參禪路頭見(jiàn)聞錄 第一章 認(rèn)識(shí)路頭與持戒因果的重要性

　　第一章 認(rèn)識(shí)路頭與持戒因果的重要性

　　古德云:“修道無(wú)別修,貴在識(shí)路頭;路頭若識(shí)得,生死一時(shí)休�！庇衷�:“欲知山前路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人�！毕胗霉�辦道,首先要把路頭搞清楚。所謂的“路頭”,就是掌握用功辦道的方式方法和識(shí)破路頭上的一切差別境界與對(duì)治方法。我們?cè)?a href="/remen/canchan.html" class="keylink" target="_blank">參禪過(guò)程中,遇到任何善惡境界,要能把持得住,作得了主,方不會(huì)被內(nèi)外境界所轉(zhuǎn);用功首先知見(jiàn)要正確,理路要明了。要想達(dá)到知見(jiàn)正確,理路明了,也不是一樁簡(jiǎn)單的事,必須要謙虛謹(jǐn)慎,多請(qǐng)問(wèn)、多參學(xué)。無(wú)論修任何法門(mén)都必須親近善知識(shí),依止善知識(shí)也。下面所介紹的即是圍繞此一路頭,轉(zhuǎn)凡成圣之過(guò)程也。無(wú)論修任何法門(mén),都必須把路頭搞清楚。

　　(一)善惡果報(bào)與路頭的關(guān)系

　　所謂的路頭,也就是修行的“道理”與“功夫”怎么用。比如我們發(fā)菩提心、了生死,首先要曉得什么叫“生死”?生死應(yīng)該怎么了?造無(wú)量無(wú)邊的善惡業(yè),將感無(wú)量無(wú)邊的善惡果報(bào)。

　　《普賢菩薩行愿品》云:“菩薩自念,我于過(guò)去,無(wú)始劫中,由貪瞋癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊,若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界,不能容受�！蔽覀儍�(nèi)在的是貪癡瞋,引發(fā)身口意,造諸惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊。身口意是造業(yè)工具。教下說(shuō):“身三業(yè),殺盜淫;口四業(yè),妄語(yǔ)、兩舌、綺語(yǔ)、惡口;意三業(yè)、貪嗔癡�！比龢I(yè)清凈,自性佛顯現(xiàn);三業(yè)污染,自性佛就見(jiàn)不到了。我們現(xiàn)在都是用妄心辦事、迷惑顛倒,所謂造生死是“六根”,了生脫死還是從六根下手。由貪嗔癡造諸惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊,墮落三途(三途即地獄、餓鬼、畜生也。),痛苦不堪。而今我們“人身難得今已得,佛法難聞今已聞;中國(guó)難生今已生,善知識(shí)難遇今已遇;此身不向今生度,更向何生度此身?”現(xiàn)在發(fā)起了菩提心,曉得起心動(dòng)念都是生死,動(dòng)一個(gè)念頭,將來(lái)就是一次投胎種子。所以我們一天到晚不知?jiǎng)恿硕嗌倌铑^,打過(guò)多少妄想,這個(gè)都是造生死業(yè)�！�地藏經(jīng)》云:“南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念無(wú)非是無(wú),非是業(yè)罪�！焙螞r說(shuō)人我是非?乃至造殺盜淫妄酒等重大惡業(yè)?再回憶我們沒(méi)學(xué)佛以前,殺害過(guò)多少眾生,吃過(guò)多少眾生肉?所謂吃它一斤,將來(lái)要還它十兩,因果報(bào)應(yīng),如影隨形,絲毫不爽呀!我們各人要檢點(diǎn)、反省,造了多少業(yè)說(shuō)錯(cuò)多少話,做錯(cuò)多少事?學(xué)佛以后又如何?受戒以后戒守好了沒(méi)有?真正想了生死,必須深信因果,嚴(yán)守戒律。須知貪嗔癡三毒之因,就是感地獄、餓鬼、畜生之果報(bào)。而貪嗔癡三毒,范圍廣泛,微細(xì)難斷,所以要勤修“戒定慧”,息滅貪癡嗔。要時(shí)刻觀照當(dāng)下一念生滅心,若觀照功夫純熟,念頭一起來(lái)便知。祖師云:“不怕念起,只怕覺(jué)遲;念起即覺(jué),覺(jué)之即無(wú)�！辈灰�怕妄想多,曉得妄想沒(méi)有自性,本來(lái)空寂,不理它,不相續(xù)它。若是念佛人,只顧一句佛號(hào),要都攝六根,凈念相繼,無(wú)論出聲念,還是默念,須用耳朵聽(tīng)得清清楚楚,心才容易歸一。

　　(二)持戒與路頭的關(guān)系

　　真正想了脫生死,出離三界,必須嚴(yán)持根本大戒�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:阿難,云何攝心,我名為戒?若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出,縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂成無(wú)上道。我滅度后,末法之中,多此魔民,熾盛世間,廣行貪淫,為善知識(shí),令諸眾生,落愛(ài)見(jiàn)坑,失菩提路。汝教世人,修三摩地,先斷心淫,是名如來(lái)先佛世尊,第一決定清凈明誨。是故阿難,若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經(jīng)百千劫,其名熱沙。何以故?此非飯本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉(zhuǎn)三途,必不能出,如來(lái)涅槃,何路修證。必使淫機(jī)身心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提,斯可希冀。如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)(波旬即魔王也)。阿難,又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出�？v有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道。上品之人,為大力鬼,中品則為飛行夜叉,諸鬼帥等,下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂,成無(wú)上道。我滅度后,末法之中,多此鬼神,熾盛世間,言食肉得菩提路。阿難,我令比丘食五凈肉,此肉皆我神力化生,本無(wú)命根。汝婆羅門(mén)地多蒸濕,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味,奈何如來(lái)滅度之后,食眾生肉,名為釋子?汝等當(dāng)知,是食肉人,縱得心開(kāi),似三摩地,皆大羅剎,報(bào)終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人,得出三界?汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。是故阿難,若不斷殺,修禪定者,譬如有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩,于歧路行,不踏生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生血肉充食。若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土靴履裘毳,乳酪醍醐,如是比丘于世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分皆為彼緣,如人食其地中百谷,足不離地,必使身心,于諸眾生,若身身分,身心二途,不服不食,我說(shuō)是人,真解脫者。如我此說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。阿難,又復(fù)世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出�？v有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道,上品精靈,中品妖魅,下品邪人,諸魅所著。彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無(wú)上道。我滅度后,末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛匿奸欺,稱善知識(shí),各自謂已得上人法,玄惑無(wú)識(shí),恐令失心,所過(guò)之處,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄于殘生,旅泊三界,示一往還,去已無(wú)返。云何賊人,假我衣服,裨販如來(lái),造種種業(yè),皆言佛法,卻非出家具戒比丘,為小乘道,由是疑誤無(wú)量眾生,墮無(wú)間獄。若我滅后,其有比丘,發(fā)心決定,修三摩地,能于如來(lái)形象之前,身然一燈,燒一指節(jié),及于身上熱一香炷。我說(shuō)是人,無(wú)始宿債,一時(shí)酬畢,長(zhǎng)揖世間,永脫諸漏,雖未即明無(wú)上覺(jué)路,是人于法已決定心。若不為此舍身微因,縱成無(wú)為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥,正等無(wú)異。汝教世人修三摩地,后斷偷盜,是名如來(lái)先佛世尊第三決定清凈明誨。是故阿難,若不斷偷修禪定者,譬如有人,水灌漏巵,欲求其滿,縱經(jīng)塵劫,終無(wú)平復(fù)。若諸比丘,衣缽之余,分寸不畜,乞食余分,施餓眾生。于大集會(huì),合掌禮眾,有人錘詈,同于稱贊,必使身心,二俱捐舍,身肉骨血,與眾生共。不將如來(lái)不了義說(shuō),迥為已解,以誤初學(xué),佛印是人得真三昧。如我所說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。阿難,如是世界六道眾生,雖則身心無(wú)殺盜淫,三行已圓,若大妄語(yǔ),即三摩地不得清凈,成愛(ài)見(jiàn)魔,失如來(lái)種。所謂未得謂得、未證言證,或求世間尊勝第一,謂前人言,我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘,十地地前諸位菩薩,求彼禮懺,貪其供養(yǎng),是一顛迦,銷滅佛種,如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無(wú)復(fù)知見(jiàn),沉三苦海,不成三昧。我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢,應(yīng)身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門(mén),白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至淫女寡婦,奸偷屠販。與其同事,稱贊佛乘,令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學(xué)。唯除命終,陰有遺付。云何是人,惑亂眾生,成大妄語(yǔ)。當(dāng)教世人修三摩地,后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ),是名如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。是故阿難,若不斷其大妄語(yǔ)者,如刻人糞為栴檀形,欲求香氣,無(wú)有是處。我教比丘,直心道場(chǎng),于四威儀一切行中,尚無(wú)虛假,云何自稱得上人法?譬如窮人,妄號(hào)帝王,自取誅滅。況復(fù)法王,如何妄竊。因地不真,果招紆曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰(shuí)成就。若諸比丘,心如直弦,一切真實(shí),入三摩地,永無(wú)魔事,我印是人,成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。如我所說(shuō),名為佛說(shuō),不如此說(shuō),即波旬說(shuō)。

　　在家居士正式夫妻名為正淫。與人私通即是邪淫,正式夫妻居住寺內(nèi),染污清凈伽蘭亦有大過(guò),何況邪淫?(請(qǐng)參看地藏經(jīng)便知過(guò)失之大)出家僧尼其想了生脫死出離三界,必須斷絕淫心,連淫欲念頭都要斷盡。在家居士真想了生死,必須少欲知足或斷淫清凈。佛子上述四條根本大戒未守好者,須生大懺悔心,如法懺悔,持之以恒,直到見(jiàn)性。

　　有人問(wèn):參禪沒(méi)有開(kāi)悟,念佛還沒(méi)達(dá)到一心不亂,死后到哪里去?佛說(shuō):“萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身�！币簿褪钦f(shuō)人死后隨業(yè)漂流,如是因如是果。若五戒不犯,不失人身,轉(zhuǎn)生再來(lái),根基則勝于前生也。要想不失人身,貴在嚴(yán)守戒律。佛制訂戒律,為的是防護(hù)眾生不墮惡道。如果修道之人,連戒律都無(wú)法守持,實(shí)在也不敢說(shuō)什么修行,更談不上參禪了。作為一個(gè)參禪者,掌握參禪的基本要領(lǐng)固然重要,但守戒一事可謂所有行者之“共相”。佛說(shuō)“三學(xué)”——“戒、定、慧”,之所以把戒放在首位,確實(shí)是因?yàn)榻淇缮�定之緣故。假如不守戒即可得�?這等于天方夜譚。盡管現(xiàn)在有人通過(guò)靜坐求得一些“小神通”,但觀其所為,仍屬于有漏范疇之外道人。試看他所求目的,不過(guò)想成就自己某種功能,而后標(biāo)榜己能,用以謀取名利罷了。如此求能,所用為己,甚至以己之能欺人壓人,又豈是我佛所示呢?卻不知盡是造生死業(yè)也。學(xué)道人如不依戒得定,與前者外道實(shí)無(wú)兩樣。

　　佛陀制戒主要有二義:一是對(duì)外不造作殺盜淫等惡業(yè);二是于內(nèi)對(duì)治貪嗔執(zhí)著種種妄念。本來(lái)世間萬(wàn)有都是緣起性空。一切法因緣而生,悉無(wú)自性�！�金剛經(jīng)》云:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！毙薜乐�人,不應(yīng)被世間假相所迷惑,尤其是臨終一關(guān),至關(guān)重要。如果有一絲毫貪著迷戀而看不破放不下,即不能往生。古時(shí)曾經(jīng)有個(gè)老婆婆臨終時(shí)拉著小孫子的手說(shuō):“別的孫子都大了,就是你這么小沒(méi)人照顧�！庇谑菙鄽夂�,閻王審問(wèn)時(shí)對(duì)她說(shuō):“你既然擔(dān)心小孫子沒(méi)人照顧,你去投胎給他作媳婦,可以照顧他一輩子。”后來(lái)果然如是。所以說(shuō)情愛(ài)乃生死根本也。末法時(shí)代出家人,無(wú)論職事與清眾,如果不懂因果,不講因果,違背因果,甚至不怕因果,將來(lái)果報(bào)可怕也。佛法僧三寶錢(qián)一文不落虛空地。有的在家人掛著佛教招牌,建道場(chǎng),佛前香火錢(qián)歸自己所有,將來(lái)果報(bào)說(shuō)之不盡矣!

　　(佛前供果未供好或未收起,不可隨意拿一二個(gè)吃或送客,此是盜三寶物。如若急須送客,必須全盤(pán)端起,如同供佛相似。盜三寶物記罪等于盜十方世界三寶物。過(guò)去有個(gè)小沙彌盜吃大殿餅干而后墮車(chē)輪地獄;又有一沙彌,大眾結(jié)緣蜂蜜,未分前,小沙彌先吃一勺,死后墮落做蜜蜂蟲(chóng)矣!因果報(bào)應(yīng)實(shí)在可怕也。)

　　下面講幾個(gè)公案來(lái)證明:

　　1、梁武帝問(wèn)志公禪師《因果經(jīng)》云:當(dāng)初有個(gè)楊和尚,是個(gè)道行好僧。在山修行,功圓果滿,一日思維,云游參方,方才發(fā)足起程,就被護(hù)法神扯住:汝要還匹絹去。楊和尚曰:我在山門(mén),并無(wú)過(guò)犯,為何要我還絹。神王曰:正是汝無(wú)過(guò)犯,是你當(dāng)初在我常住,拿紙一張,包果子給母親去了,算至于今,該還絹一匹。楊和尚曰:即今天下,一切不學(xué)道者,幾多胡作非為,敗壞山門(mén)者,你都不去找他,為何獨(dú)來(lái)扯我。神曰:他眾人不學(xué)好,胡作非為,任他自作自受,我豈不尋他,待他陽(yáng)命將盡,我不容他,銖錄對(duì)算,打入地獄,受罪滿足,罰出陽(yáng)間,作種種畜生,償還人間夙債。你今肯入地獄,我也不來(lái)扯你。楊和尚說(shuō):拿一張紙,如何要還一匹絹。神曰:我昔日在靈山會(huì)上受佛囑咐,教我管顧山門(mén)常住之事,故我當(dāng)時(shí)對(duì)佛發(fā)大誓愿,毫茅寸草雜物諸般,凡是我山門(mén)物器,吾等盡皆掌管守護(hù)。十方信施進(jìn)門(mén)有數(shù),出門(mén)注薄,日長(zhǎng)三分,夜長(zhǎng)七分,一日一夜對(duì)充利息,我發(fā)誓磚瓦成灰吾即不管,所以算至于今,你該還我山門(mén)一匹絹布矣。楊和尚見(jiàn)說(shuō)分明,膽碎心寒,連忙拜倒:萬(wàn)望寬恕,容我轉(zhuǎn)俗家,辦來(lái)還你。神王贊曰:善哉善哉!快須辦來(lái),還我矣,免作負(fù)恩欠債人。楊和尚回舍,即取紋銀三兩,填還常住,拜辭伽蘭菩薩乃作一偈,警誡后人。

　　日打勤勞夜坐禪 免得伽蘭算飯錢(qián)

　　若不依吾言警戒 墮落地獄萬(wàn)千年

　　說(shuō)偈已畢,只見(jiàn)云生足下,騰空而去。

　　伽蘭菩薩復(fù)作偈曰:

　　蛇岳靈王不可欺 威靈顯應(yīng)不思議

　　昔日靈山曾發(fā)誓 莖茅寸草盡維持

　　侵害山門(mén)人絕種 偷盜常住禍相隨

　　不信但觀楊和尚 拿張紙去絹還歸

　　若不補(bǔ)還常住物 萬(wàn)劫輪回沒(méi)了期

　　2、古時(shí)庫(kù)房有一對(duì)聯(lián):“揚(yáng)岐燈盞明千古;寶壽生姜辣萬(wàn)年”。揚(yáng)岐、寶壽為人名,他倆講究因果,后來(lái)都當(dāng)了方丈。揚(yáng)岐管庫(kù)房,辦公事用常住油,辦私事用自己油點(diǎn)燈,后來(lái)眾人推舉他當(dāng)方丈。寶壽管庫(kù)房,方丈感冒叫侍者去庫(kù)房拿生姜,寶壽師不給,方丈想:對(duì)因果這么認(rèn)真的人實(shí)在難得,吾今年事已高卻尚無(wú)人選來(lái)接法,于是就傳法給他,請(qǐng)他當(dāng)方丈。今人不信因果,違背因果,難逃報(bào)應(yīng)�！渡�伽自訓(xùn)錄》記載了許多古人錯(cuò)因果而招報(bào)應(yīng)的事,我們末法眾生當(dāng)吸取這個(gè)教訓(xùn)。

　　3、古代有個(gè)方丈,有個(gè)做官的歸依弟子,拿一筆錢(qián)給他修大殿,方丈把錢(qián)拿去修方丈室,錯(cuò)了因果,死后方丈室樓板響聲甚大,新任方丈不敢住。有一個(gè)掛單禪和子功夫甚好,新方丈請(qǐng)他去觀察一下。到了晚上,禪和子靜坐,亡魂跪在面前說(shuō):“我生前錯(cuò)了因果,要把樓板翻窳(窳y“:壞,形容慢慢消除罪業(yè))才能脫苦。請(qǐng)您幫我跟那個(gè)做官的歸依弟子講,叫他去佛前說(shuō)一下,同意原先那筆錢(qián)拿去修方丈室,而且愿意再拿一筆錢(qián)修大殿,吾即脫苦唉!!”佛門(mén)常講施主買(mǎi)瓦錢(qián)不能拿去買(mǎi)磚,施主講作什么用即作何用,如要改作別用必須經(jīng)施主同意方可。末法時(shí)代,不懂因果、不講因果、不信因果、不怕因果的眾生說(shuō)之不盡呀!!有道心者若想不錯(cuò)因果、少錯(cuò)因果,請(qǐng)參看《梁武帝問(wèn)志公禪師因果文》和《釋門(mén)法界錄》,此中記載唐宋時(shí)代眾生錯(cuò)因果而招果報(bào)事也。

　　了知持戒與因果的重要性后,我們平常求法還應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎向人求教。因?yàn)橹t虛謹(jǐn)慎是我們學(xué)佛法的良好態(tài)度,也是對(duì)治所知障的最好辦法。

　　《碧巖錄》載,太原孚上座,在揚(yáng)州光孝寺,講《涅槃經(jīng)》,有游方僧,即夾山典座,在寺阻雪,因往聽(tīng)經(jīng),講至三因佛性、三德法身,廣談法身妙理,典座忽然失笑。孚乃目顧,講罷令請(qǐng)禪者問(wèn)云:“某素智狹劣,依文解義,適來(lái)講次,見(jiàn)上人失笑,某必有所短乏處,請(qǐng)上人說(shuō)�！钡渥�云:“座主不問(wèn),即不敢說(shuō)。座主既問(wèn),則不可不言。某實(shí)是笑座主不識(shí)法身。”孚云:“如此解說(shuō),何處不是?”典座云:“請(qǐng)座主更說(shuō)一遍。孚曰:“法身之理,猶若太虛,豎窮三際,橫亙十方,彌綸八極,包括二儀,隨緣赴感,靡不周遍�！钡渥�曰:“不道座主說(shuō)不是,只識(shí)得法身量邊事,實(shí)未識(shí)法身在�！辨谠�:“既然如是,禪者當(dāng)為我說(shuō)�！钡渥�曰:“若如是,座主暫輟講旬日,于靜室中端然靜慮,收心攝念,善惡諸緣一時(shí)放卻,自窮究看。” 孚即依所言,從初夜至五更,聞鼓角鳴,忽然契悟,便去叩禪者門(mén)。典座曰:“阿誰(shuí)?”孚曰某甲。典座咄曰:“教汝傳持大教,代佛說(shuō)法,夜半為什么醉酒臥街?”孚曰:“自來(lái)講經(jīng),將生身父母鼻孔扭捏,從今日已后,更不敢如是�！惫P者曰:“若不虛心求法,得不到指點(diǎn)也�！�

　　“一念精進(jìn)超百劫”,是說(shuō)精進(jìn)之重要性,如初修人理路不明,功底不夠,盲目精進(jìn)則易出毛病矣!當(dāng)然開(kāi)悟還有其它各種因緣。講這個(gè)公案的目的,是啟發(fā)我們,直心是道場(chǎng)。只要我們老老實(shí)實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎地去用功辦道,定能到達(dá)彼岸。盡管由此岸到彼岸艱難曲折,各種份內(nèi)境界,路頭上各種順逆境界千差萬(wàn)別,正如古德說(shuō):“有志者事竟成”。印光法師云:“欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求,有一分恭敬則消一分罪業(yè),增一分�；�;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧�！�(筆者曰:特別是親近善知識(shí)更要虛心恭敬。但“善知識(shí)”有真有假,須要學(xué)人有能力辨別其真假邪正也。)