識(shí)蘊(yùn)

　　識(shí)蘊(yùn)

　　正果法師

　　識(shí)是了別義,即于所緣境分別了達(dá)為性:有心、意、識(shí)三種名義的差別。這心意識(shí)三義,對(duì)于八個(gè)識(shí)來說,有通有別,通則三義皆通八識(shí),如《二十唯識(shí)論》說:“心意識(shí)了,名之差別�！眲e則唯第八名心,第七名意,前六名識(shí),如《成唯識(shí)論》第五卷說:“集起名心,思量名意,了別名識(shí),是三差別;如是三義,雖通八識(shí),而隨勝顯。第八名心,集諸法種,起諸法故;第七名意,緣藏識(shí)等恒審思量為我等故:余六名識(shí),于六別境,粗動(dòng)間斷,了別轉(zhuǎn)故。”名義差別,已如五位百法第一心法中辨釋,這里不再重說。

　　在這識(shí)蘊(yùn)中略述十二義如下:

　　(一)得名

　　識(shí)的差別有八種:一眼識(shí),二耳識(shí),三鼻識(shí),四舌識(shí),五身識(shí),六意識(shí),七末那識(shí),八阿賴耶識(shí)。眼等六識(shí),都是從所依的根得名眼識(shí),乃至得名意識(shí)。第七末那,譯言為意,是思量義,因?yàn)檫@恒與我癡、我見、我慢、我愛四惑相應(yīng),思量第八見分為自內(nèi)我,所以得名末那,是從相應(yīng)立號(hào)。第八阿賴耶,譯言為藏,具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義,這是第八識(shí)的當(dāng)體功能,所以得名阿賴耶,是從功能受稱。又八個(gè)識(shí)中,唯第八阿賴耶得名根本識(shí),如樹之根,為枝干花葉等所依的根本。第八識(shí)為心系的總主,為一切法的種現(xiàn)所依處,所以獨(dú)得名根本識(shí)。前七種識(shí),則名轉(zhuǎn)識(shí),因?yàn)榍捌咦R(shí)的體性都不能如第八識(shí)之一切時(shí)處(除已轉(zhuǎn)依位)恒常無記,而有三受故轉(zhuǎn),三性轉(zhuǎn)變,緣境轉(zhuǎn)易,所以總得名轉(zhuǎn)識(shí)。

　　(二)所依

　　八識(shí)在生起現(xiàn)行作用的時(shí)候,都有所依,所依就是依止、仗托的東西。所依總有三種:

　　(1)因緣依,即種子依,體即親生自體現(xiàn)行作用的種子,這是心心所法各自熏在阿賴耶識(shí)中的功能勢(shì)力,一切心心所法,離去了這親因緣種,就決定不能生起現(xiàn)行作用。因?yàn)檫@種子是生起體用的親切力量,所以名為因緣依。

　　(2)增上緣依,即俱有依,眼根等內(nèi)之處,一切心心所法,皆必須憑托這個(gè)所依,才能生起現(xiàn)行作用,離去了俱有所依,必不生起。俱有依,即能依所依俱時(shí)而有的意思。前五識(shí)的俱有所依,決定有四種:[1]同境依,就是眼等五色根。這五色根與眼等五識(shí)同取現(xiàn)境,即眼識(shí)依眼根同取色境,乃至身識(shí)依身根同取觸境,所以得名同境依。[2]分別依,即第六意識(shí)。眼等五識(shí),只有自性分別,緣境的時(shí)候,不能明了分別,深取所緣相,必由五俱意識(shí)助令五識(shí)明了取境,故第六意識(shí),是前五識(shí)的分別依。[3]染凈依,即第七識(shí)。五識(shí)的行相淺,沒有計(jì)執(zhí),所以五識(shí)本身無染,由受第七識(shí)的染污而成有漏;若第七識(shí)究竟清凈時(shí),前五識(shí)亦轉(zhuǎn)為成所作智而成無漏,所以第七識(shí)是前五識(shí)的染凈依。[4]根本依,即第八識(shí)。第八識(shí)恒常不斷地相續(xù)現(xiàn)起,為諸心心所生起現(xiàn)行根本,故第八識(shí)是前五識(shí)的根本依。四種俱有所依中,前第一種是不共依,即眼識(shí)唯依眼根,乃至意識(shí)唯依意根,所以得名不共;后三種是前五識(shí)的共同所依,故名共依。第六意識(shí)得俱有所依只有兩種:即第七識(shí)及第八識(shí),第七識(shí)是不共依,第八識(shí)是共依。前面說五識(shí)亦以第七為染凈依,又第八識(shí)亦以第七為俱有依,怎么說第七是第六的不共依呢?這是因?yàn)榈诹�依第�?具有親近和相順兩義,前五識(shí)和第八識(shí)之依第七,就不具足這兩種意義。近是親近,即第六識(shí)生起現(xiàn)行作用的時(shí)候,由第七識(shí)給與殊勝的增上力量,如眼等識(shí)之依眼等根,故第七是第六親近的所依根。非如眼等識(shí)之依第七是疏運(yùn)的所依。相順是有漏無漏相同隨順,就是第七有漏的時(shí)候,第六決定是有漏,第七轉(zhuǎn)成無漏時(shí),第六亦決定轉(zhuǎn)成無漏。第八雖以第七為俱有依,但第八識(shí)則不與第七同起計(jì)度,故沒有相順的意義。第六依第七俱這親近和相順兩義,所以是不共的俱有所依。第七末那的俱有依,只有一種,即第八識(shí),假若沒有阿賴耶識(shí),末那決不能生起作用,第六識(shí)間斷對(duì)于第七之生起,不能給與力量故。如《楞伽經(jīng)》第九說:“阿賴耶識(shí)為依,故有末那轉(zhuǎn),依止心及意,余轉(zhuǎn)識(shí)得生�！钡诎俗R(shí)的俱有依,也只一種,即第七識(shí),第七末那常時(shí)相續(xù),所以對(duì)于第八的生起能給與力量,這就是七八二識(shí)更互為俱有依的意義。所以《瑜伽論》說,藏識(shí)恒與末那俱時(shí)而轉(zhuǎn)。

　　(3)等無間緣依,即開導(dǎo)依,體即無間滅意,就是八個(gè)識(shí)各各前念的自識(shí)。諸心心法生起,皆須仗托這個(gè)所依,離去開導(dǎo)依,決不能生起現(xiàn)用。開是開避或離開,就是讓出空位的處所;導(dǎo)是引導(dǎo)令生,即前念心法謝滅下去,當(dāng)體即讓出了后念心心所生起來的道路,后念心心所依著這空隙無阻的道路生起現(xiàn)行作用。假若前念心不滅,則后念心心所決無生起之可能,所以一切心心所法,離去開導(dǎo)依,決不能生起作用來。

　　總上所說,八識(shí)各有一因緣依,離了親辦自體作用的功能種子,決不生起故。俱有依前五識(shí)有四種,即同境、分別、染凈、根本四種所依。第六意識(shí)有二種,即第七第八。七八二識(shí)各有一種,即二識(shí)更互為依。等無間緣依,各有一種,即前念謝滅的意�！稑幸�》總攝所依頌說:“五四六有二,七八一俱依;及開導(dǎo)因緣,一一皆增二�！�

　　(三)緣境

　　識(shí)從三種所依生起現(xiàn)用,對(duì)于所緣的境界,各有寬狹。眼緣色,乃至意緣法,第七緣第八,第八緣三類境。眼緣色境,是緣青黃赤白等顯色,不緣長短方圓等形色。以前五識(shí)任運(yùn)起,唯緣五塵實(shí)法,不緣假法故。耳緣聲境,唯緣徑直聲,不緣屈曲,屈曲是聲波上的轉(zhuǎn)折假法故。鼻緣香境,緣好香、惡香、俱生香、和合香等。舌緣味境,即緣甘、辛、苦、醋等。身緣觸境,即冷、暖、滑、澀等。第六意識(shí)具自性、隨念、計(jì)度等一切分別了別識(shí)中最為勝故,能緣一切境界,色心過未有無假實(shí)等法,沒有不能緣慮的。第七末那緣第八識(shí)見分,恒常無間地執(zhí)為自內(nèi)我,不緣相分識(shí)中種子及相應(yīng)法以為我所,我我所執(zhí)不俱起故;以此識(shí)俱薩迦耶見任運(yùn)一類恒相續(xù)生,無容別起我所執(zhí)故。第八識(shí)緣三類境:一有根身,二器世界,三種子。有根身,是指諸大種造色等合聚名身,或依止義名身,根即凈色及根依處,有根的身,名有根身。器世界即有情所依的世界,如器具為事物的所依,故世界名器。種子即第八識(shí)中保藏的一切親生自果的功能,這功能遇緣和合能起現(xiàn)行作用,如世間豆麥等種,遇著水土陽光等助緣,即能生起苗芽等作用,內(nèi)識(shí)功能也是這樣,從譬喻得名,故名種子。第八識(shí)緣這三類境,是于境生起執(zhí)受。執(zhí)有攝持兩義:一攝為自體,二持令不壞。受有領(lǐng)覺二義:一領(lǐng)以為境,二令生覺受。第八識(shí)在緣種子方面,具有執(zhí)的兩義,即攝為自體,持令不壞;具有受的一義,即領(lǐng)以為境。第八識(shí)在緣根身方面,則四義具足。在前三義上,更加令生覺受。第八識(shí)在緣器世界方面,于執(zhí)受中各具一義:執(zhí)一義即但持令不壞,受一義即但領(lǐng)以為境。這是第八識(shí)緣三類境的差別意義。

　　(四)生緣

　　八識(shí)生起現(xiàn)行作用依托的因緣等可依,與緣慮的境界,及協(xié)助生起了別的作意等,通稱為識(shí)的生緣。由于諸識(shí)行相有粗細(xì)、緣內(nèi)緣外、間斷不間斷等的不同,因此借助的生緣也就有多少的差別。眼識(shí)現(xiàn)行,若依肉眼來說,必須具足九緣才能生起:即空、明、根、境、作意、根本、染凈、分別、種子。空就是眼識(shí),緣色境時(shí)必有的一定的距離的空間,明就是光明,根即凈色根,境即色塵,作意即遍行中警動(dòng)眼識(shí)在遇緣時(shí)生起了別用的心所,根本即根本依第八識(shí),染凈即染凈依第七末那,分別即分別依第六意識(shí),種子即親生眼識(shí)自體的功能。在這九個(gè)緣中,任隨缺少一種,眼識(shí)就不能生起作用。若依天眼來說,則除空明兩緣,雖有墻壁等障,和黑暗之中,因天眼的視力特殊,仍然徹見無礙。耳識(shí)從八緣生,在前九緣中,除去光明。鼻、舌、身三識(shí),依七緣生,在前九緣中除去空和明兩種。第六識(shí)依五緣生,即根、境、作意、根本、種子。根就是俱有依第七末那,亦即是第六識(shí)的染凈依,攝染凈于俱有根中,故略去不說。七八二識(shí)從四緣生:即俱有根、所緣境、作意、能生種子。這七八二識(shí)都不說根本依,因?yàn)樵诘谄咦R(shí)望第八識(shí)來說,第八就是第七親近的俱有依,在第八識(shí)來說,根本依就是它的自體,所以七八二識(shí)也就不必再立根本依了。

　　(五)心所相應(yīng)

　　八識(shí)心王生起緣境用的同時(shí),還有很多心所生起來幫助它了別所緣境相的差別部分。因?yàn)樾耐踉诰壘车淖饔蒙?只能取境的總體相,而心所則取境的總相和差別的義相,能幫助心王于所取境相完成了別總體和差別的任務(wù)。所以心王生起,同時(shí)必有很多心所生起,這叫做王所相應(yīng)。相應(yīng)就和合俱轉(zhuǎn),即心所與心具四平等義,非定一異,故成相應(yīng)。就是時(shí)間、所依、所緣、體事四義平等:(1)時(shí)間平等,即一聚心王心所必同一剎那俱起,才得名相應(yīng),這就簡去王所雖同一聚,但在時(shí)間上是前后相望,則不名相應(yīng)。(2)所依平等,即王所必依于同一的俱有依和等無間緣依,方得名相應(yīng)。若不同一所依,如異識(shí)的王所相望,便非相應(yīng)。(3)所緣平等,就是一聚王所的所緣相分雖各有其體,但是其相分必是相似的,方得名相應(yīng)。簡除那不相似的相分和別異的見分,不名相應(yīng)。(4)體事平等,體事即自證分,就是王所各一自體相似,得名相應(yīng)。簡別體,雖具上三義,也不名相應(yīng)。上四義中,前二義是同一平等,后二義是相似平等,故《成唯識(shí)論》說,時(shí)依同所緣事等,名相應(yīng)義。

　　八識(shí)相應(yīng)的心所各有多少呢?第八識(shí)唯與遍行五所相應(yīng)。為什么不與別境等心所相應(yīng)呢?因?yàn)榛ハ噙`逆,所以不能相應(yīng)。如《成唯識(shí)論》卷三說:欲是希望,于所愛樂的事相上起,第八任運(yùn)緣境,無所欣求。勝解是印持,于決定的事相上起,第八識(shí)的行相懵昧,境非先不定,故不需印持。念唯明記曾所經(jīng)過的事,第八識(shí)昧劣,恒緣任運(yùn)現(xiàn)在境相,不能明記曾所受境。定能令心專注一境,第八任運(yùn),隨業(yè)轉(zhuǎn)起,剎那別緣新起境相,并非一境專注�；畚ê啌�功德過失俱非的事理,第八行相,微細(xì)昧劣,不能簡擇。所以第八識(shí)不與別境心所相應(yīng)。第八識(shí)唯是異熟無覆無記性,故信等十一個(gè)善心所,貪等二十六個(gè)染污心所,都不相應(yīng)。惡作等四個(gè)心所,雖有無記性分,但非一切時(shí)常起,有間斷故,亦定不相應(yīng)。

　　第七識(shí)與十八個(gè)心所相應(yīng):即我癡、我見、我慢、我愛四惑,遍行五數(shù),八大隨煩惱,并別境中的慧。我癡即無明,愚于我相,迷無我理。我見即我執(zhí),于非我法,妄計(jì)為我。我慢就是倨傲,倚恃所執(zhí)的我,令心高舉。我愛即我貪,于所執(zhí)我,深生耽著。根本煩惱有十種,為什么只有四種相應(yīng)呢?如《成唯識(shí)論》四卷說:有了我見,其余的四見不生,因?yàn)橐娛菑娜净蹫轶w,在同一心中,不能容許有兩慧并生。為什么第七于五見中唯有我見呢?五見中的見取和戒禁取及邪見,是分別心生,唯見道所斷,這第七識(shí)相應(yīng)的煩惱,唯是任運(yùn)俱生,是修道所斷故。我所見及邊見都是依有我見以后生起來的,第七相應(yīng)的我見,任運(yùn)恒緣,內(nèi)相續(xù)生,不假借邊見等后起。前二通緣內(nèi)外,第七恒內(nèi)執(zhí)我,無有間斷,不容余見互相續(xù)起,故唯有我見。為什么不與疑和嗔相應(yīng)呢?由見力審決,疑行猶豫,兩相乖返,故無容俱起。愛著我故,嗔慧不生。故第七識(shí)在根本煩惱中,唯具四種。遍行五所,凡有心起,皆定相應(yīng),八大隨惑,遍諸染心,有覆末那,是染污心,所以相應(yīng)。我見雖是別境慧攝,由義差別故開為二:慧是別境,通三性九地。見唯染污,通九地等,有寬狹義別,故得俱起。為什么第七識(shí)不與別境四、十小隨惑、中二隨惑、不定四所相應(yīng)呢?因?yàn)?別境中欲,希望未遂合事,第七任運(yùn)緣遂合境,故無有欲。勝解印持曾未定境,第七無始以來,皆恒緣定事,故無勝解。念唯記憶曾所更事,第七恒緣現(xiàn)前所領(lǐng)受境,無所記憶,故無有念。定唯系心專注一境,第七任運(yùn)剎那別緣,故無有定。信等十一善心所,唯是清凈,第七染污,故不相應(yīng)。十小隨惑,行相粗動(dòng),第七審細(xì),故非相應(yīng)。無慚、無愧,唯是不善,第七無記,故不俱起。四種不定:惡作追悔先所造業(yè),第七任運(yùn)恒緣現(xiàn)境,非悔先業(yè),故無惡作。睡眠必依身上沉重昏昧的內(nèi)緣,和光暗風(fēng)涼等外緣,有時(shí)暫起,第七無始一類內(nèi)執(zhí),不借外緣,故無睡眠。尋伺俱依外緣事暫淺深推度,引起粗細(xì)發(fā)言,第七唯依內(nèi)門轉(zhuǎn)起,一類執(zhí)我,所以不有。

　　第六意識(shí),體通三性,具一切分別,遍緣內(nèi)外三世一切諸法,故與五十一個(gè)心所皆得相應(yīng)。

　　眼等五識(shí),與三十四個(gè)心所相應(yīng):即遍行五、別境五、善十一、根本惑中貪、嗔、癡三、中二隨惑、和八大隨煩惱。五識(shí)為什么不與其余的心所相應(yīng)呢?因?yàn)楦�本惑中的慢、疑、惡�?必由隨念、計(jì)度二種分別才能生起,五識(shí)只有自性分別,所以不俱。又慢是觀待自他,由稱量門起,疑是于猶豫簡擇門起,惡見是于推求門起,五識(shí)沒有這些行相,故皆不相應(yīng)。小十隨惑,行相粗猛,五識(shí)望彼則細(xì),故不俱起�；诿叨�所,都是由強(qiáng)思加行才能生起,不是任運(yùn)現(xiàn)行,五識(shí)任運(yùn)現(xiàn)起,故不相應(yīng)。尋伺兩法,皆以名身等為所緣境,五識(shí)不緣名等假法,所以亦不相應(yīng)。

　　上來所說的八識(shí)相應(yīng)的心所,皆約有漏因位中說,若在無果位,轉(zhuǎn)八識(shí)成智,唯是善性,一切心起皆與二十一個(gè)心所相應(yīng),即遍行五、別境五、善十一。為什么有遍行五?觸等與一切心恒相應(yīng)故。為什么有別境五?常樂證知所觀境故有欲,于所觀境恒印持故有勝解,于曾習(xí)境恒明記故有念,世尊無不定心故有定,于一切法常決擇故有慧。為什么有善十一?極凈信等常相應(yīng)故。何故不與貪相應(yīng):無染污故。為什么不與不定四相應(yīng)?無散動(dòng)故。所以佛果位上,唯二十一所相應(yīng)。若未至究竟佛果的菩薩和二乘圣者,在教化眾生時(shí),對(duì)于能治病的法藥、和所治的病,未能遍知,后得智中為他說法,必假尋伺,所以有無漏尋伺,這樣通無漏的心所則有二十三個(gè)。但在佛果位上一切心行皆無功用,不假尋伺,故無漏心所就唯有二十一個(gè)了。

　　(六)四分

　　一切心心所法,都有四分:一相分,二見分,三自證分,四證自證分。分是分量、分限,心用分限有四種差別,故名四分。

　　相是相狀,所緣為義。即能緣心自體轉(zhuǎn)變起用的時(shí)候,無記緣心法、色法、有法、無法,一切皆有相分,以能緣心必定轉(zhuǎn)變起所緣用的相分才能緣慮散;縱緣于心,亦以心為相分,其相分心,亦唯是所緣,決不能起能緣的作用。相分若是相狀義,緣青黃長短等顯形色時(shí),可以有形貌相狀,怎么說一切皆有相分呢?因?yàn)榉ǖ南酄钣卸嗔x,并不限于青黃長短等顯形的色相,如聲塵有執(zhí)受非執(zhí)受、可意不可意等相狀,香塵有好香惡香等相狀,味塵有廿辛苦醋等相狀,觸塵有堅(jiān)濕滑澀等相狀,法塵隨其所應(yīng)有色心等相狀,第七緣第八見分常帶我法二執(zhí)相狀,第八緣根身器界種子,皆各帶其相狀,如鏡照物,自體上帶影相起,心心所起緣慮用時(shí)也是這樣,故諸心體轉(zhuǎn)變起用緣境之時(shí),一切皆有相分。問:緣有體法時(shí)可許有相分,緣無體法怎么會(huì)有相分呢?答:有漏散心緣無法,必是強(qiáng)有力的分別心,分別強(qiáng)故,自變似無的影相,其相即是相分,即有似無的相狀。問:正智緣真知,既是絕諸思慮,智境冥合,亦有相分嗎:又后二分相緣的時(shí)候亦有相分嗎?

　　答:正智緣如,并后二分相緣的時(shí)候,皆不變相分,不離自法,即自體性故。

　　見是見照,能緣為義,即心自體轉(zhuǎn)變起來的能緣作用。明了見照前境相分,名之為見。

　　自語是心的自體,是見相二的所依,能緣見分;見分是心體的自能緣用,自體分極為明凈,能證知自能緣見分外照的作用,故名自證分。

　　證自證是心自體暫變能起知自體的作用;第三分是心的體用。名為自證,這第四分能證知它,所以名為證自證分。

　　這四分中,第一分唯是所緣,第二分唯緣第一相分,第三分能緣第二第四,第四唯緣第三;此中有所量、能量、量果義別。譬如有人用尺量布,布為所量,尺為能量,了解尺數(shù)的智慧為量的結(jié)果。心體起用緣色等境也是這樣,色等相分為所量,見分為能量,自證分為量果,自證緣見之不錯(cuò),又以第四證自證分為量果。第四分心性明凈,能夠證知自體用,名證自證分;若無第四,第三即無量果,則知自證分不為滿足,故必有第四證自證分。假若以為第三分須有證知的量果而有第四分,那末第四分亦應(yīng)有量果而建立第五分的話,這是不需要的。因?yàn)楹蠖�分純�?a href="/remen/xianliang.html" class="keylink" target="_blank">現(xiàn)量,功能相同,可互證知,故第四分緣第三分的時(shí)候,即以所緣的第三分為量果,所以不必更立第五分了。

　　四分的建立,是就識(shí)的義用而分,非是約體立名,若欲勉強(qiáng)指其體,則唯有自證分可以稱為用中的體。四分之中,前二分是外,后二分是內(nèi)。第一分唯是所緣,后三分通能所緣。即第二但緣第一,通現(xiàn)量、比量、非量。一～五八識(shí)的見分,一向是現(xiàn)量;第七識(shí)的見分,一向是非量;第六識(shí)的見分,則通于現(xiàn)量、比量、非量。第三能緣第二分和第四分,證自證分,唯緣第三,不緣第二,以無用故。第三第四,皆唯現(xiàn)量。如是四分,或攝為三,第四攝入自證分,果體一故。或攝為一,后三分俱是能緣性,皆見分?jǐn)z�；驍z為一,體無別故。

　　這四分對(duì)于八識(shí)怎樣分別呢?八識(shí)及一切心所,一一皆具有四分,如眼識(shí)起用緣境,即轉(zhuǎn)變起青黃等色為相分,了知青等的作用為見分,知這見之用的為自證分,證知自證分之用的為證自證分,而自證分還知此證自證分。如是耳識(shí)變聲為相分,鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí),如其次第變香味觸為相分,意識(shí)隨時(shí)變一切法為相分,末那識(shí)變阿賴耶識(shí)的見分為相分,阿賴耶識(shí)變根身器界種子為相分。后三行皆如眼識(shí)可以準(zhǔn)知。八識(shí)相應(yīng)的心所,亦皆如心王各具四分。

　　佛果位上的四分怎樣呢?佛果位的諸心心所,皆是純無漏清凈性,亦皆具足四分,四分都是無漏清凈,后三分皆唯現(xiàn)量,更沒有比量非量的見分了。相見等的名義與因位無別,但緣慮的作用,有兩種說法:(1)說三通緣三。即后三一一分皆通緣其余的三分;見分通緣相分、自證分、證自證分;自證分通緣相分、見分、證自證分;證自證分通緣相分、見分、自證分。(2)說三通緣四,即后三分一一分通緣四分,即于前說通緣三外更加能緣分還緣自義,故皆緣四。

　　(七)受俱

　　苦、樂、憂、喜、舍五受之中,第八識(shí)唯與舍受相應(yīng),根據(jù)《成唯識(shí)》第三卷所說:有七種意義:(1)第八行相極不明了,是舍受相;若苦樂等受,必是明了故。(2)第八不能分別順違境相,取中庸境,是舍受相;若是余受,應(yīng)取順違境故。(3)第八行相微細(xì),若是余受,行相必粗。(4)第八行相一類,即三受不易,三性不易,境界不易,相續(xù)不易,故行相決定;若是余受,必是易脫。(5)第八相續(xù)而轉(zhuǎn),若是余受,必有間斷。(6)第八是真異熟,隨先業(yè)引轉(zhuǎn),不待現(xiàn)緣,任隨善惡業(yè)勢(shì)力轉(zhuǎn)起;若苦樂受,是異熟生,非真異熟,待現(xiàn)緣而起,故非第八相應(yīng)。(7)第八識(shí),常無轉(zhuǎn)變;有情恒時(shí)執(zhí)為自內(nèi)我,若與苦樂二受相應(yīng),便有轉(zhuǎn)變,豈能執(zhí)為自內(nèi)的我?由上七義,故知第八唯與舍受相應(yīng),第七識(shí)亦唯與舍受相應(yīng)。這有兩個(gè)理由,如《成唯識(shí)論》卷五說:一由任運(yùn),即第七識(shí)行相任運(yùn)恒轉(zhuǎn)。二由一類,即恒常唯緣第八見分一類內(nèi)境,執(zhí)為自我,沒有轉(zhuǎn)易,故唯是舍受。若與余受俱起,則非任運(yùn),以須借待現(xiàn)緣起故;亦有變異,以有易脫故。第六意識(shí)與五受相應(yīng),亦如前論卷五所說:一切逼迫受與意識(shí)俱起的,于人天中恒常名之為憂,以非尤重故。若在傍生鬼界,則名憂名苦,雜受苦處與純受苦處的逼迫有輕重故,捺落迦中唯名為苦,是純受苦處,其苦尤重,無分別故。諸適悅受與意識(shí)俱起的,若在欲界和初二靜慮近分定,唯名為喜,但悅心故。若在初二靜慮根本定中,則名樂名喜,適悅身心故。若在第三靜慮的近分定和根本定中,則皆名為樂,以其適悅安靜尤重及無分別故。舍受與意識(shí)相應(yīng),通在三界。若第三靜慮意識(shí)唯于末位舍受相應(yīng),余位無舍,是純樂地故。捺那迦中意識(shí),唯于末位舍受相應(yīng),《對(duì)法論》等說嗔于末位與舍俱故。或無有舍,唯苦相應(yīng)。眼等五識(shí)與苦樂舍三受相應(yīng),以緣境易脫(間斷轉(zhuǎn)變)不定(欣戚舍行互相引起),皆容與三受相應(yīng)。

　　(八)二執(zhí)

　　二執(zhí)就是我執(zhí)和法執(zhí)。于諸我執(zhí),略有二種:(1)俱生我執(zhí),(2)分別我執(zhí)。(1)俱生我執(zhí):無始時(shí)來,虛妄分別重習(xí)內(nèi)因力故,恒與有情身心俱時(shí)而生,不待邪教及邪分別任運(yùn)轉(zhuǎn)起,故名俱生。這有兩種:[1]常相續(xù)。在第七識(shí)中,緣第八識(shí)見分為本質(zhì)。生起自心影相執(zhí)為實(shí)我。[2]有間斷。在第六識(shí)中,緣第八識(shí)所變五取蘊(yùn)相為本質(zhì),或總緣慮,或別緣慮,生起自心影相,執(zhí)為實(shí)我。這兩種我執(zhí),無始串習(xí),體相微隱,細(xì)故難斷,見道以后的修道位中,數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)勝生空觀,才能除滅。(2)分別我執(zhí):內(nèi)緣必借亦由現(xiàn)在外緣力故,非是與身恒常俱時(shí)而有,要借邪教及邪分別,然后才能現(xiàn)起,故名分別,唯在第六意識(shí)中有。這也有兩種:[1]緣邪教所說蘊(yùn)相,起自心相,分別計(jì)度,執(zhí)為實(shí)我。就是“即蘊(yùn)計(jì)我”二十句等。[2]緣邪教所說我相,以名教為本質(zhì),起自心相,分別計(jì)度執(zhí)為實(shí)我。就是離蘊(yùn)計(jì)我的諸執(zhí)。這兩種我執(zhí),望俱生我執(zhí)來說,行相粗猛,粗故易斷,最初真見道時(shí),觀一切生空真如,即能除滅。于諸法執(zhí),略有二種:(1)俱生、(2)分別。(1)俱生法執(zhí):無始時(shí)來,虛妄熏習(xí)內(nèi)因力故,恒與身俱,不持邪教及邪分別,任運(yùn)而轉(zhuǎn),故名俱生。這亦有兩種:[1]常相續(xù)。在第七識(shí),緣第八識(shí),起自心相執(zhí)為實(shí)法。[2]有間斷。在第六識(shí),緣識(shí)所變蘊(yùn)處界相,或總緣或別緣,起自心相,執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí),細(xì)故難斷,見道以后的十地位中,數(shù)數(shù)修習(xí)勝法空觀,才能除滅。(2)分別法執(zhí):內(nèi)緣必借亦由現(xiàn)在外緣力故,非與身俱,要待邪教及邪分別,然后才能現(xiàn)起,故名分別。唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種:[1]緣邪教所說蘊(yùn)處界相,起自心相,分別計(jì)度,執(zhí)為實(shí)法。[2]緣邪教所說自性等相,起自心相,分別計(jì)度,執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí),粗故易斷,人初地時(shí),觀一切法,法空真如,即能除滅。

　　上面所說的我法二執(zhí),都是在第六七心品中。眼等五識(shí),和第八識(shí),則沒有二執(zhí)。這有三個(gè)理由:(1)我法二執(zhí),是能遍計(jì)度的計(jì)度分別,五八識(shí)既然沒有計(jì)度分別,故不起執(zhí)。因?yàn)椤稊z大乘論》說唯意識(shí)是能計(jì)度有分別故(意及意識(shí)俱名意識(shí))。(2)執(zhí)我法者,必由有慧,第八不與慧俱,五識(shí)雖與慧俱,但任運(yùn)緣,無計(jì)度故。又非恒常與慧相應(yīng),豈能容許有執(zhí)。(3)二執(zhí)必與無明相應(yīng),第八沒有無明,前五識(shí)中善性不與無明相應(yīng),性相違故,如癡與無癡等,不可俱起。問:五八既然沒有計(jì)度分別,則后識(shí)生時(shí)應(yīng)無我法之相?答:若然沒有計(jì)度分別,則后識(shí)生時(shí)應(yīng)無我法之相?答:若約分別,五八可得無我法相,但由無始以來第六七識(shí)生時(shí)橫計(jì)我法,種種分別熏習(xí)力所染,五八生時(shí)亦帶似我法相,但這是有見相二分似六七識(shí)的我法相見,非是起二執(zhí)名似我法相,具如《了義燈》所辨。

　　(九)三性

　　這里說八識(shí)在善惡無記三性之中各屬于何性,先說善等三性的意義:(1)善性:若法能為此世他世順益的,是名為善。即招感可愛果的性,如受持五戒十善等,今世順益,后世亦益,便得樂果,為人天所仰,是為有漏善。無漏有為法和無為法,于此世他世都是違越生死,有得有證,及由涅槃獲得二世利益,是為無漏善。已得的人天樂果,雖然對(duì)于此世能為隨順的利益,極盡即完,唯益一世,非益二世,故不名為善;因?yàn)樗�是無記的果法,當(dāng)體并不是善,于后世中亦作衰損故。(2)不善:若法能為此世他世違損的,是名不善。即招感非可愛果的法,如殺生偷盜等業(yè),對(duì)于今世后世皆能違損,俱得苦果,所以非善。已得的惡趣苦果,雖然對(duì)于此世能為違損而令身苦根盡即完,不能違損于他世,故非不善,但是無記的苦果。問:修行布施波羅蜜多,財(cái)物盡時(shí),有饑寒等苦,從什么理由說順益二世呢?作不善的人現(xiàn)前得到享受,從什么理由說違損二世呢?答:益指的意義,亦約他處而言有益有損,不唯約自己來說,故益損義二世得成(3)無記:若法體非殊勝,不能招感可愛果或非可愛果,于善不善益損的意義中不可記別為善為惡,故名無記。無記有兩類:[1]有覆無記,[2]無覆無記。覆是障蔽義,即染污法能覆障無漏圣道不生,及能覆蔽心心所令不清凈,故名為覆。若法其性染污而不是善惡,就是有覆無記。若法體性不是染污,亦非善惡,即名無覆無記。這有四種:即異熟、威儀、工巧、及變化心。

　　第八識(shí)是無覆無記,因?yàn)榈诎耸巧茞簶I(yè)所招的真異熟果,異熟若是善惡法,則流轉(zhuǎn)還滅皆不能成立;以善趣既然是善,就應(yīng)當(dāng)不生不善,這樣恒常生善故,即沒有流轉(zhuǎn)可說了,由集故生死流,由苦故生死轉(zhuǎn)的雜染因果就不能建立,惡趣反面的為難也是這樣,既然惡趣是惡,就應(yīng)當(dāng)恒時(shí)不能生善,則永無還滅可說。由道故還,由滅故滅的清凈因果也就不能建立了。又第八識(shí)是善染法的所依,若體是善染,則互相違逆,應(yīng)當(dāng)不為善染二法的所依。又第八識(shí)是所熏性故,若體性是善染如極香極臭的物體應(yīng)不受熏。無熏習(xí)故,染凈因果都不能成立了。故第八體性,唯是無覆無記。第七識(shí)是有覆無記,因?yàn)槟┠呛闩c四惑相應(yīng),四惑是染污法,覆蔽圣道無漏智不起,使自心不得清凈,故是有覆;但末那的行相微細(xì),任運(yùn)轉(zhuǎn)起,不障善故,遍三性故,非善不善,故是無記。前六轉(zhuǎn)識(shí),遍三性心起,與信等十一心所相應(yīng),是善性攝,與無慚等十法相應(yīng),不善性攝,俱不相應(yīng),無記性攝。故前六轉(zhuǎn)識(shí),體通三性。若在果位,則諸識(shí)皆唯無漏善性了。

　　(十)界系

　　在八個(gè)識(shí)中,鼻舌兩識(shí),唯在欲界所系,不通上界;因?yàn)楸巧喽�識(shí),以香味為所緣境,唯欲界中有段食有香味,初禪以上,已離段食,無復(fù)香味,二識(shí)缺境無用,故唯在欲界中有。眼耳身三識(shí),唯在欲界及初禪,因?yàn)槎�禪以上,已離尋伺,不取外境,三識(shí)沒有用處,所以無有。故二禪以上五識(shí)皆無。后三識(shí)則溈通三界而有,七八二識(shí)隨其生在那一界就決定為那一界所系,第六意識(shí)則下可起上,上可起下,是其差別。

　　(十一)起滅

　　眼等五識(shí),唯緣色等外境,數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)易,行相粗動(dòng),而所借的眾緣,又在很多時(shí)候都不具足,所以生起現(xiàn)行的時(shí)候少,不起現(xiàn)行的時(shí)候多。由于所借外緣在和合上有頓有漸,故眼等五識(shí),起五、四、三、二、一識(shí)生,或俱起不俱起,沒有決定。第六意識(shí),于內(nèi)外兩門轉(zhuǎn),雖然亦是粗動(dòng),但以緣內(nèi)事理等亦有細(xì)相,所借緣少,無時(shí)不具,唯除五位,常能現(xiàn)起。故間斷的時(shí)候少,生起的時(shí)候多。五位即五無心位,是第六識(shí)的違緣:(1)無想天:就是修習(xí)無想定的人,由厭粗動(dòng)想的力量,死后生在第四禪的第三廣果天中,不恒行的心心所法皆不現(xiàn)行,以想滅為首,名無想天。除其最初生時(shí)及命終位,中間位上前六轉(zhuǎn)識(shí)皆不現(xiàn)行,故第六意識(shí)在這一位上不起現(xiàn)用。(2)無想定:就是入無想定的人,由彼厭心定力不恒行的心心所法皆滅不起,故第六意識(shí)在這個(gè)定中不能生起。(3)滅盡定:即定慧俱解脫的無學(xué),和第三果位的有學(xué)圣人,已經(jīng)伏滅或斷盡了無所有處的貪惑,上面有頂天的貪斷與未斷皆可,依有頂游觀無漏為加行,由止息想的作意為先,令不恒行與恒行的染污心心所皆滅,所以得名滅盡定,第六意識(shí)在這定位中,不起現(xiàn)行。(4)無心睡眠,就是極重的睡眠。(5)無心悶絕,就是極重的悶絕。這兩個(gè)位中,俱違令前六轉(zhuǎn)識(shí)不得現(xiàn)行,故第六識(shí)不能生起。上述的五位,是約不恒行的心心所和恒行的染污心心所來說,總名五無心位。所以《唯識(shí)三十頌》說:“意識(shí)常現(xiàn)起,除生無想天,及無心二定,睡眠與悶絕�！钡谄咦R(shí)和第八識(shí),行相微細(xì),所借的生緣,一切時(shí)候都具足無缺,所以沒有違緣礙令總不現(xiàn)起。三位無末那,雖然滅掉第七的染污一分不起,但并不是總滅全無,所以不同第六識(shí)以粗動(dòng)故為違緣總礙不起。

　　(十二)無漏

　　八個(gè)識(shí)在什么時(shí)位上它的體才能轉(zhuǎn)成無漏呢:這有因位轉(zhuǎn)和果位轉(zhuǎn)的不同:六七二識(shí)是在因位改轉(zhuǎn),五識(shí)八識(shí)必須在佛果中才能轉(zhuǎn)成無漏。第六意識(shí),在證初地真見道時(shí),轉(zhuǎn)成妙觀察智,善觀諸法的自相共相,無礙而轉(zhuǎn),說法斷疑,令一切有情皆能獲得利樂。但在出觀位中,有漏意識(shí),還憂生起,因?yàn)榫闵�的我法二�?zhí)未斷,猶時(shí)現(xiàn)行,故無漏智不能無間一味地相續(xù),必須至第八不動(dòng)地無相無功用住,無分別智任運(yùn)相續(xù)現(xiàn)起,有漏意識(shí)才永滅不生,而成為純無漏體。第七識(shí)在第六識(shí)轉(zhuǎn)成無漏的同時(shí),由第六意識(shí)于真見道位具證二空真如的觀智,勢(shì)力強(qiáng)盛,阻礙了第七的我法二執(zhí)不能現(xiàn)行。因此第七無漏凈識(shí)與第六無漏同時(shí)發(fā)起,而得名平等性智。觀一切法及自他有情悉皆平等,慈悲等德恒共相應(yīng)隨諸有情所樂示現(xiàn)受用身土影像差別。由觀諸法及有情平等,故名平等性智。這第七識(shí)也是在未得無相無功用行位以前,我執(zhí)猶得現(xiàn)起,出真觀位,智不相續(xù),有漏復(fù)生,到了第八地?zé)o相無功用住,我執(zhí)執(zhí)力才永滅不起,但法執(zhí)猶可現(xiàn)行,必入金剛無間道時(shí),二障種子永斷,然后無漏第七平等性智才能長時(shí)相續(xù)無窮無盡。第八異熟識(shí)為染凈法之所依,在未成佛以前,均為世間三業(yè)所招感,故名異熟識(shí)。必至金剛道永斷世間二障隨眠已,于解脫道亦舍世間善無記種,和劣無漏法,即有大圓鏡智同時(shí)發(fā)起,能遍身土智影,無忘無失,而成一切智智。如大圓鏡,

　　五蘊(yùn)與百法相攝

　　不起一切加行,而能顯現(xiàn)眾色影像,從喻立號(hào),故名大圓鏡智。故第八識(shí),要在成佛的果位上才能轉(zhuǎn)成無漏。在第八轉(zhuǎn)成大圓鏡智的同時(shí),前五識(shí)亦得轉(zhuǎn)為成所作智。為什么五識(shí)轉(zhuǎn)成無漏必須與第八轉(zhuǎn)智同時(shí)呢?因?yàn)槲遄R(shí)必依五根才能起用,五根因位唯是有漏、以是異熟識(shí)之所變故,異熟能變識(shí)是有漏,所變的根亦決定唯是有漏。所依根既是有漏,能依識(shí)亦決定是有漏,以有漏根發(fā)無漏識(shí)理不相應(yīng)故,識(shí)有漏故,無漏的成所作智不起。所以必待異熟能變識(shí)體轉(zhuǎn)成無漏而變起無漏的五根,才能發(fā)起無漏的清凈五識(shí)。

　　總上所說,十一色法立為色蘊(yùn);遍行中受心所立為受蘊(yùn);想心所立為想蘊(yùn);其余的四十九個(gè)心所,二十四個(gè)不相應(yīng)行,共七十三法,立為行蘊(yùn);八個(gè)心王,立為識(shí)蘊(yùn)。無為無積聚義,不在蘊(yùn)門中攝,故五蘊(yùn)共攝百法中九十四法,如有頌說:“色攝十一全,受想各當(dāng)一,七十三行蘊(yùn),八王識(shí)蘊(yùn)收,無為無積聚,不向蘊(yùn)門攝。”