地藏菩薩的深弘誓愿

　　佛歷二五一七年八月十日講于新加坡佛教青年弘法團(tuán)

　　諸位居士!今天來(lái)到貴團(tuán)和諸位講點(diǎn)佛法,可說(shuō)是個(gè)極為難得的殊勝因緣,本人特別感到高度的歡喜!貴團(tuán)自成立以來(lái),對(duì)于法輪的推動(dòng),表現(xiàn)得相當(dāng)積極,可以想見(jiàn)諸位是怎樣的熱忱為法!在這末法時(shí)代,世界人心陷溺,已經(jīng)到了難以想像的頂點(diǎn),假定不以佛法來(lái)拯救,人類(lèi)未來(lái)的前途,真將是不堪設(shè)想!是以如何推動(dòng)如來(lái)法輪,將人類(lèi)從危險(xiǎn)邊緣,迅速的導(dǎo)向安全點(diǎn),該是每個(gè)佛子應(yīng)有的責(zé)任。諸位是一群在家學(xué)佛的青年,皆有自己本位所應(yīng)做的事業(yè),能夠每周抽出寶貴的時(shí)間,作自修化他的工作,實(shí)是極值得贊美的!

　　現(xiàn)在是中國(guó)夏歷的七月,亦是佛教最忙的一月。因?yàn)?十五的盂蘭法會(huì),固然是在這月舉行,三十的地藏法會(huì)同樣是在這月舉行,所以僧俗弟子為此就大忙特忙起來(lái)。不過(guò)這個(gè)忙,在佛教來(lái)說(shuō),是有深長(zhǎng)意義的,因?yàn)橛厶m法會(huì)和地藏法會(huì),都以提倡孝道為其主題,而中國(guó)又是個(gè)極為重視孝道的國(guó)家,所以參加這兩大法會(huì)的特別多。這兩大法會(huì)所以說(shuō)它以提倡孝道為其主題,因這兩大法會(huì)所依據(jù)的盂蘭盆經(jīng)及地藏本愿經(jīng),向被認(rèn)為是我佛為諸弟子所說(shuō)的孝經(jīng)。孝是世出世法所共尊重,放諸四海而皆準(zhǔn)的,亦為任何人不可廢。

　　當(dāng)知孝順現(xiàn)在的父母師僧,濟(jì)拔過(guò)去父母及諸宗親等,為做人應(yīng)有的基本德行。如忽略了這點(diǎn),人之所以為人,是就成為問(wèn)題。諸位每周集合到這里,虔誠(chéng)的誦念地藏經(jīng),既是作為個(gè)人的修持,亦是超薦過(guò)去的宗親,可說(shuō)是極為適合時(shí)宜的。因此,今我要對(duì)諸位講的一個(gè)題目是:「地藏菩薩的深弘誓愿」。

　　愿在佛法行者,特別是度生的菩薩,可說(shuō)是非常重要的,亦是絕對(duì)不可少的。如進(jìn)一步說(shuō),不特學(xué)佛的人需要有愿,就是在俗的人亦要有愿。佛法所說(shuō)的發(fā)愿,就是儒家所說(shuō)的立志。發(fā)愿或立志之所以重要,從事實(shí)上去觀察,不難明白的發(fā)現(xiàn),就是吾人不論做什么事,細(xì)小的事也好,巨大的事也好,世間的事也好,出世的事也好,均非具有堅(jiān)定不移的崇高志愿不可,否則的話(huà),那就什么事都做不成。我們不妨試想一想:想要做大事的,那個(gè)不希望自己的事業(yè)有所成就?發(fā)心學(xué)佛的,那個(gè)不希望自己得以了生脫死?求生凈土的,那個(gè)不希望自己得以往生蓮邦?可是真能達(dá)到目的的究有幾人?問(wèn)題就在志愿的有無(wú)和是否堅(jiān)固,有志愿而又堅(jiān)固的,必能達(dá)到所要達(dá)的目的。

　　愿,古德解說(shuō)為:「希須樂(lè)欲之意,志求滿(mǎn)足之稱(chēng)�！拐撈渥泽w,在大乘說(shuō),就是菩提心,亦即法華經(jīng)所說(shuō)的一切智愿。所以有時(shí)就直接的說(shuō)為菩提愿,是指內(nèi)心熱烈的欲求而言。學(xué)佛的菩薩,是以大覺(jué)為所追求的最高目標(biāo);是以度生為所擔(dān)負(fù)的最大任務(wù)。但這都不是茍且所能從事的,必須具有真誠(chéng)的愿欲,才能切實(shí)的努力去行。如諸菩薩在菩提道上,精進(jìn)勇猛無(wú)懈無(wú)倦的邁進(jìn),目的無(wú)非是為滿(mǎn)足自己所發(fā)的心愿,假定沒(méi)有愿力在鞭策著自己,要想不惜犧牲生命的上求下化,那是確實(shí)很難做到的。有了愿力推動(dòng)著自己前進(jìn),在菩提大道上,不論遇到怎樣困難和阻力,都可以堅(jiān)定的志愿,予以強(qiáng)有力的克服。是以佛法行者,特別是大乘菩薩,當(dāng)其決定要踏上菩提大道時(shí),沒(méi)有不立其深弘誓愿的。

　　智度論中曾討論到愿的不可缺少:「一切菩薩所修的行業(yè),都是極為清凈,以此清凈的業(yè)因,必得清凈的樂(lè)果,為什么還要立愿?譬如種田的人家,只要勤勞的耕耘,到了收割的時(shí)期,自然會(huì)得到榖子,那里說(shuō)要發(fā)愿才會(huì)有收成?這是不能相提并論的!當(dāng)知作福如沒(méi)有愿,是就絕對(duì)無(wú)所樹(shù)立。唯有以愿為導(dǎo)御,所行始能有所成。作福尚且要愿,何況是莊嚴(yán)佛界的大事?莊嚴(yán)佛界的這件大事,不是獨(dú)行功德所能完成的,一定要有愿力的資助,如牛有股力量可以拖車(chē),但若沒(méi)有御者的駕御,要想有所到達(dá)是不可能的。當(dāng)知莊嚴(yán)佛界的大愿,也是如此。所修的福德如牛,所發(fā)的大愿猶如御者,唯有以愿駕御福德,才能到達(dá)無(wú)上佛果�！�華嚴(yán)經(jīng)卷第七十七說(shuō):「一切佛事,從大愿起」,更可看出愿的重要性。

　　省庵大師的勸發(fā)菩提心文劈頭就說(shuō):「入道要門(mén),發(fā)心為首;修行急務(wù),立愿居先。愿立則眾生可度,心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回;雖是修行,總是徒勞辛苦。」從這幾句的敘說(shuō)中,發(fā)心及愿力的重要,明白的透露了出來(lái)。以「愿立則眾生可度」言,事實(shí)確是如此的。世出世間最大的難事,我以為無(wú)過(guò)于是度生,因?yàn)樗�要度的眾�?不特有無(wú)量無(wú)邊的那么多,而且根性亦是各各不同的,你要他這樣,他偏要那樣;你要他那樣,他偏要這樣,很難個(gè)個(gè)如法如律的,照著菩薩的指示去做。因?yàn)榉x惡世界的眾生,誠(chéng)如地藏菩薩對(duì)佛說(shuō)的:「舉心動(dòng)念無(wú)非是罪,脫獲善利多退初心,若遇惡緣念念增益。」又說(shuō):「習(xí)惡眾生,從纖毫間,便至無(wú)量�！�閻羅王眾贊嘆品說(shuō):「然諸眾生脫獲罪報(bào),未久之間又墮惡道�！褂终f(shuō):「自是閻浮眾生,結(jié)惡習(xí)重,旋出旋入�！�教化像這樣的眾生,如沒(méi)有堅(jiān)定的志愿,怎么能夠繼續(xù)下去?所以唯有立愿,始可度諸眾生。

　　立志發(fā)愿固是每個(gè)菩薩所應(yīng)具有的,但任何一位菩薩的愿力,沒(méi)有地藏菩薩的愿力來(lái)得深重。地神護(hù)法品說(shuō):「是地藏菩薩摩訶薩,于諸菩薩誓愿深重……如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形度于六道,其愿尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生所發(fā)誓愿劫數(shù),如千百億恒河沙�！共惶貨](méi)有畢竟的時(shí)候,亦是超過(guò)其他所有菩薩的,所以稱(chēng)為大愿地藏王菩薩。而其大愿怎樣,現(xiàn)從地藏經(jīng)中舉出幾種來(lái)說(shuō)明,就可知道地藏菩薩的愿力弘深。

　　一、忉利天宮品說(shuō):「時(shí)長(zhǎng)者子因發(fā)愿言:我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫,為是罪苦六道眾生,廣設(shè)方便盡令解脫,而我自身方成佛道。」這是長(zhǎng)者子在師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)前所發(fā)的度生大愿,一直到釋迦出世的時(shí)代,甚至到今天的末法時(shí)代,他要度眾生的心愿,一些也沒(méi)有退轉(zhuǎn),仍舊努力做菩薩,不愿立刻去成佛。

　　二、忉利天宮品又說(shuō):「婆羅門(mén)女尋如夢(mèng)歸,悟此事已,便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像之前,立弘誓愿,愿我盡未來(lái)劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便使令解脫�！惯@是婆羅門(mén)女在覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像的前面,所立的這個(gè)弘誓大愿,以報(bào)覺(jué)華定自在王如來(lái),救度她的母親,脫地獄苦而得上生天堂的大恩德。

　　三、閻浮眾生業(yè)感品說(shuō):「一王發(fā)愿早成佛道,當(dāng)度是輩令使無(wú)余;一王發(fā)愿若不先度罪苦眾生,令是安樂(lè)得至菩提,我終未愿成佛�！拱l(fā)愿度生有兩種不同的態(tài)度:一種是佛的發(fā)愿,就是自己先成了佛,然后再倒駕慈航,入苦海中度眾生;一種是菩薩發(fā)愿,就是先度盡了所有眾生,然后自己方成佛道�，F(xiàn)在這兩位小國(guó)王的發(fā)愿不同,就是如此。經(jīng)中續(xù)說(shuō):「佛告定自在王菩薩:一王發(fā)愿早成佛者,即一切智成就如來(lái)是;一王發(fā)愿永度罪苦眾生未愿成佛者,即地藏菩薩是�！蛊兴_一切修行,都以愿為先導(dǎo),你是怎樣的發(fā)愿,就會(huì)怎樣的去行。自己愿先成佛,自然就直向佛道前進(jìn)而得先成佛道;自己愿后成佛,自然就以度生為唯一的要?jiǎng)?wù),使得很多眾生都已解脫或證正覺(jué),而自己仍在生死中度生。

　　四、閻浮眾生業(yè)感品又說(shuō):「十方諸佛慈哀愍我,聽(tīng)我為母所發(fā)廣大誓愿:若得我母永離三途及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者,愿我自今日后,對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前,卻后百千萬(wàn)億劫中,應(yīng)有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣畜生餓鬼等,如是罪報(bào)等人盡成佛竟,我然后方成正覺(jué)�！惯@次發(fā)這樣的大愿,為使大愿的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn),特求恒河沙數(shù)世界的諸佛,慈悲哀愍于他,助成他的愿心,更是證明他的愿力廣大。

　　如上四次所發(fā)的愿心,都是要度盡六道眾生先成佛,然后自己方成佛道,是以講到地藏的大愿,佛教界把它總結(jié)說(shuō)成:「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」,以顯示地藏愿力的廣大無(wú)邊。因?yàn)闊o(wú)量無(wú)數(shù)各類(lèi)不同的眾生,要想一個(gè)不遺的度盡,固是很難做到;就是要想空諸地獄的所有罪苦有情,亦不是如所說(shuō)的那樣簡(jiǎn)單容易。

　　地藏經(jīng)觀眾生業(yè)緣品,形容墮入無(wú)間地獄眾生難以出離說(shuō):「動(dòng)經(jīng)億劫,求出無(wú)期,此界壞時(shí),寄生他界,他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方,他方壞時(shí),展轉(zhuǎn)相寄,此界成后,還復(fù)而來(lái)�！怪T位想一想看:「無(wú)間罪報(bào),其事如是」,而墮地獄的眾生,猶如大地之土那樣的多,而從地獄出來(lái)來(lái)到人間的,又如爪上之塵那樣的少,說(shuō)是「地獄未空,誓不成佛」,其愿力的深重宏偉,豈是一般菩薩所能及?

　　從上種種的分析,不論就那角度說(shuō),愿力確是極為重要的。無(wú)論做什么有益人群及諸眾生的事,如沒(méi)有愿力的支持,必會(huì)虎頭蛇尾,不能徹始徹終。佛法所說(shuō)的發(fā)愿,在向菩提大道的前進(jìn)中,好像現(xiàn)在機(jī)器的發(fā)動(dòng)機(jī),不論是部怎樣精美優(yōu)良的機(jī)器,亦不論你是一個(gè)技術(shù)多么高超的技師,如果沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī),要想使這部機(jī)器開(kāi)動(dòng),那是決不可能的。吾人發(fā)心學(xué)佛,如何樹(shù)立志愿,如何開(kāi)動(dòng)這發(fā)動(dòng)機(jī),該是最極重要的一大課題。志愿這一發(fā)動(dòng)機(jī),一旦被你開(kāi)動(dòng)了,不但可以立即開(kāi)步走,就是中途遇到怎樣的困難,亦會(huì)被你一一克服,決不致于退轉(zhuǎn)下來(lái),成為一個(gè)敗壞菩薩。

　　發(fā)心菩薩終于得成佛道,因素固然是多方面的,但以愿力為其先導(dǎo),則是大乘經(jīng)中所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。做菩薩而不發(fā)愿,說(shuō)是能成就菩提,將是一不思議事。所以真正的菩薩,不但要發(fā)通愿,還要發(fā)各別愿。地藏菩薩所發(fā)的愿心,所以稱(chēng)為深弘誓愿,因他早于塵點(diǎn)劫前,就以荷負(fù)六道罪苦眾生為己任,并愿恒處幽冥界內(nèi),度化地獄中的罪苦眾生,或使他們已經(jīng)成佛,或使他們暫住聲聞緣覺(jué),而自己仍然忍苦忍難的在地獄中度生,直至地獄眾生空了,并使地獄莊嚴(yán)起來(lái),然后自己才成佛道。此真所謂「虛空有盡,我愿無(wú)窮」的大愿。

　　現(xiàn)在的時(shí)代是進(jìn)步了;人類(lèi)的生活是提高了,一般說(shuō)來(lái),什么似乎都比過(guò)去好。實(shí)際說(shuō)來(lái),人類(lèi)的苦難現(xiàn)在比過(guò)去多;人類(lèi)的危險(xiǎn)現(xiàn)在比過(guò)去大,不但做人一點(diǎn)大意不得,而人類(lèi)需要佛法的滋潤(rùn),較之過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代尤為殷切。所以我望諸位效法地藏的發(fā)廣大愿,以佛法去度化一切眾生,特別是眾生中的人類(lèi)。最后請(qǐng)大家同聲稱(chēng)念南無(wú)大愿地藏王菩薩!(寬嚴(yán)記)