戒律的分歧：佛教的首次結(jié)集與大分化

　　戒律的分歧:佛教的首次結(jié)集與大分化

　　印順

　　一

　　王舍城五百結(jié)集，是佛入涅盤以后，佛教界的第一大事。這一次結(jié)集，決定了初期佛教的動向，也造成了佛教分化的必然形勢。對佛教來說，這一次結(jié)集是無比重要的！先來說：誰發(fā)起這次結(jié)集？為什么要結(jié)集？結(jié)集些什么？

　　釋尊入滅以后，一代的教說，當然是要結(jié)集的，結(jié)集是佛弟子的共同要求。但結(jié)集的倡議者，主持者，對于結(jié)集的成果如何，是有特殊關系的。古代一致傳說，王舍結(jié)集是大迦葉發(fā)起的。大迦葉為有名的大德，以‘頭陀第一’而受到尊敬。釋尊最后的游行，到拘尸那入滅，大迦葉并沒有隨從。但知道了釋尊將要入滅，就率領五百比丘，急忙趕來。在佛入滅的第七天，大迦葉趕到了拘尸那，就以年高望重的上座身分，主持了莊嚴的荼毘大典。就在大典期中，發(fā)起結(jié)集法藏的會議，而決定在當年的安居期中，在王舍城召開結(jié)集大會。王舍城，是大迦葉一向游化的區(qū)域；這一次，也還是從王舍城趕來（“僧只律”三二；“涅盤經(jīng)后分”）。從王舍城來，又決定去王舍城結(jié)集法藏，對這次結(jié)集，大迦葉顯然起著重要的決定作用。

　　為什么要發(fā)起結(jié)集？傳說是：一、出于諸天的勸請：這可解說為佛教界的一致要求（“阿育王傳”六；“有部毘奈耶雜事”三九）。二、出于大迦葉的意思：巴利“銅鍱律、小品（一一）、五百犍度”，“五分律（三０）、五百集法”，“四分律（五四）、集法毘尼五百人”，“僧只律（三二）、雜跋渠”，“十誦律（六０）、五百比丘結(jié)集三藏法品”，一致說到：當大迦葉來拘尸那，途中得到釋尊已入涅盤的消息時，有比丘說：‘彼長老（指佛）常言：應行是不應行是，應學是不應學是。我等于今始脫此苦，任意所為，無復拘礙’。這位比丘的言論，也見于巴利“長部”的“大般涅盤經(jīng)”，“長阿含、游行經(jīng)”等，所以是聲聞經(jīng)律的一致傳說。這位比丘，“銅鍱律”（“善見律”同），“長部、大般涅盤經(jīng)”，說是老年出家的須跋陀羅。“五分律”，“四分律”，“長含、游行經(jīng)”，說是（六群之一的）釋種跋難陀（“般泥洹經(jīng)”作釋種桓頭）。“迦葉赴佛般涅盤經(jīng)”，作‘老比丘波或’。波或即波婆Pa^va^的異譯，是地名而非人名。此外，“十誦律”等，只說是老年出家不懂事的比丘（摩訶羅）�？傊�，大迦葉發(fā)見了這種論調(diào)（實在就是阿難傳佛遺命——‘小小戒可舍’的主張），非常不同意，因而下了立即召開結(jié)集會議的決心。重視這一召集會議的主要動機，再與結(jié)集大會所發(fā)生的重要事項，作綜合的研究，也就能理解王舍結(jié)集的特性。

　　當時結(jié)集了些什么？這首先要說，釋尊的身教言教，在王舍結(jié)集以前，早就有了部分的編集。王舍結(jié)集以后，也還要繼續(xù)纂集流通。釋尊在世時，圣典的集成部類，至少有“法句”，“義品”，“波羅延”，“鄔陀南”，“波羅提木叉”——五種。“法句”，是德行（法）的類集。“義品”，或譯作“義足”，“義句”，是甚深義的類集。“波羅延”，譯為彼岸道，是到彼岸（涅盤）的法門。“鄔陀南”，譯為（無問）自說，是釋尊因物因事而說的感興語；這與詩教六義的‘興’一樣。這四類，或是佛說的，或是佛與弟子的問答；還有編集者的敘述語。文體方面，都是易于傳誦的偈頌。“波羅提木叉”（別解脫），是佛所制的成文法典。佛世有半月半月誦波羅提木叉的制度，可見早就有了編集。但波羅提木叉是因事立制，所以是不斷增加，逐漸完成。佛入涅盤時，比丘戒就有二百五六十戒嗎？這是很難說的。南傳“增支部”（三．八三、八五─八七），一再說到：‘一百五十馀學處（戒）每半月誦’。雖然漢譯的相當部分（“雜阿含經(jīng)”），已改為二百五十馀戒，但玄奘所譯“大毘婆沙論”引經(jīng)，也還說到‘誦戒百五十事’，可見一百五十戒的古說，不只是南傳銅鍱部的傳說。佛世所誦的波羅提木叉，也許就是這樣的吧！

　　說到王舍城的結(jié)集，是在大迦葉領導下完成的。由優(yōu)波離誦出律藏，阿難誦出經(jīng)藏。但說到論藏，無論是內(nèi)容，是誦出者，傳說得都不相同。如“僧只律”“銅鍱律”，“五分律”，根本沒有說到論藏的結(jié)集。銅鍱律論——覺音的“善見律”，“法藏部”的“四分律”雖說到阿毘曇藏，但沒有說誦出者是誰。而且，“善見律”所說，是“分別”等七部論；而“四分律”所說的：‘有難、無難、系、相應、作處’，與“舍利弗毘曇”所說相合。摩偷羅有部的“十誦律”，說阿難出阿毘曇藏，舉五戒為例；“智度論”與此相合。首舉五戒，意指有部的“法蘊足論”。“根本說一切有部律雜事”，說大迦葉誦出摩呾里迦，與“阿育王傳”相合；這是有部譬喻師的傳說。“西域記”（三）也說迦葉出論，但說是阿毘達磨。此外，真諦三藏“部執(zhí)論疏”，傳說富樓那出阿毘曇藏。這樣的或者沒有說到，說到的又全不相合，所以王舍結(jié)集論藏的傳說，是難以使人相信的。關于阿難出經(jīng)，優(yōu)波離出律的實情，留待以后研究。

　　二

　　在結(jié)集法會中，大迦葉對阿難有了不尋常的行動。起初，拒絕阿難參加結(jié)集法會。后來因阿難傳達佛的遺命——‘小小戒可舍’，而對阿難作一連串的責難。我在“阿難過在何處”，雖曾多少說到，但還應進一步去了解。大迦葉崇尚苦行，不染塵欲（男女欲與物欲），厭惡女性，威嚴峻肅，更有自視極高的高慢馀習。他自以為受到佛的特別重視：佛曾當眾稱贊他，佛有九次第定，六通，迦葉也能得到（“Ｓ”一六．九；“雜”四一．一一四二）。雖然得九次第定與六通的大阿羅漢，佛弟子中并不太少，但大迦葉卻覺得與佛相同，引以為榮（“Ｓ”一六．一０；“雜”四一．一一四三）。他在多子塔初見釋尊，自稱弟子時，以自己所穿的貴價衣，摺疊為佛作座。佛稱嘆‘此衣輕細’，他就發(fā)心供養(yǎng)。釋尊于是說：‘汝當受我糞掃衣，我當受汝僧伽梨’（“Ｓ”一六．一一；“雜”四一．一一四四；“根有部苾芻尼毘奈耶”一）。他換得佛所穿的糞掃衣，也覺得是不凡之遇（這頂糞掃衣，早就壞了，但被想像為付予重任，因而造成無數(shù)的衣的傳說）。受佛贊嘆，受佛糞掃衣二事，使迦葉自覺為有攝導僧伽，結(jié)集法藏的當然責任（“善見律”一）。不但如此，迦葉還有與佛幾乎平等的傳說。“雜阿含經(jīng)”（四一．一一四三）說：佛在舍衛(wèi)國，大迦葉從阿練若處來。眾比丘見他‘衣服粗陋，無有儀容’——留著長長的須發(fā)，大家都輕慢他。佛因此說：‘善來迦葉！于此半座。我今竟（不）知誰先出家，汝耶？我耶’？與此相當?shù)陌屠��?jīng)典，沒有這一段，這是北方的特有傳說（大迦葉在北方受到特別推重），意義非常深長！釋尊的分與半座，不只是尊重，而表示了與佛的地位平等。傳說頂生王升忉利天時，忉利天王也分與半座，頂生王與忉利天王共同治理天宮。所以這表示與佛平等，與佛共同統(tǒng)攝僧伽。說到出家的誰先誰后，就事實說，迦葉未見佛以前，早就出家苦修（但迦葉不承認從外道出家）。后在多子塔見佛，就執(zhí)弟子禮，也沒有‘善來’受戒的儀式。釋尊的這一問，表示他出家很久了，也表示了佛不以師位自居。雖然迦葉當時說：‘佛是我?guī)煟�我是弟�?rsquo;，而且退坐到旁邊，但傳說的影響極深。如“迦葉赴佛般涅盤經(jīng)”，竟說：‘佛每說法，（迦葉）常與其對（應是并）坐。人民見之，或呼為佛師’了！雖然這是北傳特有的傳說，未必為當時的事實。這是推重大迦葉集團所有的傳說，多少會與大迦葉的意境有關。這一與佛平等的傳說，又表現(xiàn)在‘獨覺’的傳說中。大迦葉行頭陀行，常著糞掃衣，乞食，林間住。佛見他年老了，勸他舍頭陀行，大迦葉不肯，說：‘我已長夜習阿練若，糞掃衣、乞食，贊嘆糞掃衣、乞食’（“Ｓ”一六．五；“雜”四一．一一四一）。這在“增一阿含經(jīng)”（一二．六）里，說得更詳明：‘我今不從如來教，所以然者，若當如來不成無上真正道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若……我行頭陀，如今不敢舍本所習，更修馀行’。這表示了大迦葉的重要意境，他以為自己不見佛，也會證悟解脫的。這不但自視過高，對于所受釋尊的教益，也缺少尊重。他以為，見佛以前，一向勤修頭陀行，這是辟支佛行，現(xiàn)在不愿改變，修習聲聞行——受施衣，受請食，寺院中住�？傊�，大迦葉自視極高，我行我素，而不愿接受釋尊的指導。釋尊是無比的寬容，見他如此，也就稱贊他一番（頭陀行并非壞事，而只是不要以為非此不可。如習以成風，這對于攝理僧事，游行教化，顯有違礙）。從上來的敘述，可見大迦葉雖還推重釋尊，自稱弟子，但確信自己與佛的功德同等，不需要釋尊的教化；覺得自己所修的頭陀苦行，盡善盡美，所以不愿放棄改行聲聞的行儀。

　　我在“論提婆達多之破僧”（三），說到佛世的佛教，內(nèi)有阿難，外有舍利弗、目犍連，協(xié)力同心，贊揚護持如來的法化。舍利弗稱‘第二師’，‘逐佛轉(zhuǎn)****將’。舍利弗與目犍連，被稱為‘雙賢弟子’（左右輔弼）。阿難雖年資較淺，卻被尊為‘毘提訶牟尼’。傳說一切佛，都有三大弟子——智慧，神足，多聞（“長含、本行經(jīng)”）。佛說惟有舍利弗、目犍連、阿難，才會止息僧伽的諍事（“四分律”五八）。這可見舍利弗等三位，在僧團中所有的崇高地位，決非大迦葉所及的。佛滅前二或三年，舍利弗與目犍連相繼入滅，三位合作的僧伽中心，顯得空虛，釋尊也不免有空虛的慨嘆（“Ｓ”四七．一四；“雜含”二四．六三九）。這時候，頭陀第一的大迦葉，在佛教中的威望，急疾地重要起來；釋尊也希望他多多的攝理僧事，多施教化。據(jù)經(jīng)律所說，釋尊曾多次向大迦葉勸告。一、勸他舍頭陀行，如上面所說。本來，頭陀的隱遁苦行，雖不能契合佛的精神，但不累塵欲（佛曾稱贊他），與世無諍，也沒有勸他舍棄的必要。經(jīng)上說：‘迦葉，汝年老，可棄粗重糞掃衣，受施衣，請食，近我而住’（“Ｓ”一六．五）。‘近我而住’，漢譯作‘可住僧中’（“雜含”四一．一一四一）�？梢娺@是希望他舍頭陀行，與佛共住，住在僧團中；這才能攝理僧事，助揚教化，但結(jié)果為大迦葉所拒絕了。二、釋尊一再勸他，與佛一樣的為比丘們說法，但又為迦葉拒絕了。理由是：‘今諸比丘難可為說法教授教誡；有諸比丘聞所說法，不忍不喜’（“Ｓ”一六．七、八；“雜含”四一．一一三九、一一四０）。這說明了有些人不滿意，不歡喜他的說法。有一次，事情明顯的表白出來。佛勸他說法，他還是說：‘有諸比丘，聞所說法，不忍不喜’。佛問他這是什么意思，他就說：‘我見有二比丘：一名盤稠，是阿難弟子；一名阿浮毘，是摩訶目犍連弟子。彼二人共諍多聞’（“Ｓ”六．六；“雜含”四一．一一三八）。聽聞佛法，目的為了修行，大迦葉所說是對的。但論議佛法的學風，在智慧第一，多聞第一的門下，佛世早就展開。流風不已，后發(fā)展為!8句勒、阿毘達磨等論藏。論辯法義的學風興起，難免有互諍勝負的情形。這是大迦葉所不能同意的；論辯法義者，也未必尊敬大迦葉。大迦葉說的‘有諸比丘不忍不喜’，顯然指當時佛教中心——舍利弗、目犍連、阿難的門下。盤稠與阿浮毘，只是特出的例子而已（“長老偈”——目連偈注，傳說舍利弗的甥兒（出家），也不滿大迦葉而有所嫌責）。當時，阿難在場，說了幾句，受到大迦葉的嚴厲警告。阿難說：‘且止！尊者摩訶迦葉！且忍！尊者迦葉！此年少比丘少智惡智’。‘尊者摩訶迦葉語尊者阿難言：汝且默坐！莫令我于僧中問汝事’。末后一句，“別譯雜含”（六．一一二）作：‘汝莫于僧中作偏黨語’！就文而論，阿難沒有說他們的互諍勝負是對的，只是希望大迦葉容忍他們，不要為了年少出家的沒有真實智慧，而不肯為比丘們說法。但大迦葉卻認為阿難偏護了他們，所以警告阿難，不要惹我在大眾中舉發(fā)你的過失。大迦葉在佛前說這些話，而且以大眾力量來威脅，未免太嚴重了！阿難默然的容忍下去；佛叫二人來訓誨一頓，才算了事。從這可以看出：一向圍繞于釋尊左右，由舍利弗等三位攝導的僧伽，青年多，逐漸傾向于議論。這種學風，與大迦葉的頭陀學風不合。所以佛要他到僧中來，為比丘們說法（應在舍利弗、目犍連入滅以后），他一概拒絕。這不只是不愿意，而是因為學風不同，彼此間有了距離！

　　三

　　大迦葉的風格，大迦葉與阿難間的固有關系，已如上說，再來說王舍的結(jié)集大會。佛在世時，大迦葉維持了對佛的一分敬意；我行我素，不顧問僧事，但也不多與阿難等爭執(zhí)�？墒且坏结屪鹑霚�，大迦葉就以上座的身分，對佛教，對阿難，有所行動，企圖轉(zhuǎn)移佛教舊來的傾向。

　　發(fā)起結(jié)集，那是佛弟子所一致贊同的。論到地方，決定在王舍城（或說七葉巖，或說畢缽羅窟），是出于大迦葉的決定。說到參加大會的比丘，律部都說五百比丘；而大乘的“智度論”（二），“西域記”（九），說有一千比丘。“僧只律”（三二）說：大迦葉率一千比丘到王舍城，選得五百人；這也許是異說的來源。阿難從佛游行到拘尸那，相從的是五百比丘；大迦葉率眾來拘尸那，也是五百眾，二眾相合，恰好是一千�？梢妳⑴c大會的五百眾，就從這一千人中推選出來。但這是多少可疑的：佛弟子——大阿羅漢那么多，散居各地，大迦葉為什么不廣為召集，而進行這少數(shù)結(jié)集呢？“僧只律”說，大迦葉遣使去邀請著名的大德，大家聽見佛已入滅，也就入滅了。迦葉覺得，召請無益，也就與五百眾舉行結(jié)集了。這是說，并非大迦葉不邀請，而是大家不肯發(fā)心參加，這是為了解釋少數(shù)結(jié)集的疑問而成立的傳說。這一傳說，北方的經(jīng)律，更有所推演。除了說被邀請的入滅而外，又說大迦葉擊楗椎集眾，于是有眾多的比丘從十方來。在這遠來的大眾中，再選出五百眾（合于舊傳）（“有部毘奈耶雜事”三九）；或說一千眾（“大智度論”二；“西域記”九）；或說八萬四千眾（“撰集三藏及雜藏傳”）。但就事論事，結(jié)集者是五百眾，主要是大迦葉學團，優(yōu)波離集團，及隨從游行眾中推選出來。不要別人參加，也許有住處等實際困難，但大迦葉主導的少數(shù)結(jié)集，以王舍城舊眾為主而在王舍城結(jié)集，是怎么也解脫不了嫌疑的。

　　除“十誦律”外，都說到阿難的參加結(jié)集，是經(jīng)過一番留難的。就是從拘尸那到王舍城，在行程中，也看出阿難被冷落的跡象。如有部的“十誦律”與“雜事”，說大迦葉先行。“僧只律”說：留阿那律守舍利，阿難供養(yǎng)舍利，迦葉與千比丘先行。“善見律”說，大迦葉與阿那律，各率二百五十眾去王舍；阿難與馀比丘，先到舍衛(wèi)，再轉(zhuǎn)往王舍城。這都表示了，阿難是遲一程才到達王舍城的。阿難多聞第一，侍佛二十五年，召開結(jié)集大會，而沒有阿難參加，這是不可想像的事！然而大迦葉竟以阿難‘位居學地’，不是阿羅漢為理由而提了出來。“善見律”（一）說：大眾說：‘大德迦葉！應取阿難足五百數(shù)，此是圣眾意也’。雖然參與大會的五百眾，不滿阿難的大有人在，然而為了結(jié)集，到底少不了阿難。關于留難阿難，或說大迦葉拒斥阿難，經(jīng)大眾的說項而準予參加的（“銅鍱律、小品、五百犍度”；“四分律”五四）；或說大迦葉勉順眾意，姑準參加（列席）而又拒斥，等到證了阿羅漢，才得參加的（“有部毘奈耶雜事”三九；“毘尼母經(jīng)”四；“迦葉結(jié)經(jīng)”）；或說先予拒斥，等到證得羅漢，才獲準參加的（“五分律”三０；“善見律”一；“智論”二）。總之，阿難的參與結(jié)集大會，曾一度發(fā)生困難。

　　阿難參與法會而發(fā)生困難，理由是不是阿羅漢。等到阿難獲準參加，傳說大迦葉還表明心跡，說他并無輕慢心——不是惡意的。但從上面敘述，迦葉對于阿難，早有距離。等到參與結(jié)集大會，為了戒律問題，女眾問題，大迦葉又一連串的責備阿難，要阿難于僧（大眾）中懺悔。結(jié)合這些而研究起來，對阿難一度不能順利參加結(jié)集的原因，不能不重新論定！

　　四

　　五百結(jié)集的另一重要人物，是優(yōu)波離。優(yōu)波離本為釋迦王族的理發(fā)師，屬于當時的賤民。釋尊站在平等的立場，攝受他出家。優(yōu)波離是著名的‘持律第一’，經(jīng)常‘與持律者俱’（“Ｓ”一四．一五；“雜含”一六．四四七）。持律與持戒不同；持戒是受持學處（戒），清凈不犯，是每一出家者的本分。持律是通二部毘尼，精識開遮持犯，熟悉于僧伽的一切作法——羯磨。舉喻說，持戒如國民的奉公守法；持律如法學者，法官，大法官。持律者，才被稱為律師。

　　優(yōu)波離是著名的大德（除“優(yōu)波離問”等），流傳的事跡并不太多，尤其是有關法義的。他曾向佛要求，住阿蘭若。佛告訴他：修學應契合機宜。你先應成就戒，守護根門，正念正知。末了告訴他說：‘汝宜僧中住，安穩(wěn)’（“Ａ”一０．九九）。當然，優(yōu)波離是大阿羅漢，但在起初修學過程中，釋尊明察機宜，要他漸次而入；先要著重戒律的陶冶，成就法器。優(yōu)波離的持律，特重僧伽律制，應與這一教授有關。

　　優(yōu)波離持律第一，對于戒，當然是清凈不犯；謹嚴的風格，是可以想像到的。他與女眾的關系，不知為了什么，也不大友好。傳說他與持律者外出游行，尼眾多沿路瞋罵他，使他乞食難得（“五分律”一八）。為了毀壞一座尼塔（或說是尼的兄長），為尼眾所毀罵。好在事先避開，否則會被痛毆一頓（“銅鍱律、大分別波逸提”；“五分律”一三；“四分律”四七；“有部雜事”三三）。優(yōu)波離與尼眾的關系，與大迦葉一樣，所以在結(jié)集大會上，大迦葉對阿難的連串責難，如小小戒可舍，度女眾出家，優(yōu)波離與大迦葉采取了一致的立場。

　　說到大迦葉與優(yōu)波離的關系，先應該了解三類出家人。一、依戒而住的律行：這是住在僧中，也就是大眾共住，納入僧團的。即使為了專修，住阿蘭若，也一定參與半月布薩。對于衣服，可以糞掃衣（從垃圾堆等，撿別人所丟掉的破衣破布，拿來洗洗縫縫，作成衣服），也接受信眾布施的新衣。而且在凈施制度下，還可以保留法定三衣以外的更多衣服。飲食方面，一定是受布施的�；蛘咂蚴�，或者受請。受請中，或僧次受請；或個人受信眾的供養(yǎng)；或受某一信眾的長期供養(yǎng)——每日托缽去受食，也可以著人去把飲食取回。在特殊的節(jié)日，還可以受別眾請食。受請的飲食，通常比乞食所得的好得多。住處方面，游行時也偶然樹下坐等，但經(jīng)常住在僧坊。住阿蘭若時，也大抵住在小屋中。這是佛世比丘最一般的情形。二、修頭陀行，這是少數(shù)人。不住僧中，過著個人的生活（頭陀行者與頭陀行者，就是住在附近，也不相組合），但也可以半月來僧中布薩。衣服方面，一定是糞掃衣，不受布施，而且是限于三衣。飲食方面，一定是常乞食，不受信眾的別請。住處方面，一定是阿蘭若，不住城邑村落，而且是不住房屋的。三、一切糞掃者，這是極少數(shù)的。不入僧中；不但不住房屋，不受施衣，而且飲食也不受布施。山林曠野，拾些無主的樹果，農(nóng)夫遺落的榖類，祭祀所拋棄的飲食。一切糞掃者，是‘不受施派’，是極端少數(shù)。大迦葉也曾一切糞掃，拾所棄的食物而生活，受到佛的呵責（“五分律”七）。不受施而食，“五分律”說犯突吉羅，“銅鍱律”說波逸提。這些極少數(shù)的一切糞掃者，附于佛法而實違反佛法。‘少欲知足，易養(yǎng)易滿’，為頭陀行與律行的共同原則，而實際行持不同。戒行有彈性，能容納多數(shù)人修學，頭陀行僅能為少數(shù)所接受。優(yōu)波離為律行者，但他曾要求住阿蘭若（佛命他‘僧中住’），可為同情頭陀行，而為了尊重佛的意思，安住律行的明證。優(yōu)波離同情頭陀行，生活謹嚴，與尼眾的關系不佳，這與大迦葉相近。這所以能互相和合，主持王舍結(jié)集。然從當前情況及未來佛教的影響來說，優(yōu)波離學團是真正的成功者！大迦葉是頭陀行者，對僧事，僧伽制度，素不關心。對說法教化，也并無多大興趣。只自覺德高望重，而不為舍利弗、目犍連、阿難門下所尊敬；不滿智慧，多聞的佛教傾向；又常受尼眾所輕慢，而免不了不滿阿難（舍利弗等已入滅了）。優(yōu)波離尊者推重大迦葉，不但是教內(nèi)的耆年大德，而更是一向尊敬苦行的（如提婆達多），阿闍世王所尊敬的大德。在大迦葉的主導下，優(yōu)波離學系成為實質(zhì)的佛教中心。依傳說，不僅“銅鍱律”，“五分律”，“四分律”，就是有部舊傳的“十誦律”，都說先由優(yōu)波離集出毘尼（阿難后出法藏）。有關五百結(jié)集的記錄，廣律雖已標題為‘五百集法’，‘五百集法毘尼’，‘結(jié)集三藏法品’，而古典的毘尼本母，是稱為‘五百集毘尼’的（“十誦律”五六；“薩婆多摩得勒迦”六）。所以王舍結(jié)集，實以集毘尼為首要任務（出經(jīng)為次要的）。大迦葉發(fā)起結(jié)集的原因，為了毘尼；首先誦出的，是毘尼；大會責難阿難的，也有關毘尼。在這次結(jié)集中，毘尼取得了優(yōu)先的地位。對戒法，否決佛命的小小戒可舍，而確定了輕重等持的原則，逐漸完成嚴格而瑣碎的規(guī)律。對尼眾，采取嚴厲管教的態(tài)度，樹立尼眾絕對尊敬男眾的制度。上座的權威也提高了；被稱為正統(tǒng)的上座佛教，是在這樣的情況下完成的。而大迦葉的頭陀行呢，在真正重律學派中，并未受到特別尊重（因為頭陀行不重律制），但頭陀行因大迦葉而更深的與律行結(jié)合。如“增一阿含經(jīng)”，顯出了頭陀行的特別尊重。有部舊傳的“鼻奈耶”，竟說如來的因事制戒，都出于頭陀行者（‘十二法人’）的提貢意見了！以戒律為主，加深頭陀精神的佛法，也就是所說的小乘了！

　　五

　　大迦葉與優(yōu)波離的王舍結(jié)集，在重律的學派來說，可說是成功的，有著深遠影響的。但不同的立場，不但阿難曾當眾表示出來（小小戒可舍），而會外的比丘眾，也不完全滿意這一結(jié)集。當王舍城的結(jié)集終了，“銅鍱律”，“四分律”，“五分律”，都有富蘭那長老，率領五百比丘，從南方來王舍城，與大迦葉重論法律的記載。這位富蘭那長老，“五分律”列為當時的第二上座。研考起來，這就是釋尊早期化度的第七位比丘，耶舍四友之一的富樓那（說法第一的富樓那，應為另一人）。富蘭那對大迦葉結(jié)集的提出異議，說明了王舍結(jié)集，當時就為人所不滿（這也就是界外大眾結(jié)集傳說的初型）。據(jù)“銅鍱律”說：富蘭那長老這樣說：‘君等結(jié)集法律，甚善，然我親從佛聞，亦應受持’（“小品、五百犍度”．一一）。這是說，你們可以結(jié)集，我所知道的，也要受持流通的。這一異議，“四分律”與“五分律”，舉出異議的實例，如“五分律”說：‘我親從佛聞：內(nèi)宿，內(nèi)熟，自熟，自持食從人受，自取果食，就池水受，無凈人凈果除核食之。……我忍馀事，于此七條，不能行之’。這七事（“四分律”作八事），各部的解說，小有出入，今依“五分律”說：內(nèi)宿，是寺院內(nèi)藏蓄飲食。內(nèi)熟，是寺院內(nèi)煮飲食。自熟，是出家人自己煮飲食。自持食從人受，是自己伸手取食，不必從人受（依優(yōu)波離律，要別人授——手授或口授，才可以吃）。自取果食，是見到樹果，可以自己取來吃。就池水受，是自己從水里�。ㄈ缗旱龋﹣沓�。無凈人凈果除核食之，是得到果實，如沒有凈人為凈，自己除掉果核，就可以吃了。這都是有關飲食的律制。依優(yōu)波離說，是不可以的（犯突吉羅）；但富樓那長老統(tǒng)率的大眾，認為是可以的。這些，佛雖曾一度禁止，但已經(jīng)開許，所以他們不能接受這七事的制約。富蘭那長老的主張，不就是小小戒可舍的一例嗎？今日中國佛教的飲食規(guī)制，豈不就合于富樓那長老的律制嗎？

　　大迦葉與優(yōu)波離為主體的王舍結(jié)集，以毘尼為重。阿難所誦出的經(jīng)法，當時還不曾成為論辯主題。但王舍結(jié)集中存在的問題，還是存在。少數(shù)不能完全代表大眾，這在佛教的發(fā)展中，會明顯的表顯出來！