論三世因果的特勝

　　論三世因果的特勝

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　　這個(gè)時(shí)代，大家都明白：人類正受到毀滅的威脅，到處是恐怖與迫害，人類的自由呼吸幾乎要被窒塞了！人間惡化到如此，到底為了什么？依佛法說(shuō)，這主要是人類喪失了人生的意義，否定了自己的價(jià)值；大家都在空虛的、幻滅的心情中生活。這樣不是腐化，便是惡化；不是沉醉在金粉的愛(ài)欲里，便是瘋狂在虐殺的仇恨里。物欲的貪愛(ài)，人情的嫉恨，把我們這個(gè)世界帶向陰森森的死亡邊緣。

　　我說(shuō)“人類喪失了人生的意義，否定了自己的價(jià)值”，這話是什么意思？這點(diǎn)，我想作一番簡(jiǎn)單的解說(shuō)。人類對(duì)于自己，有三種不同的看法，這就是一世論、二世論、三世論�，F(xiàn)在，唯物主義的一世論普遍地侵襲人心；人類大都著眼于物質(zhì)界，以物質(zhì)世界為唯一的真實(shí)。他們覺(jué)得：人生不過(guò)是這么一回事！生，不過(guò)是父母和合而生，純?yōu)樯�理發(fā)育與交合的結(jié)果；死，只是生理組織的瓦解，從此等于沒(méi)有，人生在這個(gè)宇宙里，不過(guò)如此。只認(rèn)現(xiàn)在，否認(rèn)生前，抹煞死后，一死就完結(jié)的人生觀，再也無(wú)從安身立命，陷入了極端空虛，無(wú)限的悵惘。人生碌碌，到底所為何事？為自己，自己不過(guò)如此；死了完了，有何意義？為家庭、為國(guó)家、為世界，到底與自己有何關(guān)系？這樣，唯有專為現(xiàn)在著想，一切為自己利益著想。越有知識(shí)，越是欺詐，越是好話說(shuō)盡，壞事做盡；年長(zhǎng)一輩的，走向頹喪、功利的私欲；想像豐富而生命力旺盛的年青一輩，受著誘惑而走向瘋狂，走向重個(gè)人而輕全體、求目的而不擇手段、苛刻殘酷的世界。死了完了，抹煞個(gè)人的真意義，那是一世論的、唯物主義者的人生觀。有些自以為是反唯物論的，而不知自己的人生觀與唯物論者一模一樣，都是死了完了的一世論。

　　說(shuō)到二世論，那是多神教、一神教的一般看法。他們認(rèn)為：死了以后，還有未來(lái)。照中國(guó)舊有的思想說(shuō)：人死為鬼。有德有功的，升入神界；如作惡多端，或者子孫絕嗣，那就成為“游魂”了。但從宋明以來(lái)，非宗教的精神昂揚(yáng)，知識(shí)界已十之八九變成庸俗的一世論。這種二世論，無(wú)論是不是迷信，在過(guò)去甚至現(xiàn)在，著實(shí)堅(jiān)定了、鼓舞了人類的內(nèi)心，使人類充滿遠(yuǎn)景的光明，忍受當(dāng)前的困難，而終于克服它；對(duì)于人格的、道德的進(jìn)展，更有過(guò)非常的貢獻(xiàn)！不過(guò)，神教的二世論，現(xiàn)在是一天天地沒(méi)落了！因?yàn)�，二世論者大抵相信有一�?dú)立的個(gè)靈，從生前到死后，像從甲室而進(jìn)入乙室那樣。這種離開(kāi)肉體的、離開(kāi)身心的個(gè)靈或自我，是不能為近代思想所接受的。如西方的一神教，只說(shuō)從現(xiàn)在到未來(lái)──落地獄或生天國(guó)，而對(duì)現(xiàn)有生命的來(lái)源始終不能有完滿的說(shuō)明。如說(shuō)這是神的創(chuàng)造，依著神的意旨而來(lái)人間，這顯然與神的慈愛(ài)完全矛盾。因?yàn)榍�千萬(wàn)萬(wàn)的人類，時(shí)刻不斷地在出生，而真能上天國(guó)的，究竟有多少？神如果是全知的，對(duì)于這種大量地走向地獄，不應(yīng)該不知道！假使說(shuō)：神給人以自由意志，神歡喜人類依自由意志來(lái)服從神，然而人類充滿了愚癡，真是小孩一樣；使無(wú)知的小孩們處在非常危險(xiǎn)中，而歡喜能有一個(gè)兩個(gè)沖出險(xiǎn)境，這是怎樣的殘酷！神是歡喜這樣的嗎？如果有神，神明知千千萬(wàn)萬(wàn)的人落入苦境，而依舊不斷地創(chuàng)造出來(lái)；如不是神的癡狂，便是殘酷！神教徒的二世論，越來(lái)越不能為人類所信仰，內(nèi)心陷于空虛，精神沒(méi)有寄托，這才落入唯物主義一世論的魔王境界。這便是近百年來(lái)世界文明沒(méi)落的重要因素！

　　三世論者是印度宗教的特色，而佛教最為究竟。人類與一切眾生，是無(wú)限生命的延續(xù)；不是神造的，也不是突然而有的，更不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動(dòng)的現(xiàn)起與消散。依據(jù)這種三世論的信念，便擺脫了神權(quán)的賞罰，而成為自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。我們?cè)谇吧�，思想與行為如向于自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂(lè)的善果。這樣，如今生而不再勉力向善，一死便會(huì)陷入黑暗的悲慘境遇。有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來(lái)，能夠奮發(fā)向上，決不懶惰放逸。安命而又能創(chuàng)命的人生觀，是三世因果論的唯一優(yōu)點(diǎn)。還有，從無(wú)限延續(xù)去看，享樂(lè)與受苦都是行善與作惡的結(jié)果；善行與惡行的因力是有限的，所以受苦與享樂(lè)并不永久如此，而只是生命歷程中的一個(gè)階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望；因?yàn)閻簶I(yè)力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福樂(lè)的境遇，哪怕是天國(guó)那樣，也不能自滿；因?yàn)樯茦I(yè)力消盡，還有墮落的一天。所以真正的三世論者，在一切境遇中是充滿了希望，而又不斷地向上精進(jìn)著；從自作自受而看到共作共受，每一家庭、每一國(guó)家，在歷史的延續(xù)中，也從來(lái)就符合這因果升沉的規(guī)律。

　　二世論的缺點(diǎn)，在三世論中完全消除了。所以，唯有大家來(lái)接受三世論的因果信念，成為堅(jiān)定的、共同的信念，才能從庸俗的、唯物論的、一世論的禍害中解脫出來(lái)！

　　摘自《因果選集》