參禪路頭見(jiàn)聞錄 第二章 認(rèn)識(shí)路頭與消除修行障礙

　　第二章

　　認(rèn)識(shí)路頭與消除修行障礙

　　圣一法師云:“初發(fā)心個(gè)個(gè)勇猛,但須始終如一,嚴(yán)守戒律,方到寶所。每個(gè)人于無(wú)始以來(lái)所造業(yè)力不同,路途上所遭遇的境界也不同。雖到達(dá)有先后,若悟時(shí)則一切平等,無(wú)有高下之分。前進(jìn)路上有通塞,有的人障礙重,有的障礙輕,所以古人在用功前,要培�；�——福報(bào)基礎(chǔ),懺宿業(yè),守戒規(guī),親近善知識(shí),種種因緣和合,大事方告成。尤其業(yè)障,最能障礙修行。所以‘十大愿王\’第四愿:要懺悔業(yè)障。妄想亦由業(yè)障而起,若過(guò)去無(wú)造業(yè),則現(xiàn)在無(wú)妄惑。妄想不作業(yè),故名‘妄想\’;若作業(yè),則為‘業(yè)障\’。觀音菩薩有大威德,求菩薩加持,辦道因緣自然殊勝。

　　當(dāng)然重要的是自己能發(fā)道心,遠(yuǎn)離塵埃。筆者曰:初發(fā)心人,先作苦行培福,以及懺悔業(yè)障、讀誦大乘經(jīng)典、超度冤親債主等,都是不可缺少之助道因緣”。有的人業(yè)障纏身無(wú)法用功,乃至體弱多病,想念佛念經(jīng)沒(méi)力氣,想拜佛拜不動(dòng),煩惱重重。所以佛制比丘“五停心觀”:“多障眾生念佛觀,多嗔眾生慈悲觀,愚癡眾生因緣觀,貪欲眾生不凈觀,散亂眾生數(shù)息觀�！彼�以數(shù)息對(duì)治粗妄效果甚好。觀鼻端呼吸進(jìn)出和呼吸念佛容易對(duì)治散亂心,但須微細(xì),急躁易出現(xiàn)胸痛也。

　　宣化上人說(shuō):“凡是惡疾,如瘧疾,癌癥等,皆由鬼神在里面支配著,令人體內(nèi)五臟錯(cuò)位,四大不調(diào),都是業(yè)障鬼在作怪。因?yàn)槿速硎烙袠I(yè)障,時(shí)間到了鬼就來(lái)討債。也因?yàn)檫@個(gè)人的陽(yáng)氣不足,陰盛陽(yáng)衰,故鬼能得其便,你若能常無(wú)煩惱,智慧現(xiàn)前,鬼便無(wú)隙可乘,一旦生了欲念,發(fā)脾氣,“一念瞋心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”鬼便容易鉆進(jìn)來(lái)。以此類(lèi)推,八萬(wàn)四千疾病,皆有前因后果,甚至蚊子咬你一口,蜜蜂蟄你一下,其所遭遇的一切,都是因果。人若明白這個(gè)道理,則一點(diǎn)錯(cuò)事也不敢做,一做錯(cuò)就要受報(bào)應(yīng),你若是能懺悔,能改過(guò)自新,知道自己的錯(cuò),解開(kāi)罪業(yè)這個(gè)結(jié),那罪業(yè)就消了,就沒(méi)有了,就好像你有病的時(shí)候,出了遍身汗,漸漸地這病就會(huì)痊愈了�！�

　　(筆者曰:由于過(guò)去生中每個(gè)人所造業(yè)力不同,貪嗔癡三毒及習(xí)氣輕重也不同,要檢點(diǎn)自己貪心重還是嗔心重,或是癡心重,一一給予懺悔,業(yè)障消除,功夫自然好用。冤親債主能使你功夫不得力,能使你退失道心,你若破戒下地獄,它在旁邊拍手大笑,達(dá)到它要報(bào)仇的目的。因此懺悔業(yè)障,讀誦大乘經(jīng)典,超度冤親債主是不可缺少的助道因緣。)

　　《釋門(mén)法界錄記載》:揚(yáng)州郊區(qū)有個(gè)涼亭,一個(gè)怪物妖術(shù)很厲害,不少行腳參方人降伏不了它。其中有師徒二人持咒,因降伏不了它而身亡。與之同寺有一個(gè)專(zhuān)誦《金剛經(jīng)》的老僧知道后到那里,天暗了,盤(pán)起雙腿誦《金剛經(jīng)》,那怪物跪在他面前聽(tīng),老僧誦完后,問(wèn)怪物:“你既然對(duì)《金剛經(jīng)》這么恭敬,為何害死我寺二人?”它說(shuō):“因他們不誦大乘經(jīng)典,嗔心持咒降伏弟子,弟子不服,現(xiàn)出原形,他自己恐怖而亡,非弟子害他們�！庇性S多人,遇到境界害怕,都用持咒來(lái)降伏它,而不知降伏自己的恐怖心及種種分別心。不曉得因好境界而生歡喜心,見(jiàn)壞境界生恐怖心,都是分別妄想。境無(wú)好壞,心有差別。正如六祖大師所說(shuō):“不是風(fēng)動(dòng)幡動(dòng),仁者心動(dòng)!”如果能達(dá)到睹境不起心動(dòng)念,則一切境界悉礙不著你也。參話(huà)頭人提起話(huà)頭,念佛人提起佛號(hào),持咒人提起咒語(yǔ),把當(dāng)下一念歡喜心,恐怖心降伏了,則外面再兇惡境界,也動(dòng)不了你。佛陀降魔成道,已作了榜樣。古今有許多人知見(jiàn)不正,理路不明,貢高我慢,貪嗔癡心重,不肯虛心請(qǐng)教,有境界也不請(qǐng)問(wèn),放在心里,自以為是,時(shí)間久了出毛病,走岔路。

　　毛病、岔路都是與魔有關(guān),那么魔到底是怎么回事?在《佛法解脫的原理與行法》一書(shū)中有談到,下面講一講:

　　⑴一切凡愚皆著的內(nèi)魔

　　什么叫做魔呢?

　　善男子、一切損害他人的性命,阻礙他人行善事、走正道、令他人的智慧解脫不能增長(zhǎng)的,都叫做魔。

　　魔有很多類(lèi)別,如五蘊(yùn)魔、煩惱魔、業(yè)魔、心魔、死魔、善根魔、禪魔、善知識(shí)魔和菩提法智魔等。

　　這些魔全從自身而起,與他人無(wú)涉,能由自己調(diào)伏,令不生起,因此,全叫做內(nèi)魔,與不由自己控制的外魔有別。

　　善男子,眾生能憑自己的色、受、想、行、識(shí),作許多魔事,使五蘊(yùn)成為罪惡的淵源,障蔽正道,損害自己及他人的慧命。因此,作魔事的五蘊(yùn),便成為五蘊(yùn)魔了。

　　眾生終日作業(yè)不息,恒作善業(yè)惡業(yè)。若作善業(yè)則受福報(bào);若作惡業(yè)便受惡報(bào),使自身恒受業(yè)力驅(qū)策,輪轉(zhuǎn)于六道,沒(méi)有止境。這樣能障礙修行正道,損害自他慧命,使解脫難得。因此,業(yè)報(bào)便成為一種魔障,這就是業(yè)魔了。

　　有些眾生,心內(nèi)存有很多邪念,對(duì)人與事,多存輕慢懷疑,不生敬重。這樣,便會(huì)障蔽正道,損害自他的慧命,不能長(zhǎng)進(jìn)。因此,這壞心腸便成為一種魔障,這就是心魔了。

　　眾生是四大假合之身,壽命有限,終有一天壞滅,復(fù)歸塵土,對(duì)世間及出世間的事業(yè),因時(shí)間短促之故,能起障礙,更使眾生恒在死亡恐怖之中。這樣死亡便成為一種魔障,這就是死魔了。

　　有些眾生,執(zhí)著自己諸根端正,稍有善根,便起自滿(mǎn)之心,不復(fù)精進(jìn)修行,更求上進(jìn)。由此而障蔽了正道,損害了自己及他人的慧命。因此,這些善根,便成為一種魔障,這就是善根魔了。

　　有些眾生,慳吝于自己所得的善法,不肯用以開(kāi)導(dǎo)他人,自持秘而不宣,害怕他人能勝過(guò)自己。這樣,便會(huì)障蔽正道,損害自他慧命,成為一種魔障,這就是善知識(shí)魔了。

　　又有些眾生,于導(dǎo)致解脫的佛法,起死板的執(zhí)著,不知善巧方便,不懂變通活用。這樣,便會(huì)障蔽正道,損害自他的慧命,令修行難有進(jìn)步。因此,佛法便成為魔障,這就是菩提法智魔了。

　　善男子,上述魔障,皆從自身而起,沒(méi)有凡夫能免。因此,梵行未凈的眾生,皆揮身是魔,常作魔事,與魔民無(wú)異。

　　只有依佛法而行,始能對(duì)治這些魔障,把它們掃除,令不復(fù)現(xiàn)。

　　善男子,行者降伏內(nèi)魔之后,更復(fù)有外魔前來(lái)試探擾亂,必要內(nèi)外諸魔皆能降伏,始能得證佛果,成為天人的導(dǎo)師。

　�、仆饽А�—證道的考察者

　　善男子,欲界天中,有魔王及其眷屬居住,享樂(lè)與一切諸天同等。

　　魔王有很大的神通力,常與其眷屬魔民魔女等,與修出世間法的行者為難,擾亂其心。使那些正在凈化身心近于成就的,易于墮落,回復(fù)過(guò)往的顛倒邪惡,不再精進(jìn)修行。

　　魔王與其眷屬,能以種種形式,挑起眾生的惡根性,擾亂行者之心,令他們?cè)傧萦谛耙�、慳貪、殺生、嗔恚、散亂、愚癡之中,把自度度他、自利利他的抱負(fù)拋棄,重過(guò)身口意都行魔事的生活,永遠(yuǎn)要輪轉(zhuǎn)生死,不得解脫。

　　善男子,一般凡夫、渾身是魔,一切的身口意活動(dòng),無(wú)不是魔事,本身與魔無(wú)異,因此,魔王與其眷屬,實(shí)無(wú)再來(lái)擾亂的必要。這樣,他們所要蠱惑的對(duì)象,就限于那些稍有道行,但還未證得不退轉(zhuǎn)道心階位的行者了。

　　為什么對(duì)象只是那些尚未得不退轉(zhuǎn)道心的行者呢?

　　善男子,若有行者,得不退轉(zhuǎn)道心階位,魔王便再不能擾亂他們,使他們?cè)賶櫬浞卜蛑�境�?否則便不名已證不退轉(zhuǎn)階位。

　　這些圣者,道心不退,精進(jìn)修行不滅,智慧定力甚強(qiáng),對(duì)一切魔王魔事,早已看破,知道沒(méi)有真實(shí),猶若夢(mèng)幻泡影,因此,對(duì)他們絕不起任何執(zhí)著,更不因他們起絲毫擾亂。這樣,魔王與其眷屬,便無(wú)能為力,知難而退了。

　　就是為了這緣故,魔王舍棄凡夫,回避圣者,而只擾亂那些接近證道的行者。

　　為什么魔王不滿(mǎn)足于欲界天的享樂(lè),卻要以種種形式,與行者為敵,以種種試探,退其道心呢?

　　善男子,居于天界者,又豈有如是損人慧命之魔王?若有眾生,如是惡作,早應(yīng)墮落于地獄,豈能生于天界享福,任由他擾亂行者之心呢?

　　善男子,一切魔王及其眷屬,俱是不可思議解脫菩薩化身,以作魔事,只為試探行者之志向、探行者之操守、驗(yàn)行者之定力、測(cè)行者之智慧而已。

　　行者若難行能行,難忍能忍,志向堅(jiān)定,誓死精進(jìn)修行,寧喪身命財(cái)物,亦不肯再作魔事,墮于邪僻,他便能降伏各種魔怨,堪聞天地之大法,得宇宙之玄機(jī),盡去一切無(wú)明妄執(zhí)與愚癡顛倒,得無(wú)上的解脫,成為天人的導(dǎo)師。

　　因此,魔王的擾亂試探,實(shí)是證道的考績(jī)。而行者所要降伏的魔怨,其實(shí)都是自己的心魔。

　　善男子,以此之故,所謂外魔,只是誘緣。若行者先不著心魔,一切外魔也無(wú)從出現(xiàn),這樣便更無(wú)外魔可伏了。

　　佛性與魔性,同是一法性;

　　佛心與魔心,同住于一心;

　　外魔與內(nèi)魔,全皆是心魔;

　　慈悲成諸佛,惡毒變魔軍;

　　善惡一念起,佛魔即著身。

　　●印光大師談排除病障的方法

　　(一)、念佛解怨:人之疾病,乃夙世或現(xiàn)生有害人性命之事。此業(yè)不消,病決難好。倘若吃藥無(wú)效,即可不吃。但息心念佛,念觀世音菩薩名號(hào),以期超度怨家。念佛雖不見(jiàn)效,仍有利益,不可與吃藥同作一例。念佛當(dāng)生慚愧心,不可生憤恨心。生慚愧,則怨家之怨恨可解。生憤恨,則是欲解更結(jié)矣。

　　(二)、祈求鬼神:世人有病,及有危險(xiǎn)災(zāi)難等,不知念佛修善,妄自祈求鬼神,遂致殺害生命供之,業(yè)上加業(yè),實(shí)為可憐。人生世間,凡有業(yè)緣,多由夙業(yè),既有病苦,念佛修善,懺悔夙業(yè),業(yè)消則病痊。彼鬼神自己尚在業(yè)海之中,何能令人消業(yè)。即使有大威力之正神,若比佛菩薩之威力,直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱,向鬼神祈禱,即為邪見(jiàn)。

　　玄奘法師臨終,亦稍有病苦,心疑所譯之經(jīng),或有錯(cuò)謬。有菩薩安慰言,汝往劫罪報(bào)悉于此小苦消之,勿懷疑也。當(dāng)以此意安慰汝母,勸彼生歡喜心,勿生怨恨心,則決定可蒙佛加被。壽未盡而速愈,壽已盡則往生耳。(復(fù)周孟由昆弟子書(shū))

　　病與魔皆由夙業(yè)所致,但能至誠(chéng)懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠(chéng),或起邪淫等不正之念,則汝之心,全體墮落于黑暗之中,故致魔鬼擾亂,汝宜于念佛畢回向時(shí),為夙業(yè)一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道,此外概不理會(huì)。彼作聲,也不理會(huì);作怕怖,不作聲,也不理會(huì);但至誠(chéng)懇切念佛,自然業(yè)障消除,而�；�俱皆增長(zhǎng)矣!(印光法師復(fù)某居士書(shū))

　　若疾痛纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離,力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無(wú)貧窮疾病等苦,竟日奔馳于聲色名利之場(chǎng),而莫之能已,誰(shuí)肯于得意煊赫之時(shí),回首作未來(lái)沉溺之想乎。(印光法師復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　●弘一法師言供養(yǎng)藥師琉璃光如來(lái)并持名誦經(jīng)持咒之殊勝利益:

　　(一)、速得成佛,經(jīng)中屢言之;

　　(二)、行邪道者令入正道,行小乘者令入大乘;

　　(三)、能得種種戒;犯戒者,還得清凈,不墮惡趣;

　　(四)、得長(zhǎng)壽富饒官位子女等;

　　(五)、所受用物無(wú)所乏少;

　　(六)、一切痛苦皆除,水火刀兵盜賊刑戮諸災(zāi)難等悉免;

　　(七)、轉(zhuǎn)女成男;

　　(八)、產(chǎn)時(shí)無(wú)苦,生子聰明少疾;

　　(九)、命終后隨其所愿往生;

　　1、人中,得大富貴;

　　2、天上,不復(fù)更生諸惡趣;

　　3、西方極樂(lè)世界,有八大菩薩接引;

　　4、東方凈琉璃世界。

　　(十)、在惡趣中,暫聞佛名,即生人道,修諸善行,速證菩提。

　　●弘一法師示持藥師咒(大陀羅尼)之法:

　　(一)、或據(jù)經(jīng)中譯音持念,或別依師學(xué)梵文原音持念;

　　(二)、或念全咒一百八遍,或先念全咒七遍,繼續(xù)念心咒一百八遍,后復(fù)念全咒七遍。心咒者,即全咒中口奄 字以下之文。

　　未經(jīng)密宗阿阇黎傳授,不可結(jié)手印。擅結(jié)者,有大罪。

　　持咒時(shí),不宜大聲,唯令自己耳中得聞。

　　持咒時(shí),以坐為正式,或經(jīng)行亦可。

　　●印順?lè)◣?/a>示以五色縷結(jié)藥叉神將名字消除病苦災(zāi)難法:

　　每念一位藥叉大將之名,以五色絲線(xiàn)打一個(gè)結(jié),如次念十二個(gè)名字,打十二個(gè)結(jié)。待病患痊愈,厄難息除后,將結(jié)解開(kāi)。

　　據(jù)《藥師儀軌》云:一年十二月,每天十二時(shí)辰,均有一藥叉為一大愿之象征,十二藥叉即藥師如來(lái)之化身�，F(xiàn)藥叉相,以示威嚴(yán)勇猛,能摧毀一切邪魔外道。

　　●弘一法師對(duì)治病苦的方法——用功辦道之人,由于業(yè)障深重,有這個(gè)病那個(gè)病,障礙辦道。病重時(shí)應(yīng)將自己一切家事與自身一切悉心放下,專(zhuān)意念佛,一心希望往生西方,能如是者,如壽已盡,決定往生。即使陽(yáng)壽未盡,亦能減輕病痛。倘不如是放下一切專(zhuān)心念佛,如壽已盡,決定不能往生,因自己專(zhuān)求病愈,不求往生,所以,不僅病情未得好轉(zhuǎn),反而會(huì)多起妄想,增加痛苦。病既重時(shí)可以不吃藥,一心念佛求生西方。

　　●廣義道人論疾病——“凡人在病中,須觀四大本空,五蘊(yùn)非有。生時(shí)原不帶什么來(lái),死時(shí)亦不帶什么去,湛然不動(dòng),心境一如,直下若能頓了,何有生滅去來(lái)之相,被三世所拘束耶?古佛偈云:‘假借四大以為身,心本無(wú)生因境有,前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅�！�若到此田地者,虛空粉碎,大地平沉,無(wú)有纖毫障礙處,無(wú)有纖毫掛念處。生亦得,死亦得,病亦得,健亦得,調(diào)養(yǎng)好亦得,不好亦得,如老僧前來(lái)所說(shuō),一一置于空閑無(wú)用之地,亦不分外,其或未然,請(qǐng)將古佛偈,默默提斯,自然得珍重�！本S摩詰居士云:“觀身實(shí)相,觀佛亦然�！惫诺略�:“今時(shí)人只欲多知多解,廣求文義喚作修行。殊不知多知多解,反成壅塞。凡夫取境,道人取心,心境雙亡乃是真法。亡境尤易,亡心至難。人不敢亡心,恐落空無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空,為一真法界耳。”‘?dāng)嘤麩o(wú)求\’,列為四字真言。行有余方足問(wèn)道,若不如是,只屬言詮,全無(wú)道味�！皵嘤麩o(wú)求”的“欲”,歸納起來(lái)有財(cái)、色、名、食、睡。功夫未能上進(jìn),主要原因是五欲未斷,業(yè)障未消,乃至冤親債主干擾,戒律沒(méi)守好,疏散放逸,理路不明,或用功方法不對(duì)等等。

　　●印光大師談各種修行境界

　　(1)菩薩現(xiàn)身

　　須知菩薩無(wú)心,以眾生之心為心。菩薩無(wú)境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心,息息相通。由眾生背覺(jué)合塵,遂成通而不通之象。若眾生一念生信,虔持圣號(hào),背塵合覺(jué)。返迷歸悟。又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)。又菩薩現(xiàn)身,不專(zhuān)現(xiàn)有情身,即山河樹(shù)木,橋梁船筏,樓臺(tái)房舍,墻壁村落,亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者,復(fù)登通衢,無(wú)躲避處,得大遮蔽。種種救護(hù),難盡宣說(shuō)。(上述勸念救苦救難觀世音菩薩名號(hào)也)

　　若憑空造樓閣,妄說(shuō)勝境界,即犯大妄語(yǔ)戒。乃未得謂得,未證謂證,其罪甚于殺盜淫百千萬(wàn)億倍。其人若不力懺,一氣不來(lái),即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法,疑誤眾生故也,汝切須慎重。所見(jiàn)之境有一分,不可說(shuō)一分留一分,亦不可說(shuō)九厘九,過(guò)說(shuō)變罪過(guò),少說(shuō)亦不可。何以故,以善知識(shí)未得他心道眼,但能以所言為斷耳。此種境界,向知識(shí)說(shuō),為證明邪正是非,則無(wú)過(guò)。若不為證明,唯欲自炫,亦有過(guò)。若向一切人說(shuō),則有過(guò)。除求知識(shí)證明外,俱說(shuō)不得。說(shuō)之則以后便永不能得此勝境界。此修行第一大關(guān)。而臺(tái)教中屢言之,所以近來(lái)修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的確是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣,況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無(wú)躁妄心,無(wú)貪著心,見(jiàn)諸境界,直同未見(jiàn),既不生歡喜貪著,又不生恐怖驚疑。勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故,以不被魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。須知學(xué)道人,要識(shí)其大者,否則得小益必受大損。勿道此種境界,即真得五種神通,尚須置之度外,方可得漏盡通。若一貪著,即難上進(jìn),或至退墮,不可不知。(復(fù)何慧昭書(shū)。)

　　(2)勝境與魔境辨

　　魔境勝境之分別,在與經(jīng)教合不合上分。果是圣境,令人一見(jiàn),心地直下清凈,了無(wú)躁妄取著之心。若是魔境,則見(jiàn)之心便不清凈,便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛現(xiàn),以凡所有相皆是虛妄之理勘,則愈顯。魔現(xiàn),以此理勘,則便隱。此勘驗(yàn)真?zhèn)沃�大冶洪爐也。修凈業(yè)人,不以種種境界為事,故亦無(wú)甚境界發(fā)生。若心中專(zhuān)欲見(jiàn)境界,則境界便多。倘不善用心,或致受損,不可不知。

　　(3)佛菩薩與怨家對(duì)頭顯相

　　佛菩薩既現(xiàn),必明了,能見(jiàn)其面目等。怨家,當(dāng)現(xiàn)其可畏之相。修行人,要心有主宰。見(jiàn)好境界不生歡喜,見(jiàn)不好境界不生畏懼。能如是,則所見(jiàn)境界,皆作助道之緣。否則,皆作障道之緣。

　　(4)舍邪皈正

　　現(xiàn)今邪魔外道,不勝其多。彼皆自謂最為第一。諸位莫被此種魔子所惑。若前已經(jīng)入過(guò)其門(mén),則當(dāng)舍之凈盡。切勿謂入時(shí)已發(fā)愿,恐舍之,或致遭禍。須知舍邪皈正,如何有禍。不但無(wú)禍,尚有功德。

　　(5)感應(yīng)之別

　　感應(yīng)之跡,有顯感顯應(yīng),冥感冥應(yīng),冥感顯應(yīng),顯感冥應(yīng),亦冥亦顯,感而顯應(yīng),亦冥亦顯,感而冥應(yīng)之不同。

　　其應(yīng)之大小優(yōu)劣,在其誠(chéng)之至與未至而已�？v令心不諦信,致誠(chéng)未報(bào)。但能一念投誠(chéng),亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠(chéng),而分優(yōu)劣,不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如渾水中,亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見(jiàn)月光,又何常不蒙其照燭也。

　　(6)凡夫二病

　　一切凡夫具有二病,一是狂妄,二是愚癡�？裢�人,謂我本是佛,何須念佛。心凈則土凈,何須求生凈土。此系執(zhí)理而廢事,其弊至無(wú)因果,壞亂佛法,貽誤眾生,此人必墮阿鼻地獄,永無(wú)出期。以善因而招惡果,誠(chéng)可憐憫。愚癡人,謂我系凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入圣。不知自己一念心性,與佛無(wú)二無(wú)別。但以煩惱惑業(yè)障蔽,故令即心本具的佛性功德不能顯現(xiàn)。譬如大寶銅鏡,經(jīng)劫蒙塵,智慧人知是寶鏡,愚人認(rèn)為廢物。佛憫眾生迷昧自心,教令念佛,求生西方的緣故,以最?lèi)?ài)惜眾生的本有佛性,恐其永遠(yuǎn)迷失。

　　(7)外道

　　外道名目,累百成千。然其用功,總不外煉丹運(yùn)氣。即彼令人看經(jīng)念佛,皆是門(mén)庭場(chǎng)面。彼固不以此為道。欲得彼之道,必須懇切至極。夜間獨(dú)入其室,關(guān)閉門(mén)窗,外派巡者。只許一人入室。須先發(fā)極惡極慘之愿,若違彼教,定受此種慘報(bào)。發(fā)愿已,為其點(diǎn)竅指穴,或在頭面,或在身中,身中之穴,必須脫去大衣,靠身之衣撩起而指。此種造作,實(shí)皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一經(jīng)傳過(guò)道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不發(fā)愿而任人進(jìn)退。則外道更無(wú)立地之根據(jù)矣。佛法無(wú)秘密私相授受之事,亦不令人發(fā)詛咒。信則依之而修,不信則任彼退出。

　　(8)佛弟子對(duì)乩壇之看法

　　乩壇所開(kāi)示,改過(guò)遷善,小輪回,小因果等,皆與世道人心有大裨益。至于說(shuō)天說(shuō)佛法,直是胡說(shuō)。吾等為佛弟子,不可排斥此法,此其有勸人遷善改過(guò)。亦不可附贊此法,以其所說(shuō)佛法,皆屬臆撰,恐致壞亂佛法疑誤眾生之愆。

　　(9)真學(xué)佛人與扶乩

　　扶乩,乃靈鬼作用。其言某佛、某菩薩、某仙,皆假冒其名。真仙,或偶爾應(yīng)機(jī)�？智О俨坏闷湟�,況佛菩薩乎。以乩提倡佛法,雖有小益,根本已錯(cuò)。真學(xué)佛者,決不仗此以提倡佛法。何以故,以是鬼神作用�；蛴型�明之靈鬼,尚可不致誤事。若或來(lái)一糊涂鬼,必致誤大事矣。人以其乩誤大事,遂謂佛法所誤。則此種提倡,即伏滅法之機(jī)。

　　●宣化上人法語(yǔ)論魔

　　1、人為什么會(huì)有魔業(yè),就因?yàn)樵谕�昔不�?tīng)善知識(shí)教導(dǎo),不受善知識(shí)勸誡,自己盡打妄想,造惡業(yè),所以這生常受魔業(yè)纏繞,事業(yè)不能遂心滿(mǎn)愿。

　　2、魔從四面八方來(lái)考驗(yàn)。在人我是非,喜怒哀樂(lè)不用功夫,便乘虛而入。

　　3、人交朋友,一定要選擇良師益友,不能狼狽為奸,以后大家一起墮落。

　　4、修道不爭(zhēng)即沒(méi)有魔,一爭(zhēng)便有魔。

　　5、魔很聰明的,他看這人有什么貪心,魔就用什么方法來(lái)誘惑你。所以我們修行人,也不用念什么咒,也不必用什么法,就老老實(shí)實(shí)的不爭(zhēng)不貪、不求、不自私、不自利,埋頭苦干,好好修行,什么魔也沒(méi)有辦法你。你一有貪心,有僥幸心,想要占便宜,找捷徑,就容易著魔的。

　　6、其實(shí)山妖水怪這回事,絕非空泛之談。但話(huà)又說(shuō)回來(lái),凈治其心,不存邪念,時(shí)刻都有天龍護(hù)身。牢守心頭不留空隙,魔障又從何入手?

　　7、“要學(xué)好,冤孽找;要成佛,先受魔�！比舨幌雽W(xué)好,則冤孽不會(huì)來(lái)找。愈想學(xué)好,冤孽愈來(lái)找,欲把債務(wù)算清。

　　8、對(duì)魔不要有敵對(duì)心理,要當(dāng)做助道的善知識(shí)。

　　9、各位要注意,魔也會(huì)顯神通,令貪心求神通的人,沒(méi)有定力的人,落入圈套,失其道業(yè),作為魔的眷屬。這一點(diǎn)要特別注意,不可不謹(jǐn)慎。

　　10、在末法時(shí)代,一切天魔外道,魑魅魍魎,山妖水怪所最怕的就是《楞嚴(yán)咒》,是破邪顯正神咒。

　　●宣化上人論氣功

　　1、現(xiàn)在全世界都在講究氣功,可以說(shuō)是一種時(shí)髦的東西�？墒沁@個(gè)氣功里邊有很多分別,有真的、有假的、有正的、有邪的。要是中邪了,就會(huì)發(fā)神經(jīng)。發(fā)了神經(jīng),心理醫(yī)生也醫(yī)不好你。

　　2、不要見(jiàn)到學(xué)氣功的,就以為這都是正的。學(xué)氣功,想要賺錢(qián)的,想要發(fā)財(cái)?shù)?這都是邪的,和利欲熏心的那種人,沒(méi)有分別。

　　3、現(xiàn)在的氣功,都有股邪氣,本來(lái)它應(yīng)是正氣,禪悅為食,法喜充滿(mǎn)是一種禪定的功夫�，F(xiàn)在氣功在那兒氣得都狂了,你也顫顫抖抖的,我也顫顫抖抖的,哆哩哆嗦的是邪氣,定力沒(méi)有,散亂心發(fā)出來(lái)還以為自己發(fā)功,有了靈感,其實(shí)都在那兒發(fā)神經(jīng)。你們看發(fā)神經(jīng)才在那兒哆哆嗦嗦的。

　　4、有兩句話(huà)可以批評(píng)氣功:“正人行邪法,邪法也是正。邪人行正法,正法也是邪�！辈徽�即邪,不邪即正。

　　5、“氣功”這名實(shí)不相符的,氣是沒(méi)有知覺(jué)的,所以它根本就沒(méi)有功,應(yīng)該叫它“神功”、“鬼功”、“魔功”、“妖功”。

　　(以上錄自《宣化上人語(yǔ)錄》)

　　●元妙葉禪師《寶王三昧念佛直指》云:詳夫一心平等,體性無(wú)虧,雖纏綿于業(yè)識(shí)之中,靡不有出塵之志,方欲究道。魔影先彰,一事虧心,萬(wàn)善俱失,成小敗廣,得者還稀。況乎物欲交領(lǐng),死生變爭(zhēng)相仿效,易也皆然。使如來(lái)三大阿僧祗劫不惜身命所得法門(mén),因茲障礙,退其心故。一旦在我滅,可不痛傷!暨為釋迦之子,不以力爭(zhēng),坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也!今依經(jīng)立十種大礙之行,名十不求行。此十?dāng)z一切礙,惟上智堪任,中下之人不敢希冀。若照察覺(jué)悟,省身體道,持之不失,則能入諸魔界,不為群魔沮傷,循諸色聲,不為名聲惑亂。乃至憎愛(ài)利名之境,人我得失之傷,我必先居礙中,彼礙豈能為礙?礙若無(wú)礙,道行可以直進(jìn)。

　　●十大礙行

　　1、念身不求無(wú)病。身無(wú)病,則貪欲乃生,貪欲生,必破戒退道。知病性空,病不能惱,以病苦為良藥。

　　2、處世不求無(wú)難。世無(wú)難,則驕奢心起,驕奢心起,必欺壓一切。體難本妄,難亦奚傷,以犯難為解脫。

　　3、究心不求無(wú)障。心無(wú)障,則所學(xué)躐等,學(xué)躐等,必未得謂得。解障無(wú)根,即障自寂,以障礙為消遙。

　　4、立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔,則誓愿不堅(jiān),愿不堅(jiān),必未證謂證。究魔無(wú)根,魔何能撓,以群魔為法侶。

　　5、謀事不求易成。事易成,則志存輕慢,必稱(chēng)我有能。成事隨業(yè),事不由能,以事難為安樂(lè)。

　　6、交情不求益我。情益我,則虧道義,虧道義,必見(jiàn)人之非。察情有因,情乃依緣,以弊交為資糧。

　　7、于人不求順適,人順適,則內(nèi)必自矜,內(nèi)自矜,必執(zhí)我之是。悟人處世,人但酬報(bào),以逆人為園林。

　　8、施德不求望報(bào)。德望報(bào),則意有所圖,意有圖,必華名欲揚(yáng)。明德無(wú)性,德亦非實(shí),以施德為棄履。

　　9、見(jiàn)利不求占分。利占分,則癡心必動(dòng),癡心動(dòng),必惡利毀已。世利本空,利莫妄求,以疏利為富貴。

　　10、被抑不求申明。抑申明,則人我未忘,存人我,必怨恨滋生。忍抑為歉,抑我何傷?以受抑為行門(mén)。

　　●明藕益大師《十大礙行跋》云:“佛祖圣賢,未有不以逆境為大爐鞲者,佛四圣諦,苦諦居初,又稱(chēng)八苦為八師,茍稍存喜順惡逆之情,終與夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪間哉!美玉不琢不成器,黃金不鍛不致精,鐘不擊不鳴,刀不磨不利,豈有天生彌勒,自然釋迦?欲為圣賢佛祖,必受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難,行乎患難,方可于穢土,植凈土因,方如蓮出淤泥,超登不退。倘無(wú)事則駕言念佛求生凈土,一遇不如意,輒悔慍咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。須于此十大礙行,一一自驗(yàn)。果于病時(shí)、難時(shí),乃至被抑時(shí),惟增念佛心,明苦空觀,不怨不憂(yōu),庶蓮萼日滋,可稱(chēng)三昧寶王矣�！�

　　●《祖源禪師論十魔亂正》云:“欲成就修行大事,必內(nèi)勝自我,外降諸魔。迥脫三界,跳出輪回,完成完全超越卓立的人格,凡丈夫者豈應(yīng)有他志哉?”《祖源禪師論十魔亂正》節(jié)選于《金剛經(jīng)總持論》,對(duì)于欲求出世的行者,其猶醫(yī)王乎?世間有意完全自己人格者,亦應(yīng)以此為眼、為鑒。師曰:“悟修禪那,非同小事。內(nèi)外諸魔,惱亂正定。少無(wú)主宰,貪著愛(ài)境,困境打動(dòng),墮于魔網(wǎng),本是善因,反遭惡果。初學(xué)后昆,慎之防之。愚開(kāi)十條辨魔之義,自審自察,心魔天魔,用慧觀照,消滅魔孽。心垢若凈,諸障自泯,何怕天魔,焉敢惑正?今舉十魔:一者宿冤,二者外惑,三者煩惱,四者所知,五者邪見(jiàn),六者妄想,七者口業(yè),八者病苦,九者昏沉,十者天魔。斯十魔障,能撓正修,慕道之人,謹(jǐn)之慎之�！�

　　(一)、如何是宿冤魔?師曰:宿冤魔者,謂之業(yè)障。遠(yuǎn)劫今生,在凡位中,于不忠不孝,不仁不義,殺盜淫妄、貪嗔癡愛(ài)等,多結(jié)冤家,故于今世會(huì)遇,雖學(xué)大道,宿緣未了,而侵?jǐn)_不安,障諸圣事,不得成就。須生慚愧,懇禱懺悔,求哀三寶神力垂佑,一切宿業(yè),自消自滅,一切冤家,自退自散。再發(fā)大愿,普利群生,可速得無(wú)漏,速證菩提,參禪之人,須自懺之。

　　(二)、如何是外惑魔?師曰:外惑魔者,謂之人障。闡提小人貴賤等不順心逆境,均可擾亂定心,讓人不得安心修道。此無(wú)別故,皆是少權(quán),或缺禮義,或因自高,或自我慢,或是口直,或是行粗,或是仗勢(shì),或是夸才,或是惡言,或稱(chēng)已能,或說(shuō)他過(guò),或少和色,或無(wú)恭敬、或肚不寬,或欠忍耐,故召不信,惑亂修行、生心動(dòng)念、遮障本明。慕道之士,須要卑下,退己養(yǎng)德,方免人障。后學(xué)初進(jìn),當(dāng)寬之忍之。

　　(三)、如何謂煩惱魔?煩惱魔者,謂之事障,事障不除,能亂正修。所謂煩惱,煩生外境,惱生內(nèi)心,修禪之人,定須斷之。如不頓除,性定難見(jiàn)。見(jiàn)女心生,淫心煩惱;見(jiàn)殺生心,惡心煩惱;見(jiàn)財(cái)生心,盜心煩惱;見(jiàn)物心生,貪心煩惱;見(jiàn)人生慢,我相煩惱;見(jiàn)卑生心,自大煩惱;見(jiàn)逆生嗔,恚心煩惱;見(jiàn)順生心,隨意煩惱;見(jiàn)冤生憎,恨心煩惱;見(jiàn)親生愛(ài),私心煩惱;一切外見(jiàn),內(nèi)生取舍,俱為煩惱,難以盡述。參禪之流,定除事障,事障不空,煩惱必亂正定。

　　(四)、如何謂所知魔?所知魔者,謂之理障,理障不除,能亂正定。云何所知之過(guò)?知我得悟,知我通宗,知我明教,知我會(huì)理,知我多文,知我多見(jiàn),知我戒嚴(yán),知我得定,知我有慧,知我證空,知我自在,知我無(wú)礙,知我得通,知我得妙,知我證道,知我成佛,等等所知,為之理障。理障不除,法執(zhí)不忘,法執(zhí)不忘,真心不現(xiàn)。修禪定者,必要泯之。

　　(五)、如何謂邪見(jiàn)魔?邪見(jiàn)魔者,謂之執(zhí)障,執(zhí)障不除,必墮邪定。云何邪見(jiàn)如是亂正?執(zhí)性不壞,謂之有見(jiàn);執(zhí)性本空,謂之無(wú)見(jiàn);執(zhí)本不死,謂之常見(jiàn);執(zhí)隨氣滅。謂之?dāng)嘁?jiàn);執(zhí)無(wú)生有,為自然見(jiàn);執(zhí)氣化形,為邪因見(jiàn);諸如非有非無(wú)、即有即無(wú),一切邪執(zhí)邪見(jiàn),因緣自然,不離空有。斷常兩頭,自障本理,往隨歧路,參禪之流,須知悟之。

　　(六)、如何謂妄想魔?妄想魔者,謂之自障,自障不空,生滅不停,顛倒散亂,遮障本心,參禪之人,須要空之。今舉一二,以明妄障:如妄想悟道、妄想修證、妄想得定、妄想發(fā)慧、妄想多知、妄想能文、妄想名遠(yuǎn)、妄想多供、妄想為師、妄想眾歸、妄想續(xù)祖、妄想住剎、妄想弘道、妄想傳錄、妄想后嗣、妄想入藏、妄想神通、妄想玄妙、妄想奇特、妄想異怪、妄想長(zhǎng)生、妄想返童、妄想飛升、妄想成佛,諸妄不空,動(dòng)念乖真。初學(xué)慕道,泯妄為本。

　　(七)、如何是口業(yè)魔?師曰:口業(yè)魔者,謂之狂障。若不儉言,縱意多談,散心亂念,不得定心,口業(yè)因何,過(guò)之太甚?談玄說(shuō)妙,講教言宗,自夸得悟,卑他愚迷;論人長(zhǎng)短,說(shuō)人是非;吟詩(shī)歌賦,信口胡唱;評(píng)論古今,議國(guó)興廢;昔日賢愚,今日兇吉;不干已事,高言諍論;他人得失,無(wú)故毀贊;說(shuō)諸欲境,令人生愛(ài);說(shuō)諸不平,令人發(fā)怒;背后毀譽(yù),當(dāng)面稱(chēng)譏;一切利害之言,使自忘失正念。參禪之人,須要深戒,不但儉言養(yǎng)德,而當(dāng)使心不亂。初機(jī)修行,慎之忌之。

　　(八)、如何謂病苦魔?師曰:病苦魔者,謂之苦障。身多病疾,皆因業(yè)衍,或自失調(diào),變生百病,不得受用,學(xué)道有礙。愚開(kāi)數(shù)條,須自預(yù)防。調(diào)理脾胃,節(jié)擇飲食,少食厚味,且忌生冷,饑莫讀誦,飽莫負(fù)重。食后勿睡,夜忌飽餐。好吃腐爛,愛(ài)食煎炒,偏貪五味,強(qiáng)用非物,濕地坐禪,風(fēng)處打睡,汗出入水,受暑貪涼,當(dāng)風(fēng)沐浴,露臥星下,大饑大飽,大喜大怒。大寒大暑,大雨大露,內(nèi)傷外感,一切失調(diào),生諸疾病,使身不安,后學(xué)須知,預(yù)防避之。

　　(九)、知何謂昏沉魔?師曰:昏沉魔者,謂之睡障。睡障不練,昏沉太重。真心不朗,慧性不發(fā),墮在暗昧,黑山鬼窟。其病何因,多此昏障?皆因食重,多貪厚味,語(yǔ)多喪氣,勞形脾困,精神不清,濁氣渾亂。愚疾多怒,懈怠放逸,不念生死,唯貪安樂(lè)。后學(xué)用功,須發(fā)精進(jìn),引錐剌肉,一頭觸柱,禮佛燃燈,立險(xiǎn)經(jīng)行,苦身磨練,睡魔方輕。不然縱意,真心不朗,參禪之人,勇猛降之。

　　(十)、如何謂大天魔?師曰:大天魔者,非同諸障,皆因正修,將以證道,心精通吻,湛然不動(dòng),驚起天魔,及諸鬼神,宮殿崩裂,大地動(dòng)搖,魔王驚怖,魍魎慌越,一切魔魅,俱有五通,同來(lái)惱亂,不容入圣。變諸異怪,化諸欲境,亂爾禪定。心生取舍,魔得其便,主人受害,自發(fā)顛狂。謂已成佛,生陷王難,死墮無(wú)間。參禪之士,正念分明,智慧朗照,一心不動(dòng),任他使能,我不見(jiàn)聞,正定降魔,自然消滅。后學(xué)修道,自慎辨之。

　　●清定上師說(shuō),去障有五力:一白凈種子力、二熟修力、三特別空力、四拔困力、五發(fā)愿回向力。

　　(一)菩提心力與持戒力;(二)念誦靜坐;(三)甚深空觀;無(wú)畏修行,好壞境界澈底放下。(四)無(wú)我猛進(jìn);(五)為正法久住成佛度眾生。

　　●高峰祖師說(shuō):“功夫用到極處,有八萬(wàn)四千魔軍在汝六根門(mén)頭伺候。汝若有一絲一毫的分別心、貪求心、希求心、執(zhí)著心,你就被它控制,廣行魔事,成為它的眷屬�！�

　　●有一比丘尼念佛念得很好,出現(xiàn)一個(gè)境界:聽(tīng)聞水聲、風(fēng)聲一切聲音都是佛號(hào)聲,后來(lái)為什么吊死呢?這也是岔路,也許是執(zhí)著境界成病、著魔。她放下佛號(hào)去分別外境,境界趁機(jī)而入,被魔控制后,才會(huì)去自殺,見(jiàn)此境界后不理它,念佛應(yīng)更加懇切,功夫可以深入一步也。

　　(筆者曰:有一個(gè)老法師說(shuō),他以前看了《楞嚴(yán)經(jīng)》里講楞嚴(yán)咒心,“摩訶悉怛多般怛啰”的威力作用甚大后,發(fā)心念楞嚴(yán)咒心,后來(lái)也出現(xiàn)境界,滿(mǎn)房間連床下都有人在念咒,把他嚇得再也不敢念了。有一人修不凈觀,修到一定程度,在定中看見(jiàn)一個(gè)死尸在他面前后,再也不敢修觀了。古德說(shuō):道高方知魔盛,非虛語(yǔ)也。由此而知,無(wú)論修那個(gè)法門(mén)都必須要把理路搞清楚,必須要親近善知識(shí),依止善知識(shí)。善知識(shí)有二種。一是大徹大悟人,稱(chēng)為明眼善知識(shí),他有觀察眾生根機(jī)的能力,知你功夫到了那個(gè)階段,有何執(zhí)著禪病等,用各種不同手段方法,幫助你破迷開(kāi)悟,破除你執(zhí)著等等。二是一般普通善知識(shí),知見(jiàn)正確,理路明了,有一定的功夫見(jiàn)地,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),依止他不會(huì)給你帶錯(cuò)路。(末見(jiàn)性不能稱(chēng)善知識(shí),此處說(shuō)善知識(shí)乃方便之說(shuō)也。)上述境界若知是幻化的幻境,一切唯心所造,一切唯心所現(xiàn),心生種種法生,心滅種種法滅的道理,不理它,只管照顧自己功夫。參話(huà)頭人,話(huà)頭要更加懇切,此時(shí)話(huà)頭若不得力,可以暫時(shí)念佛持咒,降伏自己恐怖心也。念佛持咒人,佛號(hào)咒語(yǔ)應(yīng)更加懇切,以降伏自心為主,度過(guò)難關(guān)矣!修不凈觀人也可以暫時(shí)念佛持咒降伏自心。用功人要有大丈夫的氣魄,膽大心細(xì)沖過(guò)重重難關(guān)到達(dá)目的地。修道人沒(méi)有魔擾是不可能的事,貴在知見(jiàn)正確,理路明了,識(shí)破它,不理它,把持得住,作得了主。)虛老說(shuō):“功夫用到有點(diǎn)受用時(shí),境界說(shuō)之不盡,但你只要不執(zhí)著它,它便礙不到你。不執(zhí)著就是不理它。好境界不取著,不生歡喜心;惡境界也不排除它,只照顧功夫。”有一個(gè)人打座時(shí),一心想見(jiàn)觀音菩薩,后來(lái)魔變現(xiàn)一個(gè)“觀音菩薩”,下座后去追,以后打坐經(jīng)常想見(jiàn)菩薩而成病,后來(lái)黃居士畫(huà)大悲符水服后愈也。

　　●現(xiàn)在人學(xué)佛不得力的原因

　　第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧,殊不知向外求皆屬于依賴(lài)心!學(xué)佛必須要自學(xué)、自修、自證。

　　第二、誤以為求佛可以消罪滅障得福報(bào),而自己依然迷執(zhí)。事境為真,貪求不舍,以致煩惱如故。殊不知學(xué)佛是依照佛的教導(dǎo),掃除自己的迷誤,而明見(jiàn)自性,以脫出煩惱窠臼。而不是求佛消罪業(yè),得福報(bào)的。

　　第三、于初下手時(shí),不明學(xué)佛的究竟,沒(méi)有正確的決定,因地不正,故不免流于盲從。我們應(yīng)該知道,學(xué)佛第一須明心見(jiàn)性。

　　第四、依賴(lài)他人,為使修道能夠速成。所以一心想求得最高無(wú)上的法,最好的師父,于是就生起種種“較量高低”的分別之見(jiàn),生起諸多門(mén)戶(hù)紛爭(zhēng)的見(jiàn)解。時(shí)時(shí)縈回于心中,尤其在分別挑選不定時(shí),這個(gè)法修了一點(diǎn)點(diǎn),又去修那法,而不能一門(mén)深入地專(zhuān)修下去。結(jié)果往往是走回頭路,或是走錯(cuò)了路�？蘸臅r(shí)光,一事無(wú)成。

　　第五、因?yàn)榭蘸臅r(shí)光,久無(wú)消息,于是就疑人謗法,或者是退轉(zhuǎn)不修了,半途而廢。

　　第六、貪取于法,以多為勝。樣樣兼之,不能一門(mén)深入,結(jié)果是徒勞無(wú)益。

　　第七、是向外馳求,不知痛切參究自心。想起來(lái)了或有了空閑時(shí)間,則在佛堂里修一下,念念佛打打坐,或參參禪,一曝十寒,終不得益。有的人甚至把修法當(dāng)做消遣之事,無(wú)關(guān)痛癢,結(jié)果畢竟是毫不相干,一事無(wú)成。

　　第八、不明“法無(wú)定法”之意。法法各有立場(chǎng),不可強(qiáng)同,不依規(guī)矩而自生法見(jiàn),妄自改基,以致修持不如法,而不得成就。

　　第九、以修行人善,為學(xué)佛之極致,不知究竟了義。以為往生西方極樂(lè)世界是學(xué)佛唯一的成就,卻不明白如何往生之義,以致修到中途不能再進(jìn)。

　　第十、縱然遇到善知識(shí),但以耳為目,遇而不識(shí),當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　第十一、喜歡妄測(cè)他人的意境,而自成妄。如說(shuō)某人開(kāi)悟了,某人沒(méi)有開(kāi)悟。卻不曉得你要分別人家開(kāi)悟了否,你自己須開(kāi)悟。你自己沒(méi)有開(kāi)悟,如何能斷人家是否開(kāi)悟呢?人云亦云,妄自猜測(cè)。實(shí)在無(wú)意義,反而自心不清凈。

　　第十二、由于貢高我慢,對(duì)他人生疑生嫉、且恥下問(wèn)。自己不明白的地方,不肯或不好意思去問(wèn),更或輕慢初學(xué),而不知自障其道。

　　第十三、先入為主,于法不知圓通變化,其性現(xiàn)前,不敢承當(dāng)。

　　第十四、錯(cuò)認(rèn)無(wú)明為實(shí),煩惱難除。菩提為佛獨(dú)有,我輩此生無(wú)份,而不敢擔(dān)當(dāng)如來(lái)家業(yè),不敢切實(shí)修證。

　　第十五、當(dāng)行住坐臥,人事往來(lái),種種習(xí)氣發(fā)生之時(shí),一點(diǎn)也不自覺(jué),任其流連往返,決不回顧自心。結(jié)果往往是雖然學(xué)佛修道,但卻不得受用。

　　學(xué)佛果真能將上述種種弊端弄明白,切實(shí)精進(jìn)修行,對(duì)境不生愛(ài)憎取舍之心,知道這些都是自性的妙用,自性的顯現(xiàn),能透過(guò)現(xiàn)象而見(jiàn)其本質(zhì),這就是見(jiàn)性!再經(jīng)過(guò)除習(xí)的鍛煉,就是保養(yǎng)圣胎,讓它發(fā)揚(yáng)光大,即能圓證菩提。倘若對(duì)境心有粘著,更或念念不舍,那就不能自詡見(jiàn)性。要知道妄自尊大,未證謂證,未得謂得,是要下地獄、遭惡報(bào)的。不管是念佛、參禪或者修密,均須妄念消融,內(nèi)而身心,外而世界一起消殞不可得。連虛空也不可得,連不可得也不可得,那才是證悟!開(kāi)悟后對(duì)境才有力量,不致為五花八門(mén)的物境所動(dòng)搖。否則,說(shuō)食不飽。遇境即失,不得真實(shí)受用。所以,我們要時(shí)時(shí)反問(wèn)自己,對(duì)境是否還粘著?是否真的識(shí)得本來(lái)?假如對(duì)境為妄想所左右,產(chǎn)生愛(ài)憎取舍之心,即就生死不了,就須深自慚愧內(nèi)疚,痛下苦功,好好地修行。

　　(摘自寧德天王寺墻報(bào))