參禪路頭見(jiàn)聞錄 第四章 認(rèn)識(shí)路頭、識(shí)別真妄及善調(diào)身心的方法

　　第四章 認(rèn)識(shí)路頭、

　　識(shí)別真妄及善調(diào)身心的方法

　　(下面講一則公案,說(shuō)明斷欲無(wú)求的重要性。諦閑老法師有一個(gè)弟子喜歡參禪,法師同意他到金山寺,參禪功夫用得非常得力,但還沒(méi)有開(kāi)悟。方丈請(qǐng)他當(dāng)首座,當(dāng)首座后麻煩就來(lái)了,名利心起來(lái)了,架子也大了,歸依弟子也多了,護(hù)法神離開(kāi)了,功夫越來(lái)越不現(xiàn)前。供養(yǎng)越來(lái)越多,名利心越來(lái)越大,冤家得其便,附在身上,致使他連續(xù)三次跳河,都被人救起來(lái)。由于是首座和尚自殺,影響不好,加之大眾異議,于是方丈通知諦閑法師,把他帶回去。到了國(guó)清寺安排一個(gè)房間,不上殿也沒(méi)人管他,有一天他沒(méi)來(lái)過(guò)堂吃飯,諦閑法師叫人去看看,他從后面窗戶(hù)逃出去,已跳河淹死了。他家里有個(gè)女兒,說(shuō)以前父親要出家,母親堅(jiān)決不同意,后來(lái)父親出家了,母親想不通帶著滿心怨恨自殺了,自殺時(shí)發(fā)誓要報(bào)復(fù)他的父親。功夫用得好,有護(hù)法神保護(hù),冤家無(wú)法報(bào)復(fù)。供養(yǎng)錢(qián)多了,一定要舍掉作功德,否則死后害徒弟吵架結(jié)怨仇啊!沒(méi)幾天他女兒作夢(mèng),父母到國(guó)清寺附近做了土地公,當(dāng)?shù)厝怂芰送恋叵?非常靈感。功夫用的那么好的人,卻因名利心而墮落三界,未免太可惜。我們平常應(yīng)該檢點(diǎn)自己,拜師父收徒弟,有否夾雜名利心在內(nèi),當(dāng)慎之防之。有的人因當(dāng)不上方丈,看不破放不下而著魔矣!財(cái)、色、名、食、睡,地獄五條根,真實(shí)不虛矣!)

　　●五臺(tái)山晴朗法師云:“夙業(yè)人人皆有,不過(guò)輕重不同。無(wú)業(yè)不來(lái),來(lái)即有業(yè);業(yè)冤牽纏,萬(wàn)不饒一”。經(jīng)云:“眾生報(bào)不盡,終難證道�！蹦┖髽I(yè)報(bào)最大,苦惱難忍受。若人生恨,不肯甘心忍受,業(yè)報(bào)未盡,重新再來(lái)。所以悟達(dá)國(guó)師,乃十世高僧,尚招人面瘡之報(bào)。波斯匿王有多劫善因,還受最后之苦。因果不爽,如影隨形。

　　●《宗鏡錄》云:“妄心是真心上之影像。真心以靈知寂照為心,不空無(wú)住為體,實(shí)相為相。妄心以六塵緣影為心,無(wú)性為體,攀緣思慮為相。此緣慮覺(jué)了,知之妄心而無(wú)體。起一念慮知之心,隨善惡而生十惡。若其心念念專(zhuān)貪嗔癡之不還,拔之不出,日增月甚,起上品十惡,如五扇提羅者,此發(fā)地獄之心�；鹜镜�,本端竟何從,起減有無(wú)際,一微陟動(dòng)境成此頹山勢(shì),但內(nèi)一念不生,則無(wú)諸欲。塞煩惱之窟穴,截生死之根株。但內(nèi)能觀一念無(wú)生,則空華三界,如風(fēng)卷煙�；糜傲鶋m,猶湯沃雪,廓然無(wú)際,唯一真心矣。但了妄念無(wú)生,即是真心不動(dòng),此不動(dòng)之外,更無(wú)毫厘法可得,如經(jīng)云:預(yù)流、一來(lái)果,不還、阿羅漢,如是之圣人,皆依心妄有。妄息心空,真知自見(jiàn)。若作計(jì)較,轉(zhuǎn)益妄心,但妙悟之時(shí),諸妄自絕�！比绻欧鹞虻理炘�:“因星見(jiàn)道,悟罷非星,不逐萬(wàn)物,不是無(wú)情”。

　　(余體弱多病三十余年,障礙重重,在生死關(guān)頭掙扎了好幾回。對(duì)于懺悔業(yè)障,讀誦大乘經(jīng)典、放生等助道因緣,有了一點(diǎn)體驗(yàn):業(yè)障不消除,功夫用不上去。對(duì)于業(yè)障深重的人,應(yīng)當(dāng)理懺與事懺并行,端坐念實(shí)相,清凈心才是真正消業(yè)障也。事懺亦可拜,各種懺法,如大悲懺等。尤其是痛哭流涕的大懺悔心,消業(yè)力量比較大,或大禮拜,或五體投地拜。但須要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。發(fā)大菩提心,了生脫死,自度度他,必須要深信因果,嚴(yán)守戒律和選擇適合自己根基的法門(mén)。參話頭要識(shí)得真心、妄心,認(rèn)識(shí)話頭與疑情的作用及最初下手處……)

　　如何掌握善調(diào)身心的方式方法,對(duì)于初用功的人,飲食要不飽不餓。吃得過(guò)飽,氣脈阻塞,影響用功。道家講氣足不思食,神足不思睡。初用功人睡眠不多不少為宜�；莨舛U師云:“調(diào)身即是調(diào)心,勿令風(fēng)入毛孔中,風(fēng)入則腿痛難忍,不能久坐。口不緊閉,緊閉則咳嗽易生。舌不抵天腭,抵天腭則火氣傷目。(舌有意抵上腭,有時(shí)氣從下沖上,余曾吃過(guò)此虧,口輕閉,舌自然而然抵上腭。用功之道,實(shí)是差之毫厘,失之千里矣!是故應(yīng)順其自然。)腰伸胸挺,除咳嗽病;背靠墻壁,則血脈停止,而咳嗽吐血。端坐如鐘,即可卻病延年�？谕聺釟�,法則先閉口,由鼻孔收入清氣落于丹田中,放出濁氣,微微開(kāi)口,輕輕吐出。收吐之時(shí),不可粗急,綿綿恣氣入出,用之相應(yīng),是則百脈不通等病,隨氣息而出。如是數(shù)次,則百病全消矣”。

　　作功夫人首先要把眼睛收起,露一線之光,能見(jiàn)到路即可。眼睛一收起,其余五根也容易收了。因由坐中攝心而入定,是故向上則胸臆急痛。平時(shí)應(yīng)當(dāng)寬放其心,即放下一切心,不提功夫,氣則流下,患自瘥矣!調(diào)心之法,古本良多,詳細(xì)講之,一時(shí)難盡。略而言之,凡功夫做不上,疑情發(fā)不起,病在生滅心過(guò)度,凡情圣解,無(wú)記昏沉,夢(mèng)想顛倒等,皆由此生滅心而起。此生滅心,人皆有之,平常勿現(xiàn),做功夫時(shí),則得見(jiàn)之,宗下一法,全仗自善調(diào)治。調(diào)心之法雖多,總不離乎惺惺寂寂、開(kāi)目閉目等妙法而調(diào)治之,是則功夫必得相應(yīng)。原來(lái)惺惺治昏,寂寂治亂,開(kāi)目治昏,閉目治妄,乃獨(dú)一無(wú)二之妙法。沒(méi)有昏沉?xí)r,目可全閉,提話頭而參究之。如有重昏時(shí),目可全開(kāi),再提話頭來(lái)參究之。參話頭共三個(gè)階段,第一步功夫如貓撲鼠;第二步如雞孵卵;第三步功夫如龍養(yǎng)珠綿綿密密。

　　做工夫最初要發(fā)個(gè)破生死心,堅(jiān)決看破世界身心悉是假緣,無(wú)實(shí)主宰。若不發(fā)明本具的真理,則生死心不破;生死心既不破,無(wú)常剎鬼,念念不停卻如何排遣?將此一念作個(gè)敲門(mén)瓦子,如坐在烈火焰中求出離相似,亂行一步不得,停止一步不得,別生一念不得,望別人救不得,當(dāng)憑么時(shí),只須不顧猛火,不顧身命,不望人救,不生別念,不肯暫止,往前直奔,奔得出是好手。

　　●疑情成熟的方法主要存于如次十項(xiàng):

　　1、做工夫,要中正勁挺,不近人情(勿煩心于世間的事情)。

　　2、做工夫,最怕耽著靜境(疑情忘了也)。

　　3、做工夫,要抬頭不見(jiàn)天,低頭不見(jiàn)地(在不明白處也)。

　　4、做工夫,舉起話頭時(shí),要?dú)v歷明明,如貓捕老鼠相似(應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻醒著)。

　　5、做工夫,一日要見(jiàn)一日工夫(須期日日進(jìn)步)。

　　6、做工夫,不可在古人公案上卜度,妄加解釋(勿加予巧智的解釋)。

　　7、做工夫,最怕的一個(gè)伶俐心(最忌自作聰明)。

　　8、做工夫,不可作無(wú)事會(huì)(勿認(rèn)無(wú)事為工夫)。

　　9、工夫或得輕安,或有省發(fā),不可便以為悟也(勿被錯(cuò)覺(jué)所迷)。

　　10、做工夫,不只念公案(勿如稱(chēng)名念佛般念公案)。

　　如適當(dāng)遵守這些注意事項(xiàng),行者確實(shí)能使疑情達(dá)到成熟的狀態(tài)。不然的話,則不但不能激起疑情,而且行者會(huì)墮入邪路,而不得刷卻生死的羈絆,不得體會(huì)禪的真理。