博學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、慈悲、自在的菩薩典范——側(cè)寫帕奧禪師

　　博學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、慈悲、自在的菩薩典范——側(cè)寫帕奧禪師

　　釋昭慧

　　緬甸帕奧禪師(Pa Auk Sayadaw),現(xiàn)年七十五高齡。所授禪法,依據(jù)《清凈道論》中三學(xué)、七清凈及十六觀智之次第,強調(diào)禪修者應(yīng)以“戒清凈”為定、慧二增上學(xué)之基礎(chǔ)。教導(dǎo)禪者依“安那般那念”(出入息觀)或“四界分別觀”入門,遍修奢摩他及各種入禪業(yè)處,得具四禪八定之后,再以“色、名”業(yè)處,“緣起”,“相、味、現(xiàn)起與足處”等階次,修習(xí)毗婆舍那。

　　由于帕奧禪法較諸余家禪法,特顯其階次清晰,解行并重,因此深受國際佛教界之尊崇,習(xí)學(xué)帕奧禪法之國際人士,絡(luò)繹于途。

　　以上,是非常正式的帕奧禪師簡介版本。詳細(xì)內(nèi)容將見于本(92)期弘誓雙月刊。

　　筆者至今猶未放下萬緣來習(xí)學(xué)帕奧禪法,不免被禪師視為“過動兒”,但也正因筆者目前尚保持這種“教外別傳”的身份,因此對帕奧禪師的介紹,也就不必局限在這么正式的語匯之中,而可全然聚焦于與一代高僧互動間,所留下的個人印象——帕奧禪師博學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、慈悲、自在的菩薩典范——并將這非�！叭碎g佛教”(或非常“大乘”)式的印象,向讀者作一心得分享。

　　博學(xué)的三藏法師

　　在漢傳佛教界,一般對禪者的印象是“不重經(jīng)教”。即使是南傳佛教中幾位知名的大德禪師,也罕見他們在傳授禪法以外,對經(jīng)、律、論三藏深研講授,著書立說。但是帕奧禪師卻完全顛覆了這種傳統(tǒng)印象。他不但是一位禪境莫測高深的大禪師,而且是一位學(xué)識淵博的三藏法師,只要是巴利藏經(jīng),無論是經(jīng)、律、論,還是三藏論疏,他都非常嫻熟,說法開示之時,旁征博引,如數(shù)家珍,而且融會貫通,往往一針見血地提出關(guān)鍵性的修學(xué)要領(lǐng),讓聞法者豁然開朗。

　　師于教學(xué)之余,以八年時間,完成了五部共約四千余頁之鉅著《趣向涅槃之道》(Nibbanagaminipatipada),惜乎這些著作以緬文書寫,能閱者鮮。尚幸部分內(nèi)容已由禪師座下的華裔比丘、居士,發(fā)心譯為中文,在性廣法師的協(xié)助下,由凈心文教基金會印制,在臺廣為流通。另有一小部分,亦已陸續(xù)譯為英文,這些書籍,不但是嘉惠禪者的禪觀修學(xué)寶典,連像筆者這樣專治經(jīng)、律、論的學(xué)問僧,也都甚受啟發(fā)。

　　嚴(yán)以自律而寬以待人

　　有的禪者灑落自在,對于微細(xì)戒法較不重視,總覺得“大德不逾矩,小節(jié)出入可也”。然而帕奧禪師卻并非如此。他早年修頭陀行,至今仍然嚴(yán)守南傳佛教的所有戒規(guī)。例如:他過午不食,而且一定手授方食;到任何地方一定展具而坐;絕不持取金錢,也不過問金錢的用度;絕不與異性共住在同一屋頂之下(將“不與女人同室宿”戒,作最嚴(yán)格意義下的解釋);……。

　　說實在話,在大廈如云的現(xiàn)代都會區(qū),“不與異性共住在同一屋頂之下”確乎有其困難,生病住院、外出住旅館等現(xiàn)實問題,有待解決,所以筆者個人對其百分之百可行性,至今依然打上問號;但是無論如何,禪師“寧嚴(yán)不寬”的自我要求,總是令人肅然起敬。

　　最難得的是:他雖然自律極嚴(yán),對人卻非常寬厚。在言談之間,他從不鄙薄任何“舍小小戒”的佛教傳統(tǒng)。民國八十七(1998)年,筆者應(yīng)禪師邀,與一群尼大姊至緬甸參加仰光帕奧禪修中心的落成典禮。飛機抵達(dá)仰光時已下午,到禪修中心拜見禪師時,已近黃昏。嚴(yán)持過午不食戒的帕奧禪師,竟然吩咐凈人帶領(lǐng)所有未持午的來賓,到仰光街上的素食館進用藥石。對不持午的人,禪師不但打自內(nèi)心沒有任何歧視與不滿,反而貼心地為他們的飲食習(xí)慣多所設(shè)想,這是連在那些北傳“持律”者身上都非常罕見的,寬厚而慈愛的人格特質(zhì)。

　　尊重北傳佛教傳統(tǒng)

　　前后舉辦了四屆帕奧禪修營,吾人最感念的,莫過于禪師對北傳佛教傳統(tǒng)的充分尊重。例如:主辦單位要求學(xué)員一律過堂用齋,唱念二時臨齋儀;大堂開示時,依漢傳佛教禮儀來迎請和尚;禪堂秩序的維持,鐘板揵椎的記號,大都依禪宗門庭的傳統(tǒng)。諸如此類,禪師都入境隨俗,隨遇而安。

　　不只如此,禪師還能欣賞別人的長處,毫無一般標(biāo)榜“持律”者的不近人情與“戒慢”之病。記得禪師第一次來臺,見壹同寺的環(huán)境相當(dāng)整潔,據(jù)說他回緬之后,在說法時對臺灣寺院贊不絕口,連臺灣寺院放置的垃圾桶非常干凈,他都印象深刻而贊譽有加,并要求帕奧禪林住眾,爾后要勤于打掃環(huán)境,維護整潔。

　　禪師并不希望北傳比丘改變傳統(tǒng),換著南傳袈裟。任何人以北傳比丘(尼)的身份來向禪師參學(xué),他一樣悉心教導(dǎo);無論是在緬甸還是在世界各地,他總是非常慈愛而平等地照顧著所有佛教傳統(tǒng)的禪修僧尼。

　　可惜帕奧道場的比丘四方云來集,有的長老自身戒臘已有五、六十夏,依然因為敬愛禪師,而領(lǐng)眾過來參學(xué)。禪師充分尊重這些長老比丘,因此個人雖然平等對待北傳比丘,卻無法改變南傳佛教大傳統(tǒng)的現(xiàn)實狀況。也因此,北傳比丘在帕奧禪林,無法參加南傳比丘的誦戒、羯磨、安居,托缽也行在南傳比丘的后面。

　　形式上的不平等,當(dāng)然會助長某些南傳比丘的驕慢心與愚癡念,因此部分南傳比丘(包括習(xí)學(xué)帕奧禪法的比丘在內(nèi)),往往鄙薄北傳佛教,甚至根本就不將北傳比丘視作“比丘”,也不愿與北傳比丘同一羯磨、同一布薩。他們只學(xué)習(xí)到了帕奧禪法的“技巧”,卻無法體證帕奧禪法的“無我”精髓,以及帕奧禪師所自然流露的偉大人格。

　　作為本(第五)屆帕奧禪修營開堂和尚的性廣法師,有感于帕奧禪師本人護念北傳比丘僧尼的心意,為了避免助長南傳比丘鄙薄北傳比丘的氣焰,雖然勉強挪出了“與異性不同屋頂”的僅有寮房,供南傳比丘居住,但是在聽經(jīng)聞法或坐禪的場合,性廣法師堅持要求南傳比丘,要與北傳比丘依戒臘而坐,不得坐在所有北傳比丘之前。午齋時,看到男志工為南傳比丘跪地授食,性廣法師也立即上前制止,告訴這位志工:“在一旁坐著的北傳比丘過堂用齋,你們都沒有跪地供食,卻獨獨如此對待南傳比丘,這是不適當(dāng)?shù)��！?/p>

　　我們的平等考量,普及于七眾弟子。每屆帕奧禪修營,總有兩位禪師的杰出女弟子前來,分別擔(dān)任助理老師與禪師的翻譯。為了擔(dān)心有些驕矜的比丘尼學(xué)員,會依自己的“比丘尼”身份,凌駕在她們之上,所以性廣法師特別悉心保護她們,依“老師”之禮數(shù),將她們照相或過堂的席次,排在學(xué)員的前面。小參之時,更是依“說法”的相關(guān)戒規(guī),讓助理老師坐在高座,學(xué)員坐在下座。

　　第二屆禪修營在月眉山舉行時,有一驕矜于其“比丘尼”身份的學(xué)員,為此心里老大不高興,竟然跑去向禪師哭訴,說她“被主辦單位要求,必須向十戒女跪拜”。禪師頗感訝異,只好向Dipankara法師詢問此事。筆者立即拜見禪師,并向他報告云:“從未有要求比丘尼跪拜南傳尼師的相關(guān)規(guī)定。但是我們是依戒律:‘人在高座,己在下座,不得為說法�！�因此以“法”為尊而排座次�！�

　　爾后在第三屆禪修營時,筆者甚至在入營第一天,就告訴所有學(xué)員:主辦單位的理念,就是“四眾平等”。如果有任何學(xué)員認(rèn)為,他(她)的身份比“法”的學(xué)習(xí)還要來得重要,那么建議他(她)可以現(xiàn)在就考慮出堂。

　　諸如此類保護北傳比丘乃至南傳尼師的舉措,倘若沒有寬宏大度的帕奧禪師作為后盾,主辦單位是很難依“平等尊重、平等護念”的原則來做事的。

　　尊重女性的大德風(fēng)范

　　帕奧禪師非常慈愛而平等地照顧著女眾(包括比丘尼與受十戒、八戒之南傳尼師等)。當(dāng)然,在南傳佛教的大傳統(tǒng)下,他能為女眾所做的改變依然不多。記得第一年帕奧禪師蒞臺之時,筆者有一次建議他:“禪師,您何不讓如此杰出的燃燈法師(Dipankara Sayaley)受比丘尼戒?這樣她就可以成為緬甸佛教的翁山蘇姬!”他竟然笑著回答:“妳回來,妳回緬甸來推動此事。”

　　由于南傳佛教依慣例,皆是比丘高坐而尼眾與居士跪坐其前。筆者雖然對這種慣例極度不以為然,但由于恭敬禪師的緣故,早年與禪師互動時,一定依南傳禮節(jié),跪坐在禪師座前。讓筆者訝異的是,禪師有時與我們談話,竟然舍高座而不坐,與我們一同坐在地板上。有時與禪師出門參訪道場,筆者會淘氣地指著禪師旁邊的座椅請示禪師:“我可不可以坐下來?”他一定都說:“It’s OK!”

　　許多自命“持戒”的比丘(特別是南傳比丘),往往高高在上地接受女眾頂禮膜拜;甚至曾有比丘高坐上座,讓禪境高深的尼眾禪師,跪地向他們開示禪觀要領(lǐng),完全違背了“人在高座,己在下座,不得為說法”的戒律。凡此種種行為,充滿著令人窒息的男性沙文氣息。久而久之,他們的自尊心也變得非常脆弱,很難對他人的“不夠禮敬”置之度外。筆者遇境逢緣,總是“故意”與他們平起平坐,好讓他們習(xí)慣“性別平等”這件事情。然而像帕奧禪師這樣,主動與吾人平起平坐的南傳大禪師,則過往實未之見。

　　前述1998年緬甸之行,筆者尚未到達(dá)毛淡棉的帕奧禪修中心,即聞一輕浮傲慢之臺籍南傳比丘,說到在帕奧禪林之托缽,依慣例將由男眾(連同居士)先行,他要讓筆者知道“是誰比較大”。筆者聞言立即向禪師參他一本,說他的行徑“不像比丘而像皇帝”,并央請禪師修改托缽規(guī)制,讓男居士走在出家尼眾后面。禪師竟然微笑著慈允了筆者的冒昧建言,而且翌日回到帕奧時,親自坐鎮(zhèn)在排隊現(xiàn)場,調(diào)整了托缽隊伍的順序。1

　　曾見有某比丘,耽于女眾持守八敬法所帶來的男性利益,又無法自我證成八敬法的合理性,竟然高抬帕奧禪師名號,宣稱:“禪師與我都認(rèn)為‘八敬法是佛制\’�！边@與逼令印順導(dǎo)師表態(tài)聲稱“八敬法是佛制”,如出一轍,充分展現(xiàn)了男性沙文比丘,因理不直氣不壯而“無法斷奶”的幼稚與脆弱。

　　筆者認(rèn)為,印順導(dǎo)師與帕奧禪師的處境都一樣,我們得設(shè)身處地為他們著想,他們犯得著為這種事而與周遭的眾多比丘翻臉嗎?然而只要想到:帕奧禪師明知筆者是公開“廢除八敬法”的“罪魁禍?zhǔn)住?卻依然不遠(yuǎn)千里前來本院傳授禪法,讀者就可知道:他雖然不想在此事上與人呶呶論諍,卻用具體行動來表達(dá)自己對佛教女性處境的體諒與護念。

　　相對照于馬哈希禪法傳統(tǒng)的班迪達(dá)禪師,到臺灣的比丘尼道場來舉辦禪修活動,竟然嚴(yán)格要求南傳比丘在前,漢傳比丘、男居士、比丘尼、女居士依續(xù)排列,并且聲稱“沒有所謂比丘尼這件事”。只要想到班迪達(dá)來到比丘尼道場的地界,還如此盛氣凌人地壓制主人的身份地位,吾人就對帕奧禪師所自然流露的平等盛德,深感彌足珍貴!

　　截至目前為止,所有其他南傳禪師來臺宏法,都不若帕奧禪師的法緣來得如此殊勝。每屆為期兩個月的帕奧禪修營,雖只限定僧尼報名,依然人滿為患。筆者認(rèn)為,這與帕奧禪師尊重各國佛教傳統(tǒng)及尊重女性的大德風(fēng)范,應(yīng)有極大關(guān)聯(lián)。特別是在以“性別正義”為普世價值的今日世界,或許只有帕奧禪師所傳授的南傳禪法,會帶給國際人士更大的信心與敬意。

　　與佛教弘誓學(xué)院的法緣

　　與禪師的法緣,應(yīng)可溯自民國八十六(1997)年。當(dāng)時性廣法師精勤禪修,卻出現(xiàn)了學(xué)習(xí)瓶頸,在臺灣參訪了幾位可敬的大德,依舊沒有辦法突破瓶頸,因此她常生起“到南傳佛教國家參訪善知識”的念頭。正巧有一群臺灣比丘、比丘尼,想要在該年暑期巡游緬甸各禪修道場,他們邀性廣法師同行。行前,性廣法師將參訪之旅的導(dǎo)覽手冊拿給筆者看。筆者閱后,立即告知:

　　“從導(dǎo)覽手冊所敘述的各家禪法內(nèi)容來看,應(yīng)屬帕奧禪法最為高明,而且次第之清晰,尚屬前所未見。因此建議妳:兩個月暑期的時間有限,不必浪費時間周游列國;到仰光之后,最好直奔帕奧禪林,定點安住以習(xí)學(xué)帕奧禪法。”

　　性廣法師果然依言,抵達(dá)仰光之后,先行離隊,獨自前往帕奧禪林,在禪師座下專心習(xí)學(xué)禪法。蒙禪師悉心教導(dǎo),不但突破了瓶頸,而且禪觀成績突飛猛進。惜因其掛心校舍建筑諸事,乃于暑期結(jié)束時,向禪師告假返臺。禪師慈悲告知:“依妳進步的情形,只要再于此間用功三個月,當(dāng)可修完全部課程。妳先不要回臺灣!”但性廣法師依然選擇了歸途,直至新校舍竣工之后,才有了第二次的帕奧禪修之行。

　　性廣法師回到臺灣的最大貢獻(xiàn)就是:第一、爾后兩年,學(xué)院分別與新竹壹同寺、月眉山靈泉禪寺合作,襄助禪師來臺教授帕奧禪法;第三年(民國八十九年,2000),弘誓新校舍業(yè)已落成啟用,正巧提供了良好舒適的禪堂、寮房、齋堂與經(jīng)行庭園給禪修學(xué)員使用。直至第四年,由傳道法師接辦禪修營,她才稍歇了一口氣。三年期間,她犧牲了自己精進禪修的良機,但是三年“帕奧禪修營”辦下來,竟也成就了四百多位僧眾的禪觀道業(yè)。

　　自民國八十七(1998)年起,帕奧禪師應(yīng)壹同寺如琳法師與性廣法師之邀,至臺灣弘傳帕奧禪法,此系禪師第一次出國弘法。自此連續(xù)四年,分別在壹同寺、月眉山、佛教弘誓學(xué)院與妙心寺舉行帕奧禪修營。由于報名人數(shù)極其踴躍,而舉辦禪修營的道場,禪堂與寮房有限(只能容納一百余人),故凡禪師在臺弘法,為期兩個月的禪修營,都限收僧尼為全程學(xué)員。

　　禪師早年行頭陀行,刻苦自持,再加上緬甸的醫(yī)療環(huán)境欠佳,因此健康狀況并不很好。據(jù)說他過去每年得兩、三次瘧疾,并且長期為心臟病及風(fēng)濕所苦。民國八十九(2000)年8月3日,帕奧禪師全身疼痛不堪,應(yīng)性廣法師之邀來臺醫(yī)病,陪同者有宏因法師、Ashin Candimar兩位比丘及Dipankara、Sushila兩位尼法師。吾人送禪師進臺大醫(yī)院住院。各科醫(yī)師多方會診之后,確定其最嚴(yán)重之疾病為心臟疾病、頸椎與腰椎椎間盤突出,鈉離子偏低、高血壓與多發(fā)性風(fēng)濕性肌炎。臺大醫(yī)院乃為禪師做心導(dǎo)管手術(shù)及種種治療。治療告一段落后,于10月2日,禪師方才離臺,啟程至新加坡療養(yǎng)。

　　出院之后,禪師并未以健康因素,而將國際弘法行程中輟。這些年來,他仆仆風(fēng)塵于道途,在亞、歐、美、澳等各洲弘傳禪法,廣受國際佛教界之尊崇。為恐禪師體力不堪負(fù)荷,因此臺灣的“帕奧禪修營”約有六年之中輟。但臺灣佛子至緬甸修學(xué)帕奧禪法者,依然絡(luò)繹于途。

　　本(2008)年系禪師第五度蒞臺弘法。本次學(xué)員約計百余位僧尼,外國學(xué)員即有20位,分別來自新加坡、馬來西亞、印尼、韓國、美國、英國、香港。許多原本已至緬甸帕奧禪林修學(xué)的僧尼,聞禪師即將親臨臺灣弘法,紛紛趕回臺灣參加。原來禪師近年早已將帕奧禪林交付弟子運作,以專力于周游列國弘傳禪法。參學(xué)眾在帕奧禪林,皆受學(xué)于禪師的弟子,反而無緣見到禪師,遑論受學(xué)于禪師本人。因此能親炙禪師座下學(xué)法,這是甚難希有的勝緣,他們當(dāng)然不愿錯過。

　　禪師的自在與嚴(yán)謹(jǐn)

　　本次禪修營期間,主辦單位訂于三月十六日舉行師生全體合影。由于事前幾天,筆者都在外弘法、開會,禪師乃數(shù)度向送食學(xué)生詢問:“昭慧是否會回來合照?”筆者聞言,乃如期趕回學(xué)院,以參與這一天的全體合照。

　　筆者深知:禪師是一個自在的人,對于照不照相從不介意。但他也是一位嚴(yán)謹(jǐn)而“做什么就像什么”的人,一旦要留下歷史影像,他也會希望相關(guān)人等都不缺席。這是一份他珍惜此一時空下,與我人之殊勝法緣的慈悲之情。

　　三月二十九日的法源講寺之行,禪師環(huán)繞著禪林走了一圈,看到約計百座的樹下禪座,詢問是否有蚊蟲侵?jǐn)_禪者,真理法師回答:可用傘帳避蚊。問到禪師是否愿意坐坐看,他老人家竟然應(yīng)允。于是論玄師取出了傘帳與坐墊、圃團,掛起了傘帳,禪師就在傘帳中盤腿坐了起來。見此機會難得,學(xué)生紛紛照相、錄影。當(dāng)其時,筆者見禪師坐在傘帳之中,只是慈藹而自在地看著她們,不以為忤。

　　回來之后,有一天在小參室,筆者詢問禪師:“要不要瀏覽這段時間為您所拍攝的相片?”他竟坦然回答:“不用了,我是很ugly(丑)的�！贝蠹衣勓圆唤�大笑。

　　即此一樁小事,已讓筆者深深感受到:禪師是一位得大自在的菩薩,對于自己在世間是否留下影像,留下的是什么樣的影像,他統(tǒng)統(tǒng)了無罫礙。但為了慈念眾生,滿眾生愿,他也恒順眾生,隨他們愛怎么拍就怎么拍。因此鏡頭瞬間捕捉到的禪師身影,絕對沒有一絲ugly,而是體證緣起法性后,神情眉宇間洋溢著謙卑與慈愛,舉手投足間散發(fā)出自在與天真,在平凡中自然偉大的一介高僧。

　　這讓筆者聯(lián)想到已于三年前圓寂的印順導(dǎo)師。導(dǎo)師同樣富有這種既嚴(yán)謹(jǐn)又自在的大德風(fēng)范。嚴(yán)謹(jǐn)與自在,呈現(xiàn)在他生活與治學(xué)的每一面向。記得性廣法師為他老人家拍照時,只要說一聲“導(dǎo)師看這邊!”他不但立即依言看向“這邊”,而且還一定會綻放藹然微笑。因此性廣法師捕捉到了不少生動自然的歷史鏡頭。在導(dǎo)師深邃澄凈的眼眸之中,總是自然散發(fā)出慈憫眾生與洞達(dá)世事的智慧光芒。筆者在禪師的眼眸之中,也依稀看到了同樣深邃澄凈的智慧光芒。

　　禪師的故國之思

　　猶記得民國八十七(1998)年,至緬甸帕奧禪林參訪時,有一回度越森林,往新建的千人大禪堂參觀。適巧禪師在禪堂工地與緬甸比丘們交談。見到筆者,立即向這些緬甸比丘介紹筆者,并且特別強調(diào):“她是緬甸人!(She is a Burmese.)”筆者有些訝異,卻也非常感動。

　　筆者父母都是緬甸華橋,于民國五十四(1965)年選擇投奔“自由祖國”,時筆者年方八歲。此一家庭背景,再加上爾后在臺灣接受的黨國教育,讓筆者當(dāng)然是毫不遲疑地“認(rèn)同中國”,從未產(chǎn)生過對緬甸的國族情感,至多是微薄的童年記憶所產(chǎn)生的親切感。

　　早年還沒切割“中國認(rèn)同”與“臺灣認(rèn)同”的政治困惑,但是在政治解嚴(yán)之后,國族認(rèn)同漸漸成了臺灣社會爭端的最大亂源,國族認(rèn)同不但無法帶來平安,反倒充滿著斗爭的張力。偏是因緣際會,讓筆者與許多獨派人士相交莫逆,鮮少與統(tǒng)派人士共處,因此筆者時有身在國族認(rèn)同之“異鄉(xiāng)”的感覺。只要聽到有人要筆者表態(tài)是“中國人”還是“臺灣人”時,立即全身肌肉為之緊繃。因為任何一種答案都將意謂著:你已與臺灣社會大約三分之一的人民為敵;而雙重認(rèn)同,又容易被視為潛在的“賣臺分子”。

　　為了擺脫這些情感上的認(rèn)同糾葛,筆者乃堅壁清野,依“緣起、護生、中道”的佛法見地,將所有國族認(rèn)同,一概視同“大我之愛”(我所愛的一種),一方面超越自我的國族認(rèn)同,另一方面本諸“自通之法”,對任何一種國族認(rèn)同的人,都懷抱著同理心,聆聽他們的歷史情懷與經(jīng)驗分享。這種“群而不黨”的處世態(tài)度,雖然在任一陣營的人看來,其“忠誠度”似乎都不夠窩心,但最起碼筆者毋須與人縮在同一陣營互相取暖;毋須擔(dān)憂某些政治見解不同時,會被同一陣營的人愛極生恨而視同“背叛”;也毋須在心靈中平添無數(shù)潛在敵人,因鬼影幢幢而自苦、自傷。

　　面對紛擾而熱切的認(rèn)同,長期選擇性地身處“心靈異鄉(xiāng)”,不愿被“同一陣營”溫情套牢的筆者,此刻遠(yuǎn)在緬甸的“邦國異鄉(xiāng)”,聽到禪師的一句“She is a Burmese”,竟?fàn)柛袆幽��?禪師的大慈悲心,觸動了筆者久已消逝的認(rèn)同情懷。

　　爾后筆者仔細(xì)從旁觀察,發(fā)現(xiàn)到禪師固然平等而慈悲地對待任何人,但只要遇到在臺居住的緬甸華僑,操持著流利的緬語與他交談,他總是自然流露出無可取代的親切感。想來這何嘗不是一種順乎因緣法則的國族情懷呢?看來只要去除了“大我”門檻,不依此作黨同伐異的政治精算,那么,在無限深廣的大慈悲心中,無論是單一認(rèn)同、雙重認(rèn)同或多重認(rèn)同,似乎都可了無罫礙!

　　本年三月十日上午,禪師在禪堂觀看晚間開示的投影內(nèi)容。筆者向禪師說:去年九月緬甸的袈裟革命發(fā)生后,十月六日,學(xué)院師生頂著大臺風(fēng),冒險前往臺北,在狂風(fēng)驟雨中參與全球聲援緬甸民主的示威游行。筆者并用逗笑的口吻告訴禪師:“我們舉手高喊:Free Burma, Free Aung San Suu Kyi�！濒卖母锩�期間,禪師適巧在國外弘法,因此相關(guān)新聞,他也是片段聽聞而來。他說:他不能確認(rèn)比丘在那場鎮(zhèn)暴過程中死亡的真實數(shù)目。

　　這時,在禪堂架設(shè)好的單槍投影機適時派上了用場,性廣法師立即到二樓辦公室,將九月與十月間所有學(xué)院師生聲援緬甸民主的活動照片,以及筆者在中國時報所發(fā)表的〈袈裟革命下的無畏施〉一文,全數(shù)復(fù)制過來,一一播放給禪師看。禪師見吾人關(guān)懷緬甸的至情流露,在欣慰之余,臉上還是掠過一抹淡淡的陰霾。

　　三月二十二日,總統(tǒng)大選當(dāng)天,筆者向他請安之時,他詢問筆者“是否有前去投票?”筆者答言:“已經(jīng)投票了�！彼�笑言:“希望有一天,我也可以前去投票�！惫P者忽然意會到,這一個“票選總統(tǒng)”的動作,在吾人已是理所當(dāng)然,但對專制政權(quán)底下的人民而言,卻是無比的珍貴!看來,倘若禪師具足了臺灣公民的身份,他必當(dāng)毫不遲疑地出門投下他的“神圣一票”的。

　　三月二十四日,總統(tǒng)大選結(jié)束第三天,中午向禪師供養(yǎng)飲食之時,禪師忽然詢問道:“大選結(jié)果如何?”筆者回答:“國民黨馬英九獲勝�！彼�既不知“國民黨”的內(nèi)涵,也不知“馬英九”為何許人也,神情略顯困惑。他的助理陳思檳居士于是補充說明:“就是蔣介石政權(quán)�！彼�立刻恍然�？磥眍I(lǐng)導(dǎo)抗日的蔣先生,雖然在臺灣成為兩極對立的話題人物,但是在上一世代亞洲人民的心目中,還是有著難以抹滅的好印象與親切感。

　　筆者不禁想到印順導(dǎo)師在〈佛在人間〉一文,為世尊祖國滅亡的一段記事下的標(biāo)題:“世尊的故國之思”。導(dǎo)師這么說:

　　“釋尊雖然出家,他沒有忘卻國族,那一縷故國之思,依然是活躍著。釋尊怎樣在指導(dǎo)人間的佛弟子,應(yīng)該怎樣關(guān)切他國家民族的自由獨立與生存。”

　　這位指導(dǎo)著無數(shù)學(xué)生,在高遠(yuǎn)深邃禪境之中,觀照諸法實相,以印證四大皆空、蘊處無我的帕奧禪師,想必在內(nèi)心深處,也躍動著一縷深切的故國之思,關(guān)切著他國家民族的自由獨立與生存吧!

　　九七、四、六 于尊悔樓

　　注釋

　　1 此一有趣之托缽經(jīng)歷,筆者于〈教與女性——解構(gòu)佛門男性沙文主義〉一文中,已作詳細(xì)敘述(收錄于拙著《律學(xué)今詮》之中)。本期將予摘錄,以饗讀者(本期本刊頁51～52)。