人生的意義何在

　　人生的意義何在

　　印順法師

　　“人生的意義何在？”這是個(gè)大問題。人從有生以來，很快的老了，死了；在生老病死的過程中，忙著工作，也忙著吃，忙著穿……這到底為了什么？到底有什么意義？謎一樣的問題，在兒童，在渾渾噩噩、順從社會(huì)習(xí)慣而過著一生，不會(huì)想到這一問題的，固然是有的。但感受敏捷的，或環(huán)境惡劣，事業(yè)挫折，身體受到病苦侵襲，失去一分，甚至失去了一切希望。那時(shí)，這個(gè)問題——這一生到底為了什么，忙些什么，就會(huì)涌現(xiàn)心頭。雖然問題的偶然想起，或一直縈回腦際，并不能解決，還是不得不一直忙下去——忙著工作，忙著吃，忙著穿……唉!到底“人生的意義何在？”

　　“一切都是空的”——在某些人心中，得到了這樣的答案。在這些人的思想中，人生忙著工作，忙著吃，忙著穿……，實(shí)在毫無意義。過去流傳一首通俗的《醒世歌》，開頭是：“天也空，地也空，人生杳冥在其中。”說什么：“夫也空，妻也空，大限來時(shí)各西東。”“母也空，子也空，黃泉路上不相逢。”末了說：“人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一場空！”這是多么失望，多么空虛呀!“一切都是空的”——人生毫無意義，與佛法的“一切皆空”，解說上是完全不同的�！缎咽栏琛反�表的看法，一切都?xì)w于失望、幻滅，人生毫無意義。而佛法卻是從現(xiàn)實(shí)人生中，否定絕對意義，肯定其相對的意義；更深入的，揭示人生的絕對意義，而予人以究竟的歸宿。

　　雖然在人生的旅程中，受到空虛、失望、幻滅的侵襲，但人生總不能沒有意義。即使是不完善、不正確的，也總會(huì)有些意義，以安慰自己，一直活下去。如古人說“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，也就是以為如能這樣，就不虛此生，而具有不朽的永久意義。大概地說，一般所說的人生意義，不外乎二類：一、在現(xiàn)實(shí)人間；二、在未來天國。在現(xiàn)實(shí)人間的，或重視家庭——家族的繁衍，這是將人生的意義寄存于家族的延續(xù)。所以人雖死了，而有永久的意義存在。中國儒家是特重于此的。人在家族綿延中，“承先啟后”；所以人要能“裕后光前”，對祖先要慎終追遠(yuǎn)。老祖母們別無所求，只希望有幾個(gè)孫兒，生前“含飴弄孫”，死后承受其祭祀。這樣，就可以忍受苦痛，安心地了此一生。依于這一意義，“不孝有三，無后為大”。而我人所作的事業(yè)，或善或惡，也會(huì)報(bào)在兒孫。所以說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”

　　或重視國家，將人生的意義寄存于國家中。極端的國家主義者，以為個(gè)人從屬于國家，唯有在國家中人生才有意義，似乎人的一生，只是為了實(shí)現(xiàn)國家的大方針。這與家族綿延本出于同一根源。古代某些氏族以全族為一體；其中任何一人受到損害，看作對全族的損害，而采取全體的報(bào)復(fù)。在這種觀念下，為氏族而作戰(zhàn)犧牲，被提升到神的左右。等到氏族擴(kuò)大而組成國家（或融合多數(shù)氏族），就形成人生的意義存在于國家的強(qiáng)盛與繁榮。儒家重視近親，因而重視家庭或宗族，這才分化了。

　　或著眼于全人類，而以人生的意義存在于人類社會(huì)的進(jìn)步之中。人類進(jìn)步，人生才有意義，也就是人類的理想。所以人生應(yīng)為人類的進(jìn)步、多數(shù)人的利益而努力。

　　將人生的意義寄存于家庭、國家、全人類，并不是人類所愿意的，而只因個(gè)人的身心組合不久朽壞，而得不到著落。然而，這就能確立人生的意義嗎？重在家庭，如人生而沒有兒女的，那就豈不是人生就沒有意義！重在國家，而從歷史看來，多少盛極一時(shí)的國家，而今安在？早就消失得無影無蹤，成為陳跡了。全人類嗎？人類——我們所知的現(xiàn)實(shí)人類，依地球的存在而活動(dòng)。雖可能是遠(yuǎn)在將來，但卻是不可避免的，一旦地球毀壞了，到那時(shí)，人類文明的進(jìn)步、人生的意義又如何存在？這么說來，一般所說的人生意義，終歸空虛，竟逃不出《醒世歌》所代表的看法。

　　從未來上生天國以說明人生意義的，是一般宗教，特別是西方神教。在天神教看來，人間只是空虛。人類的生在人間，信神，愛神，奉行神的旨意，為了希望未來的進(jìn)入天國。據(jù)說：世界的末日到了，不信神的將陷于永苦的絕境；信神的將進(jìn)入天國，享受永恒的福樂。嚴(yán)格地說，在人間的一切信德善行，不過是為了進(jìn)入天國作準(zhǔn)備而已。然而天國是未來的事，而現(xiàn)生卻不可能進(jìn)入天國。那末，這只是信仰；因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)人生中，天國是不能證實(shí)的。以不可能證實(shí)的天國作為人生的究極意義，不覺得過于渺茫了嗎？

　　佛法對于人生，否定其絕對意義，而說是苦，是空。然而人生不是沒有相對的意義；如沒有相對意義，也就不可能經(jīng)實(shí)踐而體現(xiàn)絕對的意義了。先從人生的相對意義來說：依佛陀的開示，人生，世間，不外乎“諸行”——一切生滅現(xiàn)象、生滅流變的過程；沒有不變的，稱為“無常”。“無常”，那就沒有永恒的福樂，終歸于滅，終歸于空，所以說是“苦”�？啵�那就沒有究竟的、完滿的自由，所以說“無我”(我，是自在義)。婆羅門教面對這樣的人生世間，構(gòu)想一形而上的實(shí)體，就是“常”，是“樂”，是“我”。佛陀徹底地否定他，稱之為顛倒。佛陀是面對現(xiàn)實(shí)，而說“無常”、“苦”、“無我”的正觀。在無常、苦、無我的正觀中，又怎樣肯定人生的意義呢？

　　依佛陀的開示，人生世間是“緣起”的。緣起的意義是：一切現(xiàn)象，一切存在，所以成為這樣的現(xiàn)象，這樣的存在，并不是神意的，不是自然的，不是宿命的，也不是偶然的，而是依緣而起的。在主要的、次要的、復(fù)雜的種種條件、種種原因下，才成為這樣的現(xiàn)象，這樣的存在。一切依于因緣；對因緣說，稱為果。所以人生世間，是無限復(fù)雜的因果關(guān)系，受到嚴(yán)格的因果法則所規(guī)定。

　　從緣起來說，人是緣起的存在。緣起，有對他的同時(shí)互相關(guān)系，對自(也間接對他)的前后延續(xù)關(guān)系。例如人在同一時(shí)間，與其他的人、眾生，自然界的地、水、火、風(fēng)(空氣)，是有互相關(guān)系的，展轉(zhuǎn)地互為因果。一種存在就是一種活動(dòng)，當(dāng)下都有對自對他的不同影響，成為不同的因果關(guān)系。例如一個(gè)國家，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、外交……，一種措施，一種行動(dòng)，都會(huì)或多或少地影響別的國家；當(dāng)然，受到最深遠(yuǎn)影響的，還是自己（國家）。一個(gè)社團(tuán)、一個(gè)家庭也是這樣的，所有的行動(dòng)都要影響別的社團(tuán)、家庭；而更主要的，影響了自己(社團(tuán)、家)。個(gè)人也是這樣，無論語言文字、身體行為，都會(huì)影響別人，當(dāng)下又影響了自己，影響自己的未來；就是沒有表現(xiàn)于外的內(nèi)心行為，也影響生理，更深遠(yuǎn)的影響自己的內(nèi)心。緣起世間，緣起人生，就是這樣的能動(dòng)被動(dòng)、對自對他的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)中形容為“幻網(wǎng)”、“帝網(wǎng)”，從無限的相互關(guān)系、延續(xù)關(guān)系中，去理解人生——世間的一切。

　　依緣起的因果觀，佛法確認(rèn)人生的身心活動(dòng)，或善或惡，不但影響于外，更直接的影響自己，形成潛在的習(xí)性（姑約業(yè)力說）。等到一生的身心組合，宣告崩潰——死亡，潛在習(xí)性（業(yè)力）就以自我愛染的再生欲(“后有愛”)為緣，又展開一新的身心組合，有一新生命的開始。對過去說，這是受到過去業(yè)力所決定的(但佛法還有現(xiàn)生的功力，所以不落于定命論)。佛法是這樣的，從緣起因果的延續(xù)中，無常無我（沒有一般宗教所說的不變的個(gè)靈），而一生一生地?zé)o限延續(xù)下去。正如國家一樣，并沒有不變的國家實(shí)體，而王朝不斷崩潰，又一個(gè)個(gè)地宣告成立。確認(rèn)人生是這樣的緣起，就會(huì)肯定人生，或善或惡的一切，或者現(xiàn)生受報(bào)，或在未來的新生中受報(bào)�？傊�，因果是必然的定律。這一生的身心可以崩潰死亡，而或善或惡的行為，影響自己，決定不會(huì)落空。眾生業(yè)報(bào)的延續(xù)，或善或惡，都有或正或負(fù)的價(jià)值，而影響未來，受或樂或苦的果報(bào)。所以死亡是生命的一個(gè)過程，而不是從此消滅；一切都有果報(bào)，而又一生一生，不斷地造作新業(yè)。暫時(shí)的苦難，墮落，都不用失望；這是短暫現(xiàn)象，前途是充滿光明的。不過，離苦得樂，唯有順從因果定律，從離惡行善中得來，此外沒有任何幸運(yùn)，也不是神力所能幫助。

　　人生是善業(yè)所得；而現(xiàn)生的行為善惡，成為未來升沉的樞紐。“人生難得”，佛一再的告示我們�？上У氖牵�一般佛弟子誤解佛法，所以僅有人生是苦的嘆惜，卻少有“人生難得”的慶幸！依經(jīng)上說：人類有三種特勝，不但勝過畜生、鬼、地獄，也勝過天神。人類所有的特勝是什么？是道德，是知識(shí)，是堅(jiān)強(qiáng)的毅力。在人世界中，知道苦而能救濟(jì)苦。雖然人類的道德、知識(shí)、毅力還不是完善的，不免引起副作用，甚至引起自我毀滅的危機(jī)，然而，人類憑藉這些，到底發(fā)展出高尚的文化，為不容否認(rèn)的事實(shí)。人類文化的進(jìn)步，終于理解到不徹底、不完善，而有完善、究竟的傾向。所以人類不但能離惡行善，自求多福，而且更有超越的向上一著。依佛法，唯有自我人類才能發(fā)出離心，發(fā)菩提心；唯有人類才有超越相對而契入絕對(最初悟證)的可能。人生是怎樣的難得！確認(rèn)“人生難得”，人生的意義就充分地表現(xiàn)出來。所以，“人生難得”，應(yīng)好好地珍惜這一生，好好的利用這一生，而不要辜負(fù)這一生！

　　再從人生的絕對意義說：人生能行善而向上，但到底是不完善的，沒有永恒的意義。任何智力或福力都在時(shí)間中消失了，人還在或升或墮的流轉(zhuǎn)（輪回）中。不過，人類能意識(shí)到自己的缺陷、自己的不徹底，也就能涌現(xiàn)起徹底與完善的理想與要求（佛法稱為“梵行求”）。這一主觀愿望不能合理實(shí)現(xiàn)，又每被神教徒引上幻想的永恒的天國。依佛法，人生現(xiàn)實(shí)是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對而進(jìn)入絕對的境地。緣起，是無常無我的現(xiàn)象；人生，也就是無常（不永恒的）、無我（不自在的）的人生。一切由于緣起，從因果觀點(diǎn)說，一生又一生，到底為了什么，這樣的生滅不已。原因在：眾生——人類以（反緣起的）自我的愛染為本，依自我愛而營為一切活動(dòng)。這樣的動(dòng)作引起業(yè)力，形成自我的因果系，而有個(gè)體的生滅延續(xù)。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達(dá)“生滅滅已，寂滅為樂”的境地。

　　為什么會(huì)有自我愛染呢？自我愛染（人類特性，自私本質(zhì)的根源），由于認(rèn)識(shí)上的迷蒙（稱為“無明”），為現(xiàn)象所誑惑，而沒有能體認(rèn)到緣起的本性——本來面目。佛陀以無比的方便善巧，從緣起生滅中，直示緣起性的常寂。對一般認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象說，這是不落于時(shí)空，不落于彼此，不落于生滅的絕對。緣起本來如此，只是眾生——人類為自我見、自我愛所蒙惑，顛倒不已而已。所以，人類的德性、智力、毅力，在佛的方便誘導(dǎo)下，經(jīng)修持而進(jìn)展到高度，就能突破一般的人生境界。從現(xiàn)實(shí)的緣起事中，直入（悟入）超越的絕對。到達(dá)這一境地，人生雖還是人生，而人生的當(dāng)下便是永恒，無往而不是自在解脫。佛法的小乘、大乘，雖有多少差別，而原理都是一樣。

　　人生不但有意義，不但能發(fā)現(xiàn)意義，而且能實(shí)現(xiàn)絕對的永恒意義。即人生而直通佛道，人生是何等的難得！

　　摘自《佛法是救世之光》