出家，但其母和兄已將她許配富室人家，在婚期前數(shù)天，虔誦觀世音經(jīng)淚如雨下，晝夜不休。過(guò)了三天之后，于禮拜中見(jiàn)到佛像對(duì)她說(shuō)，你的夫婿命盡，但你須更加精勤勿要心懷憂愁。到了第二天，其婿果為牛所觸而亡，因此得以出家。(比丘尼傳)

 

　　★唐朝有一個(gè)名叫法常的法師，是南陽(yáng)白水地方的人，每日課業(yè)行道，六時(shí)刻刻自勵(lì)，時(shí)常于中夜到佛堂中，看見(jiàn)觀音菩薩從外面進(jìn)來(lái)，身相如琦玉佩服著瓔珞，發(fā)出希有晃光很久很久才滅。(高僧傳二集)

 

　　★唐朝有一個(gè)名叫普明的禪師，本名法京是會(huì)稽地方的人，隨從智者大師，到廬山東林寺舉行觀音懺法會(huì)，冬月身不棉絮苦節(jié)行道，遇見(jiàn)一僧對(duì)他說(shuō)：你的名字叫法京不太好，可以改名普明，這個(gè)名字曉朗照了三世，懺訖啟請(qǐng)智者大師后，于是改名。(高僧傳二集)

 

　　★唐朝有個(gè)法師法號(hào)曇藏，俗家姓楊名叫弘農(nóng)，華陰地方的人，年十五歲時(shí)有占卦星相的人謂其壽短，他的雙親非常哀痛，即早為之成婚，既非其本愿于是逃亡山林川澤之間，莫知所之但虔念觀音菩薩圣號(hào)。適有一人前來(lái)告訴他，向西行不遠(yuǎn)有一座寺廟，當(dāng)時(shí)聽(tīng)到有鐘聲尋聲而至，果然見(jiàn)到一座寺廟有僧眾，因此求其為之剃度，便遂其心愿。即遣其出門(mén)行走不到百步，回首探望則不見(jiàn)其廟了，行走了很久天乃明亮。(高僧傳二集)

 

　　★中印度羯若鞠阇國(guó)的王子名叫喜增，將要繼嗣王位，于克伽河岸觀自在菩薩像前，斷食祈禱，感應(yīng)菩薩形像，面論其興隆佛法，應(yīng)以慈悲為懷，不久果然當(dāng)了五印度境內(nèi)王，王子自受教即位后，號(hào)曰‘戒日’廣弘佛法勤修善政。是時(shí)唐玄奘大師曾經(jīng)受到戒日王之邀請(qǐng)，親自到過(guò)該國(guó)。(西域記)

 

　　★唐朝有位法師法號(hào)忍，俗家姓史是沛國(guó)陳留地方的人，誦讀大悲經(jīng)究尋四十二臂，至無(wú)畏手因有疑惑而結(jié)壇，虔誠(chéng)十余日祈禱懇求，從空中發(fā)現(xiàn)其正印，雙手歷歷可以看見(jiàn)，于是令畫(huà)工繪寫(xiě)，有人紛紛議論甚至加以譏謗，忍再三精勤虔誠(chéng)禱告，畫(huà)工在洗筆的銅碗中，忽然看到寶性花一朵枝葉都很鮮艷明朗，凡看見(jiàn)的人無(wú)不驚奇贊嘆。(高僧傳三集)

 

　　★唐朝有位姓陳名叫玄范的妻子張氏，精心奉佛常常想自己制造觀世音像，終身供養(yǎng)，但是力不能從愿，專(zhuān)心日久忽然見(jiàn)到觀世音金像，光彩輝煌，長(zhǎng)五尺余，發(fā)現(xiàn)于高座之上，大眾都贊嘆其精誠(chéng)感應(yīng)所致。(辨正論)

 

　　★唐朝文宗皇帝嗜好食蛤蜊，東南沿海一帶年年進(jìn)供，人民不勝其苦。有一天，御庖(皇帝的廚子)獲得一只很大的蛤蜊，用力都劈不開(kāi)，后來(lái)打開(kāi)了發(fā)現(xiàn)里面有觀音梵相，文宗帝因之驚訝恐懼，命人用金飾檀香盒貯藏。后來(lái)以之問(wèn)于恒正禪師，師曰：物不會(huì)虛有其感應(yīng)，是乃啟示陛下的信心，使仁民而愛(ài)物，觀音經(jīng)上有云：‘應(yīng)以菩薩身得度者，即現(xiàn)菩薩身而為說(shuō)法’。帝曰：‘我見(jiàn)到菩薩了，但未聞?wù)f法’。師問(wèn)：‘陛下信與不信？’帝日：‘焉敢不信。’師曰：‘如陛下已聞其說(shuō)法了。’帝大為喜悅而開(kāi)悟，永遠(yuǎn)戒吃蛤蜊，因此詔示天下寺院各立觀音像。(高僧傳三集及普陀山志)

 

　　★唐朝文宗皇帝又一次于御膳中烹煮雞卵(即雞蛋)忽聞鼎(鍋?zhàn)?中很多的聲音呼喚觀世音菩薩，很為凄愴。監(jiān)宰(皇帝侍衛(wèi)官)以之報(bào)聞?dòng)谖淖诨实郏�帝即派遣他前往察看，�?yàn)之果然。帝乃嘆曰：吾不知道佛道神力，乃能若是之靈驗(yàn)。于是敕令司廚自今以后膳食不得再用雞卵。(宣憲志及感應(yīng)篇傳)

 

　　★五代時(shí)梁貞明二年，有個(gè)日本僧伽法名慧鍔，從五臺(tái)山得著觀音像一座，將要回到本國(guó)時(shí)，所乘之船行至新螺觸礁，周?chē)�皆現(xiàn)蓮花浮在海洋面上，船被擊蔽不能前進(jìn)，鍔祈禱著說(shuō)：設(shè)使我國(guó)眾生無(wú)緣見(jiàn)佛，當(dāng)從所向之處，建立精舍供養(yǎng)。不久船復(fù)能前行不遠(yuǎn)，竟停止于潮音洞下，該地居民有一姓張的親眼目睹這般奇異現(xiàn)象，遂舍棄所居房屋筑庵供奉，定名為不肯去觀音院。(普陀山志)

 

　　★宋朝有位名叫普明的禪師在崇寧二年八月中旬，居住在天竺獨(dú)坐期堂三個(gè)月已滿，忽然見(jiàn)到一老僧來(lái)對(duì)他說(shuō)：你當(dāng)三乘演暢頓漸齊行，便可廣度眾生，你若這樣方能報(bào)答佛恩。師問(wèn)將甚么法來(lái)度人呢？僧云：我看本地人與觀世音宿有因緣，可將菩薩行狀略說(shuō)本末，流行于世，凡供養(yǎng)和持念的人，得福一定不淺。于是盡其所說(shuō)，說(shuō)完隱身而去。師因此編撰‘觀音本行經(jīng)’編成之后，忽然見(jiàn)到觀世音菩薩現(xiàn)紫金色相，手上還拿著凈瓶楊柳枝，在彩云中很久很久才消失，眾人皆已見(jiàn)到無(wú)不頂禮贊嘆。(觀世音本行經(jīng)序)

 

　　★宋朝有一位姓俞單名叫集，是溧水地方的人，在宣和年中赴任興化尉(官名)攜其家眷乘船而行，江上多蚌蛤，船上的客人每日買(mǎi)來(lái)吃，集也買(mǎi)而不吃放之江中，偶然見(jiàn)有一籮筐很重，大家都想把它煮來(lái)吃，集便以幾倍的價(jià)錢(qián)賠償。有次眾人不肯，將蚌蛤放入鍋中煮，忽然鍋中發(fā)出很大的聲響，光焰上騰，船上的人都很恐懼將鍋蓋打開(kāi)一看，見(jiàn)到一大蚌裂開(kāi)，殼間發(fā)現(xiàn)有觀世音像，旁邊有竹子兩竿，相好端嚴(yán)衣冠皆是瓔珞，竹葉枝干皆是細(xì)珠所綴成的，船上的大眾都恭誦圣號(hào)悔罪，后將蚌殼拿回家供奉。(感應(yīng)篇傳)

 

　　★宋朝倭奴(日本)派遣使節(jié)來(lái)進(jìn)貢，乘船停泊于普陀洋(海洋名)見(jiàn)到觀音像頗靈異，想載往彼國(guó)去，臨行時(shí)風(fēng)浪大作，滿洋海面都開(kāi)著鐵蓮華，風(fēng)濤猛烈船不能行，倭奴懼怕而還之，故名蓮花洋。又一次中官(官名)王貴等人奉皇帝旨意運(yùn)送華幡寶香到山上去，他心中暗自疑惑，汪洋大海之中那里有菩薩，這都是人自己妄信其說(shuō)，方將解維起行時(shí)，滿海生出鐵蓮華，風(fēng)濤洶涌船不能行，眾人望著山上呼號(hào)叩頭，風(fēng)浪稍為平息，忽然發(fā)現(xiàn)白牛一頭，從隔山浮至盡食其華，船始可移動(dòng)，不一會(huì)兒牛返回之間化為白石，至今尚存在故其地名為石牛港。(觀音感應(yīng)傳)

 

　　★元世祖時(shí)至元十三年，丞相(官名即宰相)伯顏平定江南，部下有一位統(tǒng)帥哈喇歹到普陀山，進(jìn)謁潮音洞，杳無(wú)所見(jiàn)，乃張弓引矢射洞而回，及登船忽見(jiàn)蓮花遍滿洋面，驚異悔過(guò)復(fù)返山祈禱洞中，慢慢見(jiàn)到白衣大士暨童子綽約而過(guò)，于是莊嚴(yán)圣像，并且構(gòu)造殿宇于洞上。(普陀山志)

 

　　★元朝成宗時(shí)大德五年，有集賢(歷朝有集賢館)學(xué)士姓張名叫逢山，到潮音洞見(jiàn)到觀音大士相，彷佛在洞壁之間。次到善財(cái)洞，童子忽現(xiàn)于頂上瑞云之中，復(fù)看見(jiàn)大士寶冠瓔珞，手執(zhí)楊柳，護(hù)法諸神侍衛(wèi)在前，張率領(lǐng)眾人頂禮，祥光滿洞很久才消失。(觀音感應(yīng)集)

 

　　★元朝妙巖公主的拜磚(禮佛的拜墊)雙跌(腳背)隱隱，幾乎透過(guò)了磚背，此項(xiàng)神物保存在潭拓寺內(nèi)，相傳妙嚴(yán)公主是元世祖的女兒，剃發(fā)修凈業(yè)就在這個(gè)廟里，日禮觀音大士不停，是時(shí)頗顯靈驗(yàn)。后來(lái)明朝萬(wàn)歷壬辰年，孝定皇太后聽(tīng)說(shuō)這件奇聞，想求瞻仰頂禮，勒令備裝花梨盒內(nèi)，迎接進(jìn)入內(nèi)官，不久，仍送還寺中保存。(宸坦志余)

 

　　★明朝常熟地方罟里村有個(gè)老婦人，平常居家持齋念佛很為虔誠(chéng)，她的兒子傭工于黃時(shí)雨(人名)觀察(官名)家中。在萬(wàn)歷甲寅年秋天，老婦人年六十五歲病將去世，索新裙不得，命取平常所穿著的舊藍(lán)布裙，因潮濕放在中庭曝曬，其裙衣里有十二幅，須臾之間現(xiàn)出了十二面觀音像，每幅的變相都不同，竹林和鸚鵡各個(gè)都極為生動(dòng)，經(jīng)過(guò)了一晝夜，老婦人去世了，全村的人也都看見(jiàn)了這奇異的景像。(南海一勺)

 

　　★南郭地方有位姓顧的名叫善人，因其行善故人以善人呼之，平素虔誠(chéng)奉佛。于丙申年六月十九日，大士現(xiàn)像于竹廉之上，儀容莊嚴(yán)觀看的人太多，不久擾攘過(guò)度相忽然不見(jiàn)，善人追慕乃請(qǐng)畫(huà)工繪其像供養(yǎng)。(省庵禪師遺書(shū))

 

　　★藍(lán)千秋回龍庵記略云：江西省宜黃水經(jīng)博溪、溪北有一洲，在水之中流，縱橫不及一里四面環(huán)水。從前有人從宜黃用船載大士像往城里，船行至此因重不能前進(jìn)，于是卜于像前曰：菩薩想留在此地建造佛剎嗎？果然得吉，里人構(gòu)屋供奉菩薩像，地勢(shì)本來(lái)低凹每逢水暴漲，不能淹及寺址，眾人莫不稱異。(臨川縣志)

 

　　★清朝順治皇帝初年，海寇阮俊和日本僧伽合謀，將明萬(wàn)歷四十九年所賜之大藏經(jīng)載往日本，有山僧法號(hào)照中，統(tǒng)率數(shù)百人到舟山(地名)苦苦的哀求留下，阮怒曰：你們想得經(jīng)，當(dāng)向龍宮水府里去求，遂裝運(yùn)往東洋，船行至海面遇著一條大魚(yú)擋住幾日，船不能動(dòng)，阮乃悔過(guò)即刻返航，不半日船達(dá)道頭，僧眾得此消息歡迎法寶，仍然安藏于殿中。(普陀山志)

 

　　★清朝康熙三十年，茶山(地名)寶稱庵有僧法號(hào)慧如，因?yàn)榇笫肯駬p壞出外化募，一個(gè)多月沒(méi)有布施到，一天深夜不得已就臥于中丞(官名)王公儼齋(人名)門(mén)外。是夜夫人夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)婦人素衣淡妝，告訴她自普陀來(lái)化衣的，夫人告公，公亦得是夢(mèng)。第二天一早問(wèn)看門(mén)的仆人，知道是大士來(lái)托夢(mèng)，當(dāng)呼僧入許其重修新像，并送至山中。(普陀山志)

 

　　★清朝有一僧法號(hào)行義，由長(zhǎng)安(地名)薦福寺，往定海(地名)普陀山，偕云水僧眾七人，在天雨中炷香潮音洞，虔誠(chéng)祈禱愿見(jiàn)大士慈容。忽然看見(jiàn)洞中現(xiàn)出五色彩光，光中有大士立像，旁邊并有白鸚鵡像，莊嚴(yán)妙好，其他僧所見(jiàn)者種種不一，很久才消失。王漁洋(人名)先生與行義僧于歸途中相遇，因備知其詳細(xì)，遂廣為傳播宣揚(yáng)。(居易錄)

 

　　★有位姓吳名叫天章的人說(shuō)，直隸省滄州人張漢儒，曾患大病，有一次夢(mèng)見(jiàn)三位梵僧，以手三摩其腹病立即痊愈，于是發(fā)愿敬謁四大名山，到了普陀拜謁大士畢，正想歸時(shí)見(jiàn)一老人于洞外掃除因與之相語(yǔ)。老人問(wèn)曰：你遠(yuǎn)道而來(lái)不想見(jiàn)見(jiàn)大士嗎？張?jiān)唬核那Ю锿獾竭@里來(lái)能見(jiàn)得大士死亦無(wú)憾，然而如何安能見(jiàn)得到呢！老人又曰：但須虔誠(chéng)祈禱，當(dāng)有所見(jiàn)。張乃和同輩十余人跪地禱告很久，忽見(jiàn)洞口有金光，老人曰：大士出來(lái)了！眾人注意一看果然見(jiàn)到大士從石壁中出來(lái)，唯只能見(jiàn)到側(cè)面。又再禱告的說(shuō)：既然蒙大士現(xiàn)身，愿能夠見(jiàn)到大士正面好來(lái)頂禮，以便回去摹塑尊像，大士即轉(zhuǎn)背洞而面海，離眾人不過(guò)咫尺，紺發(fā)卷髻高顴隆準(zhǔn)，穿綠色衣但半身在云氣中而看不見(jiàn)，大眾歡喜叩頭一舉頭頃，大士進(jìn)入石壁去了。老人曰：我初來(lái)時(shí)以得遇大士現(xiàn)身，所以我舍身在這里，愿供灑掃役使，在此很久常常見(jiàn)到圣容，按郎瑛類(lèi)纂(書(shū)名)載有元朝張光弼(人名)普陀山觀世音善財(cái)應(yīng)現(xiàn)詩(shī)，古時(shí)早已有所記載。(居易錄)

 

　　★梁朝寶志大士，俗稱之為志公，當(dāng)他七歲的時(shí)候，皈依鐘山僧法號(hào)儉的出家人，專(zhuān)修禪觀，當(dāng)宋太初年，漸漸發(fā)現(xiàn)異?ài)E，梁武帝很恭敬禮遇他，會(huì)命張僧綿為他畫(huà)像，志畫(huà)面現(xiàn)出十一面觀音像，妙相特別美好或現(xiàn)慈祥或現(xiàn)威嚴(yán)，綿不能畫(huà)。有陳征虜者，全家事奉志公，乃現(xiàn)真形光耀之相如觀音菩薩，其他尚發(fā)現(xiàn)有很多的靈跡，不可以勝記。(高僧傳初集)

 

　　★唐朝有位名叫僧伽的大師，是西域人，龍朔初年來(lái)游到中國(guó)，于安徽泗州臨淮縣信義坊。購(gòu)得地皮一塊，將樹(shù)立標(biāo)牌創(chuàng)建寺院，在標(biāo)牌下掘得古香積寺銘記和金像一尊，上刻有‘普照王佛’四個(gè)字，于是建造了一座寺院。景龍二年間，中宗皇帝遣派使臣迎接大師進(jìn)入內(nèi)廷，尊稱為國(guó)師，不久覓住在薦福寺，時(shí)常獨(dú)自一人處在室中，室之頂上有一洞孔，經(jīng)常以棉絮塞住，夜晚就將棉絮拿掉，香煙從頂透出芳馥非常，到了第二天拂曉將洞孔塞住后，香煙仍還繞在頂上。大師平常洗腳的水，人們多拿去當(dāng)飲料喝，很多無(wú)法醫(yī)治的痼疾因此都好了。有一天，中宗帝于內(nèi)殿對(duì)大師說(shuō)：‘京城里附近幾個(gè)月來(lái)沒(méi)有下雨，愿大師大發(fā)慈悲解決我的憂愁。’大師乃將瓶中的水泛灑在空中，不一會(huì)兒甘雨大降，帝甚為歡喜詔賜所修寺額，大師請(qǐng)以‘普照王’為名，帝想避天后廟的諱名，改為‘普光王’寺。景龍四年三月二日大師坐化于長(zhǎng)安薦福寺內(nèi)，骨塔現(xiàn)今尚存在臨淮。后來(lái)中宗帝問(wèn)及萬(wàn)回(當(dāng)時(shí)聞人)：‘僧伽大師究系何人？’萬(wàn)回答覆，乃是觀世音菩薩的化身，如普門(mén)品經(jīng)上所說(shuō)：‘應(yīng)以比丘比丘尼等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法’。大師初到長(zhǎng)安時(shí)，萬(wàn)回禮謁很是恭敬，大師曾經(jīng)拍其頭說(shuō)：‘小子何以久留此處，可以去了吧。’待大師遷化后不到數(shù)月，萬(wàn)回也灑然脫化了。大師化跡很多，都記載他的本傳上。(高僧傳三集)

 

　　★唐朝有一位姓馬的婦人，出生于陜右(陜西省地帶)此地的風(fēng)俗習(xí)慣多是學(xué)騎馬射箭的，不知道有三寶這個(gè)名稱是什么？在元和十二年間，忽然有個(gè)美女提著籃子買(mǎi)魚(yú)，人們看她美麗大家都相競(jìng)?cè)�為妻室，美女�?duì)大眾說(shuō)：‘你們有能夠誦念普門(mén)品的人，我就嫁給他’，到了第二天一大早能夠誦念的約有二十多個(gè)人；后給以金剛般若經(jīng)，能夠誦念的還有十人，乃更改以法華經(jīng)，為期以三日通通能夠誦念明了的人，僅僅只有馬家的兒子一個(gè)人能夠通通誦念完畢，乃具備聘禮將美女迎娶回來(lái)，將進(jìn)門(mén)的時(shí)候美女稱述有病，請(qǐng)求居住別房，不一會(huì)兒便死去了，身體馬上也腐爛了于是將她埋葬，過(guò)了幾天，有個(gè)身穿紫衣的老僧人來(lái)到葬美女的地方，命人啟棺視察唯有黃金鎖子骨而已。于是對(duì)大眾說(shuō)，這是觀音大士憐憫你們業(yè)障很重，故特來(lái)此垂示方便現(xiàn)身以感化你們的，話一說(shuō)完即騰空而去了。(觀音感應(yīng)傳)

 

　　★唐朝有個(gè)和尚法名惠寬，俗家姓楊，是益州綿竹的人，相傳為觀音十世應(yīng)身，生來(lái)就有異相，隨即聽(tīng)講經(jīng)論律一覽無(wú)遺，雖有未聽(tīng)到的經(jīng)典，凡有疑難前來(lái)詢問(wèn)的，他都能通通答辯。綿竹地方民俗相信外道，經(jīng)惠寬教導(dǎo)感化，都并能舍邪歸正，瑞應(yīng)之多真無(wú)法可以記載。(高僧傳二集及石門(mén)文字禪)

 

　　★唐朝有個(gè)名叫道翊的禪師，當(dāng)石晉天福四年居住卓庵，在天竺山的西北以草為衣，以木為食，高行絕塵，有一天晚上，看見(jiàn)前山峰上有大光燭天如同白晝，追跡進(jìn)前探視，得到一根異木，乃命匠人刻成觀音大士像來(lái)供奉，夜間夢(mèng)見(jiàn)白衣人來(lái)對(duì)他說(shuō)：‘雖像已成就，明天有個(gè)僧人從洛陽(yáng)來(lái)，隨身攜帶有古佛舍利，你須當(dāng)面向其請(qǐng)求供養(yǎng)。’到了第二天，果然有個(gè)僧人路過(guò)，如夢(mèng)中白衣人所囑，向其請(qǐng)求得到舍利三顆，納于大士頂門(mén)，后來(lái)舍利時(shí)常發(fā)現(xiàn)于頂冠肉髻之上，白光煥發(fā)靈異大著。(武林高僧事略)

 

　　★又在石晉天福年間，僧人道翊(即前道翊禪師)從陜西終南山到武林山內(nèi)上天竺，結(jié)草廬于西峰，看見(jiàn)瑞光發(fā)現(xiàn)于前面溪澗間，尋覓得神木一株，高約數(shù)尺，乃命姓孔名叫謙的刻工，建造大士像，圣像造成妙相莊嚴(yán)白光煥發(fā)，夜間無(wú)須點(diǎn)列燭光，白晝又能掩太陽(yáng)之影，遠(yuǎn)近人民，無(wú)不崇拜信奉。(天竺志)

 

　　★宋朝杭州地方雷峰寺有位名叫慧才的法師，他于元豐元年三月間，為靈芝元照(寺名)等比丘比丘尼優(yōu)婆夷約有千余人，傳授菩薩戒時(shí)，正在羯摩之際，即作授懺悔等業(yè)事之一種宣告式，看見(jiàn)觀音像放光講堂上大為光明。凈慈寺的法真禪師，別名守一作戒光記，當(dāng)時(shí)書(shū)畫(huà)家朱元章書(shū)寫(xiě)這篇記，辯才法師刻碑文立石于龍井，皆以垂持久永遠(yuǎn)紀(jì)念。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

 

　　★宋朝有位姓王名叫琰，幼年時(shí)旅居交阯地方(即今之安南)，該地有位名叫有賢法師，是一位有道德的僧人，遇見(jiàn)琰授以五戒，并送他觀世音菩薩金像一尊令其供養(yǎng)，琰奉以還都和二弟等均盡力虔誠(chéng)恭敬，精勤不稍懈怠。后來(lái)制度改變將宅毀壞，無(wú)屋安放圣像寄存于京師南澗寺中，當(dāng)時(shí)人民競(jìng)相鑄造錢(qián)幣，有盜毀金像以充鑄者，圣像存放寺中已有數(shù)月，有一天琰白晝午睡，夢(mèng)見(jiàn)圣像站立在他坐位旁邊，心中很是奇怪，醒時(shí)已天黑了即跑到南澗寺中，將圣像迎接回來(lái)，當(dāng)夜南澗寺中所有十余尊金像，都被盜去不知去向。不久，這尊觀世音金像忽然于黑夜之中大放光明，顯現(xiàn)照耀三尺許的地方之內(nèi)，金碧輝煌煥然奪目，琰等兄弟和他的仆役，一同親眼目睹的約有十余人之多。(冥祥記)

 

　　★元朝未年至正二十年間，杭城地方遭受兵亂，西山寺廟盡被焚燒，圣像不知去向，大眾都共同追思慕念。丞相(官名)康里公(人名)捐出償金，到處尋求乃于草莽中覓得，于是擇日齋戒，徒步統(tǒng)率僚屬和士庶民眾，前往迎接圣像，自北門(mén)關(guān)恭迎圣像到安泰平山地方的西天寺中，當(dāng)時(shí)圣像大放光明照耀云霄，分為三道：一道遠(yuǎn)屬東方，若朝向普陀山的方向；一道屬上天竺寺的方向；一道則經(jīng)屬今之西大寺，一時(shí)大眾親眼目睹，莫不更加深欽仰。(天竺志)

 

　　★清朝康熙五十年五月初一，有知府(官名)姓馬公叫柱石的到普陀山，啟建祝厘道場(chǎng)，看到大士放金光大圓光達(dá)于清涼山崗，經(jīng)過(guò)很久才消失不見(jiàn)。這兩寺的住持曾經(jīng)有偈記載這件事實(shí)。(普陀山志)

 

　　★清朝有位姓張名叫明達(dá)，是順德地方的人。其母鄧氏不能生育，因此祈禱觀音大士而產(chǎn)子，生產(chǎn)之日滿室發(fā)光，長(zhǎng)不到五歲而母亡故，其祖母余氏撫養(yǎng)猶如己出之晚子，祖母臨終私下遺留白金數(shù)百兩給他，時(shí)值戊子年歲饑荒，明達(dá)將遺金全部施賑，救濟(jì)了不少人免于餓死。有人對(duì)其父進(jìn)讒言，冤枉他私竊家財(cái)，明達(dá)并不辯白，后來(lái)又有人向他乞求，明達(dá)以錢(qián)已用完無(wú)法幫忙，過(guò)了一天向他乞求的人死了，明達(dá)愧于無(wú)法救他，因此愿舍身出家博施濟(jì)眾。便登上本處的觀音殿哀禮大士，證明加被，即向數(shù)百仞的懸崖跳下去，不覺(jué)墜在山根石上，穩(wěn)然坐著毫無(wú)損傷，自是持齋發(fā)出塵之念。他年十七歲的時(shí)候，向他的父親陳請(qǐng)出家，其父生氣責(zé)備，他退思不止唯有專(zhuān)心持念大士。復(fù)求助于祖父，其祖父面諭其父而俯首應(yīng)允，然而還有所留難，過(guò)了十多天，半夜夢(mèng)見(jiàn)白衣人來(lái)對(duì)他說(shuō)：‘佛子你可以走了，勿要辜負(fù)這個(gè)好時(shí)光。’明達(dá)馬上起身跑出門(mén)外，當(dāng)時(shí)街上的門(mén)戶通通洞開(kāi)，天雨蒙蒙前途莫辨，獨(dú)有數(shù)只螢火蟲(chóng)在明達(dá)身旁一上一下，明達(dá)因此追逐著向前行走，經(jīng)過(guò)約十余里后天方拂曉，于時(shí)投向鼎湖和尚為他剃度，取法名開(kāi)诇。居住不久忽患重病，臉上神色都已大變，只要有人見(jiàn)到他都以為他沒(méi)救了。诇唯一心正念，很久很久忽然蘇醒漸漸的好了，知道這全是大士的冥中加被，因此虔誠(chéng)的請(qǐng)人繪千手圣像事奉，繪像的時(shí)候結(jié)壇持咒，他每日沐浴更衣，畫(huà)像的人以紙兜掩氣，彩色也不用牛膠墨汁，至于紙筆各各都先加以持咒念法。當(dāng)圣像完成的那天晚上，大放光明，壇外的樹(shù)林墻壁都金色晃耀，凡見(jiàn)到的人莫不驚奇贊嘆。(觀音慈林集)

 

　　★清朝有個(gè)和尚法名弘贊，當(dāng)他年十八歲的時(shí)候父母俱亡，他聽(tīng)說(shuō)持齋能受到冥福，于是斷葷食，后來(lái)閱讀‘六祖壇經(jīng)’有所感悟，知道人能成佛于是出家，冀望能夠立身行道以益先靈。每天早晚都必定禮佛懇禱，逢盂蘭會(huì)時(shí)期亦必追薦。丁酉年春天，以西洋白氈請(qǐng)人繪千手千眼大悲觀音圣像，高約七尺，除去皮膠僅用香汁和彩色，仍令繪畫(huà)的人每日沐浴更衣，圣像繪成后罄用衣缽資糧，延集僧眾多人，先為講說(shuō)大悲懺法宗趣，次乃以三七日修持禮佛，于是感到大士身放金色之光，手所執(zhí)青紅二蓮花頻放異彩，所有的人都目睹，異口同聲嘆為稀有。后來(lái)凡于像前修持禮佛的人，蓮花上的白光常常涌現(xiàn)，看見(jiàn)的人莫不欣喜發(fā)大信心。弘贊再?gòu)膶で笱芯?a href="/remen/sanzang.html" class="keylink" target="_blank">三藏，編纂傳記，根據(jù)他個(gè)人所見(jiàn)所聞撰寫(xiě)成‘觀音慈林集’三卷。(觀音慈林集記)

 

　　★觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，號(hào)正法明，但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復(fù)垂形實(shí)報(bào)方便同居三土；雖則�，F(xiàn)佛身，而復(fù)普現(xiàn)菩薩緣覺(jué)聲聞及人天六道之身，雖則常侍彌陀，而復(fù)普于十方無(wú)盡法界，普現(xiàn)色身所謂但有利益，無(wú)不興崇，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普陀山者，乃菩薩亦跡之處，欲令眾生投誠(chéng)有地，示跡此山，豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？！一月麗天，萬(wàn)川影現(xiàn)，即小而一勺一滴水中，各各皆現(xiàn)全月，若水昏而動(dòng)，則月影便不分明矣，眾生之心如水，若一心專(zhuān)念菩薩，菩薩即于念時(shí)便令冥顯獲益，若心不志誠(chéng)、不專(zhuān)一，則便難蒙救護(hù)矣，此義甚深，當(dāng)看印光文鈔中，石印普陀山志序自知，名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通；果上由觀眾生稱名之音聲而施救護(hù)，故名為觀世音也，普門(mén)者，以菩薩道大無(wú)力，普隨一切眾生根性令其就路還家，不獨(dú)立一門(mén)，如世病有千般，則藥有萬(wàn)品，不執(zhí)定一法，隨于彼之所迷及彼之易悟處，而點(diǎn)示之，如六根六塵六識(shí)，七大各各皆可獲圓通，以故法法頭頭皆為出生死成正覺(jué)之門(mén)，故名普門(mén)也，若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。(印光法師復(fù)麗隱叟書(shū))

 

　　印光法師此段文字解釋觀世音菩薩圣跡甚詳，文筆清晰，意義深長(zhǎng)由淺入深，極為明了，亦頗為一般人所能了解，故不加譯，以全其真，茲照原文鈔錄，作為本篇終結(jié)，謹(jǐn)附志云。