禪學(xué)思想就是人間佛教思想

　　禪,現(xiàn)在已經(jīng)風(fēng)靡全世界,受到許多人的青睞。不僅學(xué)禪者在談禪,許多哲學(xué)家、思想家,甚至有些工業(yè)家、企業(yè)家都在談禪。西方某些人把禪作為生活的一部分,用以指導(dǎo)自己的工作和生活。禪,風(fēng)靡世界,但到底什么是禪呢?可謂各有各的理解,恐怕誰也說不清楚。

　　從佛教發(fā)展的歷史來看,印度有印度的禪,中國有中國的禪,日本又有日本的禪。一句話,不同的國家,在不同的時(shí)期,不同派別的人,對(duì)禪的理解都是各不相同的。正是由于如此,人們很難對(duì)它得出統(tǒng)一的、確定不移的含義來。

　　有人說,禪這種東西,人們對(duì)它的體念,是因人而異的。這話說得有一定的道理。譬如,印度佛教講禪,就有小乘禪、大乘禪、密教禪。禪隨著佛教傳到中國來以后,在中國特定的文化背景下,又被人們作出種種不同的理解和解釋。菩提達(dá)摩以前所傳的禪法,和菩提達(dá)摩的禪法有所不同,人們把菩提達(dá)摩所傳的禪法稱為如來禪,把慧能時(shí)代所傳的禪法稱為祖師禪,而把慧能以后的禪師所傳的禪法稱為分燈禪。如果把慧能以后的禪法加以細(xì)分,還有所謂牛頭禪、石頭禪、洪州禪等。再以后,又出現(xiàn)了默照禪、看話彈等等。正是由于禪的內(nèi)涵在其發(fā)展過程中各有特點(diǎn),不盡相同,所以在當(dāng)今之世,人們對(duì)禪有種種不同的理解和看法,完全是一種正常的現(xiàn)象。

　　下面談?wù)勎覍?duì)禪學(xué)思想的一些理解和看法。

　　禪,原是梵文音譯“禪那”的略稱,意譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”、“功德叢林”(意謂禪能生起智慧、神通、四無量等種種功德)。它指的是將心專注于某一對(duì)象,由此產(chǎn)生一種極為寂靜而又詳密的思維狀態(tài)。中國人又習(xí)慣地把“禪”和“定”合起來并稱為禪定,意謂將心專注于一對(duì)象,達(dá)到一種不散亂的狀態(tài)。所有這些,就是對(duì)禪和禪定所作的基本解釋。

　　我現(xiàn)在所講的,不是局限于這種僅僅對(duì)于禪的理解和解釋,而是講如何正確理解和運(yùn)用禪學(xué)思想。

　　什么是禪學(xué)思想?如何正確運(yùn)用禪學(xué)思想?古德和今賢都有一些明確的說法�！�六祖壇經(jīng)》說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如覓兔角。”中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初老居士也說:“佛陀出生在人間,說法度生在人間,佛法是源出人間并要利益人間的。”又說:“我們提倡人間佛教的思想,就是要奉行五戒、十善以凈化自己,廣修四攝、六度以利益人群。”這是說,佛法與世間有著非常密切的關(guān)系。我認(rèn)為禪法也是如此,它存在于人間,而且要利益人間。如果離開了人間,就不會(huì)有禪法,也就談不上修禪。

　　禪學(xué)思想的內(nèi)容是豐富多彩的,它涉及到哲學(xué)、文學(xué)、文化藝術(shù)等各個(gè)方面。但從我們禪僧學(xué)禪、修禪來說,其基本內(nèi)容就是人間佛教思想。所以我說禪學(xué)思想就是人間佛教思想。

　　人間佛教思想的內(nèi)容也是非常豐富的,但概括起來,不外乎“自利”和“利他”,也就是凈化自己和利益人群。

　　怎樣才能做到凈化自己呢?這就是趙樸初老居士所說的,必須“奉行五戒、十善”。五戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。作為凈化自己主要內(nèi)容的五戒、十善,在理解上范圍應(yīng)該更寬廣一些。我認(rèn)為,所謂五戒、十善,實(shí)際上包括了禪宗祖師們所制訂的一切戒規(guī)和所樹立的一切道風(fēng)。它除了要求每個(gè)禪僧都嚴(yán)格遵守所有的戒律和各種禪門規(guī)定外,還應(yīng)該堅(jiān)持早晚課誦、過堂用齋、修禪學(xué)禪、講經(jīng)說法、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統(tǒng)節(jié)曰舉行法會(huì)等。只有這樣,才能達(dá)到凈化自己,具足正信,成為一個(gè)真正的禪僧,一個(gè)名符其實(shí)的佛教徒。

　　怎樣才能做到利益人群呢?這也是趙樸初老居士所說的,必須“廣修四掇、六度”。四攝,即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。六度,即布施度、持戒度、忍辱度、精進(jìn)度、禪定度、般若度。此四攝、六度,從廣義上講,包括了利益人群的一切善事、好事。諸如歷代禪宗祖師所踐行的植樹造林、造橋修路、保護(hù)文物以及救濟(jì)貧病等慈善事業(yè),近代高僧大德所推行的扶助傷殘、救濟(jì)災(zāi)荒、敬老慈幼、施舍醫(yī)藥等等偉業(yè),都應(yīng)該屬于四攝、六度的范圍之內(nèi)。只有這樣,才是實(shí)踐佛陀遺教,真正的利益人群,使自己成為一個(gè)真正的禪僧,一個(gè)名符其實(shí)的佛教徒。

　　我國近代禪宗大德虛云老和尚,一身兼挑禪宗五家法脈,是一位舉世公認(rèn)的禪宗耆宿。一九五二年十二月,虛云老和尚來上海玉佛寺主持祝愿世界和平法會(huì),法會(huì)結(jié)束后,又應(yīng)上海四眾弟子之請(qǐng),留在玉佛寺打禪七。我當(dāng)時(shí)在玉佛寺任法務(wù)組負(fù)責(zé)人,因此自始至終陪侍在虛公左右。其間聆聽教誨,獲益良多。

　　虛云老和尚在弘揚(yáng)禪法時(shí),特別重視戒學(xué),樹立道風(fēng)。他認(rèn)為,無論禪、凈、密、教,各個(gè)法門均要以持戒為根本。如不持戒,不論修學(xué)什么,都是外道;不論如何修法,都不能成佛。因此,他一生以嚴(yán)凈毗尼、行頭陀行著稱。他所住持的寺院,也都是年年說戒,月月誦戒,從不少懈。

　　虛云老和尚不僅重視戒學(xué),而且還嚴(yán)肅道風(fēng)。如他在一九二九年一到鼓山涌泉寺,就整頓道風(fēng),恢復(fù)十二枝香的參禪制度。當(dāng)時(shí)該寺僧眾三百余人,早晚上殿修持,從不間斷。每年年初,全寺僧眾修懺摩法,共拜萬佛懺,約時(shí)半月。春末傳戒一次,夏天則舉行講經(jīng)法會(huì)。他還訂有十余種規(guī)約,要大家共同遵守,從而使優(yōu)良的道風(fēng)持久不衰。

　　虛云老和尚也十分重視利益人群。他認(rèn)為“諸佛圣賢,應(yīng)化世間,一切事情都是為眾服務(wù)”。他要求每一位僧人,對(duì)待廣大群眾,都要做到“拔苦與樂,興慈濟(jì)物”。

　　從上面一些事例可以清楚地看出,禪宗大德虛云老和尚是把凈化自己、利益人群這一人間佛教思想,作為他弘揚(yáng)禪法的重要內(nèi)容的。

　　此外,我的先師應(yīng)慈老法師,雖是華嚴(yán)座主,一生以弘揚(yáng)華嚴(yán)聞名于海內(nèi)外,但對(duì)于禪學(xué)思想也有較深的造詣。在他弘法利生的歲月里,堅(jiān)持早晚坐香,冬季打七,結(jié)夏安居,真正做到了冬參夏學(xué),從不稍懈。我前后追隨其左右達(dá)十六年之久,受他禪學(xué)思想的影響頗深。他一生實(shí)踐佛陀“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”的宏旨,經(jīng)常引用佛陀“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的指示教誡我們,并自己身體力行�？梢姂�(yīng)慈老法師也非常重視禪學(xué)思想中的人間佛教思想,把“凈化自己”和“利益人群”作為他弘法活動(dòng)的主要內(nèi)容。

　　以上種種事例,都說明禪學(xué)思想就是人間佛教思想,弘揚(yáng)禪法就是弘揚(yáng)人間佛教。正是由于這種認(rèn)識(shí),所以我在自己所住持的寺院,要求每位僧眾都能奉行五戒十善以凈化自己,廣修四攝六度以利益人群�，F(xiàn)在,我們上海玉佛寺的全體僧眾,每天早晚上殿修持;逢農(nóng)歷初一、十五集中到禪堂坐香、齋堂誦戒,臘月初一至初八,在禪堂舉行禪七;四月初一至初八,舉行華嚴(yán)佛七法會(huì),由方丈講經(jīng)說法,清明、冬至分別舉行佛七法會(huì);佛菩薩誕辰,舉行祝誕普佛法會(huì)。所有這些,已初步形成為風(fēng)氣。此外,我還要求全體僧眾都能重視資生事業(yè)。上海玉佛寺的僧眾近年來共向社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、慈善事業(yè)、文化教育事業(yè)和災(zāi)區(qū)人民捐獻(xiàn)了人民幣約三百五十余萬元,其中一九九一年夏季即向?yàn)?zāi)民捐獻(xiàn)了七十余萬元,并將一千條嶄新的棉被送到災(zāi)區(qū),災(zāi)民們感動(dòng)得熱淚盈眶。以上是我對(duì)禪學(xué)思想就是人間佛教思想的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,講得不一定正確,請(qǐng)大家批評(píng)指正。