禪觀教學(xué)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”禪觀教學(xué)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”

　　禪觀教學(xué)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”禪觀教學(xué)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”

　　——“傳統(tǒng)宗教的實(shí)修體驗(yàn)”引言

　　昭慧 性廣

　　【編按】

　　94年7月4日至6日,慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所主辦的第二屆“宗教學(xué)門教學(xué)研討會(huì)”,以“宗教經(jīng)驗(yàn)”的課程設(shè)計(jì)與教學(xué)為主題,參加該研討會(huì)的成員,是各大專校院宗教系所教師。

　　6日下午,慈大文學(xué)院盧蕙馨院長主持“傳統(tǒng)宗教的實(shí)修體驗(yàn)”座談會(huì),邀請法光佛研所蕭金松老師、昭慧法師與性廣法師擔(dān)任引言人,三位引言人提供其在宗教系所或通識課程中所教授的相關(guān)課程大綱。性廣法師并提供論文〈專注力的培養(yǎng)〉,分享其“生命教育”或佛學(xué)通識課程中,提供超越宗教藩籬之“念息法”,以教導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)專注力與平靜心靈的教學(xué)心得。事后慈大研究生將各人引言內(nèi)容整理,并交引言人修訂。茲將昭慧、性廣法師之引言內(nèi)容披載如下:

　　昭慧法師:

　　我在教學(xué)的過程中,比較沒有實(shí)際上帶著同學(xué)去做實(shí)修體驗(yàn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),所以我征得盧所長的同意后,就邀請有實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與禪觀理論建構(gòu)的性廣法師加入引言人的行列。

　　我在民國七十八年講《成佛之道》中的“大乘不共法”,提到禪波羅密,當(dāng)時(shí)是依《瑜伽師地論》“四種所緣境事”的綱領(lǐng)來教止觀的方法,這部分可以參考我的引言大綱,不過理論部分我也不用在此說太多,以免占去太多發(fā)言時(shí)間。

　　大乘止觀,強(qiáng)調(diào)的是為眾生而發(fā)心修學(xué);但大乘行人依然需要學(xué)習(xí)讓身心穩(wěn)定與超越。印順導(dǎo)師在《成佛之道》偈頌中說:“依住堪能性,能成所作事�！币嗉从�(xùn)練自己的身心安住,產(chǎn)生堪能性,使自己可以承載更多的責(zé)任,分擔(dān)眾生更多的憂苦,這樣他才能做得長,做得久,不會(huì)退失初心。否則一遇到困難,心力往往變得脆弱了,行動(dòng)也就退縮了,所以大乘禪法依舊是有幫助眾生的效用。此外,在修學(xué)方面,印順導(dǎo)師提到,大乘佛教禪觀修學(xué)的方式,主要有“念佛”與“念息”兩種。

　　念佛是“勝解作意”,聲聞佛教已開展出種種的勝解作意(如不凈觀、八解脫、八勝處),只是后來大乘佛教信愿增上的修行人特別強(qiáng)調(diào)念佛。大乘佛教還有另一種勝解作意,即是慈悲喜舍四無量心,四無量心可以從自己本身出發(fā),觀照自己完全釋放、快樂與自在,然后觀照自己將快樂輻射出給四周無量無邊的眾生。這雖只是讓自己得入禪定的假想觀,但可以幫助修持者矯治對于眾生冷漠無情、不予關(guān)切的習(xí)性,學(xué)習(xí)多關(guān)懷眾生。

　　另外一種“念息”法門,性廣法師待會(huì)兒將為我們來作介紹。呼吸的觀照,可以說是最不具有宗教色彩的觀照,因?yàn)槊總�(gè)人不見得有宗教信仰,但是每個(gè)人都需要呼吸,所以念息法門是最可以抽離宗教背景(包括佛教象征的背景),讓每一個(gè)人接受并予學(xué)習(xí)。像南傳佛教的葛因卡(S. N. Goenka)禪觀傳到西方后,甚至有些神父、修女都會(huì)來修學(xué)。葛因卡很照顧宗教心靈,他甚至把禪堂中的佛像移開,讓這些西方的宗教師比較不會(huì)有心理障礙,而且也不會(huì)吸收他們成為佛教徒,純粹只是讓他們更加掌握身心的奧蘊(yùn)。

　　止觀修學(xué)的教學(xué)是十分有意思的。在教學(xué)上,即使是僅止于理論的闡述,但對修行者而言,這些也都是指路明燈。因?yàn)樘热衾碚摰募軜?gòu)不清晰,便很容易耽溺在所謂的“神秘經(jīng)驗(yàn)”,十分信賴自己所感知的經(jīng)驗(yàn),而聽不進(jìn)去任何建言;但如果理論訓(xùn)練夠強(qiáng)固,我們便可以提示其盲點(diǎn)何在,甚至協(xié)助他脫困,所以我們不要認(rèn)為,理論只是“說食數(shù)寶”。

　　舉一個(gè)例子來說明理論指引的重要:有一次我的學(xué)生,也是一位出家師父,因看了桃園大園空難的新聞,深感生命無常,心想:念佛多年,若當(dāng)時(shí)也搭乘那班飛機(jī),不知生死之際,是否仍能保持正念?他為了訓(xùn)練自己能在危急時(shí)保持正念,便去關(guān)西做“高空彈跳”數(shù)次。一開始,他感到很不舒服,很害怕,但練習(xí)到最后,他已經(jīng)可以在彈跳間維持正念,念佛不輟了。

　　當(dāng)他將此經(jīng)驗(yàn)分享之時(shí),性廣法師立即告訴他:“這是不對的。在彈跳間,你只是克服了你的‘懼高癥\’,而非真正克服了你對死亡的畏懼。因?yàn)槟愕臐撛?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識,深知‘高空彈跳\’是經(jīng)過安全設(shè)計(jì),而不會(huì)摔死的,所以你不可能透過這項(xiàng)訓(xùn)練活動(dòng),來學(xué)習(xí)到對于生死的無懼�！�

　　所以,以下的時(shí)間我們就交給有理論基礎(chǔ)與實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的性廣法師。

　　性廣法師:

　　主席、在座的各位先進(jìn)、教授,各位法師、居士,大家午安!昭慧法師要我來談一談我在禪觀方面的教學(xué)心得,因此先從大會(huì)的主題切入——“宗教傳統(tǒng)的實(shí)修體驗(yàn)”。

　　首先要解決幾件事情,何謂“宗教傳統(tǒng)的實(shí)修”內(nèi)容?“體驗(yàn)”又是什么?漢傳、藏傳與南傳佛教,都有其各自的傳統(tǒng),所以這“傳統(tǒng)”的時(shí)間要拉多長?空間要涵蓋到哪里?佛陀在當(dāng)時(shí)的印度文化中,所提出的修行方法,在眾多的修行系統(tǒng)中,有什么特殊的地方?

　　先就“傳統(tǒng)”而言,佛陀提出的教法,是切近自身,而沒有觀照或祈求的對象。引言大綱是我早期在國北師“生命教育”的教學(xué),而非宗教學(xué)課程大綱。當(dāng)時(shí)我是認(rèn)為:傳統(tǒng)的教學(xué)重視知識的傳授與灌輸,但是“知道”并不等于能“做到”;所以生命教育所要教導(dǎo)的,就是一些實(shí)際面向的學(xué)問,如關(guān)于身心貞定乃至情緒穩(wěn)定的一些修行方法。既然是修行方法,如果是牽涉到明顯的宗教傳統(tǒng),乃至?xí)�有宗教區(qū)隔的方法,那將導(dǎo)致“信者歡喜,不信者排斥”的現(xiàn)象。依據(jù)我在國北師與東吳大學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),我告訴學(xué)生,你可以沒有宗教信仰(或任何形式的信仰),但你不能說你沒有呼吸。所以呼吸這個(gè)方法是超越宗教、宗派、文化、各種信仰傳統(tǒng)的,是非常中性的修行方法,不會(huì)招受學(xué)生的排斥。

　　觀呼吸并非我所自創(chuàng),安般念是佛陀早期教導(dǎo)的方法之一。佛陀教導(dǎo)的方法有觀息出入、觀身不凈,觀苦受與樂受、觀心念變化,乃至身心與外界的變化。這些都是超越文化、種族、地域、乃至各種修行傳統(tǒng)的好方法,因?yàn)槟憧梢詻]有信仰,但是你不能說你沒有身體、沒有感知、情緒、欲念等。所以我是以佛教最傳統(tǒng)、最古老修行系統(tǒng)中的觀呼吸修行方法,來作為教導(dǎo)學(xué)生的方式。

　　選擇觀呼吸的另一個(gè)好處即是:呼吸與我們的情緒是有交感作用的,當(dāng)我們情緒起了變化,呼吸也會(huì)跟著加快。而且呼吸的生理現(xiàn)象,也能少分自主控制,故以呼吸做為專注的對象,是一個(gè)訓(xùn)練心智的極好方法。果如所料,這種訓(xùn)練方式,在課堂上并沒有遭受到學(xué)生的反彈或排斥。

　　我還會(huì)告訴學(xué)生:不要祈求任何對象,因?yàn)槠砬髮ο笤谧诮绦叛鍪橇硪婚T功課。如果現(xiàn)在很緊張,應(yīng)該是要學(xué)習(xí)脫離緊張的現(xiàn)場,提醒自己做深呼吸,而不是將心力集中在緊張的念頭上,這樣只會(huì)使心理更緊張。這類的教學(xué)要領(lǐng),若要使用學(xué)理來解釋,即是佛教傳統(tǒng)修行中的禪定之學(xué):令心專注于一個(gè)適當(dāng)?shù)膶ο?而不去理會(huì)那些可能造成情緒起伏、波動(dòng)或精神散亂的事物、情境。經(jīng)典稱為“制心一處”,即是把注意力放置于你所選擇的對象上。以安般念而言,我們選擇的專注對象,就是呼吸。

　　這是很傳統(tǒng)的佛教語言,用比較現(xiàn)代的語言來說,就是“脫離現(xiàn)場”。脫離讓你恐懼、焦慮的對象,然后選擇一個(gè)好的專注對象,當(dāng)你將專注對象抓得愈緊,你就愈會(huì)完全忽略周遭的環(huán)境。而這就是“禪定”之學(xué);它的訓(xùn)練層次是有次第的,從欲界、色界到無色界,又分四禪、八定等淺深次第不等的定境。禪定并不神秘,它只是心念專注程度的增上,而且心念的專注程度,是可以訓(xùn)練而逐漸加強(qiáng)的。

　　安般念選擇“呼吸”作為專注對象,該對象不會(huì)牽涉到宗教、派系的分別與信仰的掙扎。但佛教的修行,并不是要我們停留在禪定的階段。依一般佛教傳統(tǒng)語言來說,佛法的真實(shí)與超越,在于智慧而非禪定。若轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代語言,便是脫離現(xiàn)場后,理應(yīng)面對與解決尚未完成的事情,乃至生命中不可回避的義務(wù)或工作�！爸菩囊惶�,無事不辦”,重點(diǎn)還是在那個(gè)“辦”字。最重要的,是必須把事辦好,不要被無謂的事情之所干擾。佛教傳統(tǒng)的禪修,目的就是要把事情辦好,在聲聞佛教的系統(tǒng)中,即是要“認(rèn)清真相”。轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代語言,智慧就是要認(rèn)清生命的無常變化,而能不憂不懼,得大自在。

　　安般念不只是禪定訓(xùn)練,它也可以形成開發(fā)智慧的專注對象,因?yàn)榻逵捎^察,我們可以發(fā)現(xiàn),每一個(gè)呼吸都是前后不一樣的。如:跑步時(shí)呼吸是急促、粗糙的;心平穩(wěn)時(shí)則是細(xì)長、綿密的。那究竟前者急促的呼吸是我?還是后者綿密的呼吸是我?所以在《阿含經(jīng)》中,要把安般念從禪定之學(xué)轉(zhuǎn)換為智慧之學(xué),便是帶領(lǐng)我們觀察呼吸變化的實(shí)相:既然是變化的,所以就是無常的,沒有一個(gè)永恒不變的我可以拿來執(zhí)著。此即是傳統(tǒng)聲聞學(xué)中的“破我執(zhí)”。

　　到了大乘禪觀,禪定之學(xué)讓大乘行者心緒能更穩(wěn)定,了解到緣起與無我的空慧,讓他在幫助眾生時(shí),先學(xué)著把“我執(zhí)”(對自己的執(zhí)著)與“我所執(zhí)”(對自己所處情境的執(zhí)著)放下,這樣才能幫助與利益更多的眾生。

　　由于我主要是針對“生命教育”課程的大學(xué)生,所以宗教信仰這個(gè)區(qū)塊,我倒不去碰觸它。學(xué)生要信仰什么,我都會(huì)尊重他們的選擇。但是由專注力的培養(yǎng),而鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志力,這的確可以透過二千年前佛陀所教導(dǎo)的傳統(tǒng)——即透過觀呼吸來訓(xùn)練禪定——來達(dá)成目的。既能讓學(xué)生得到受用,又不會(huì)引起任何宗教與宗派對立的爭議,因此在佛教傳統(tǒng)實(shí)修經(jīng)驗(yàn)之中,我個(gè)人特別推薦這種教學(xué)法,并將自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享如上。