什么是佛心？

什么是佛心？

　　學(xué)教理的人往往是從智慧的層面來理解佛心，有些人講清凈心就是佛心，我心就是佛心，這都是從智慧的層面來理解。凈土法門要理解佛心，不是從智慧層面，因為佛的境界太高，我們理解不了。但是慈悲心可以理解，世間最慈悲的是父母，所以佛法經(jīng)常用父母來比喻佛為大慈悲父。

　　《觀經(jīng)》講“佛心者，大慈悲是”，大到什么程度？“以無緣慈攝諸眾生”。“無緣”不是沒有緣，而是無條件，沒有任何要求的慈悲，這是佛心。

　　《阿彌陀經(jīng)》就是佛心的顯現(xiàn)。佛講《阿彌陀經(jīng)》時，大家都坐好了，舍利弗不問，其他人也不問。雖然沒人問，但是佛也要說，他也不需要問，就會主動來說，因為大悲心所催動。

　　《無量壽經(jīng)》里有段經(jīng)文，正好體現(xiàn)了這樣一層意思：

　　為諸庶類，作不請之友；荷負(fù)群生，為之重?fù)?dān)。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。于諸眾生，視若自己。

　　這段話很重要。我們要理解凈土法義，這段文字就可以幫助我們。“為諸庶類，作不請之友”，“庶類”就是平民老百姓。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，為一般的平民百姓，來作不請之友，因為凈土法門，是為凡夫開的。

　　世間人遇到了困難，自己解決不了，就算想到有個很好的朋友能幫忙，還要考慮考慮、掂量掂量，是不是要向他開口。有時候還不好意思開口，怕打擾、麻煩到別人，所以，朋友都是要請的。

　　但佛是“不請之友”，我們不用請，佛是主動來的。如果我們有困難了，請朋友幫忙，朋友不來，那這個朋友可能不是真朋友。但是如果我們有困難，又很需要別人的幫助，不請他，自己主動來，而且還能理解我們，這樣的朋友才是真正的朋友。

　　只有佛才能做到這樣，因為佛有他心通。我們只要有困難佛都知道。我們在六道輪回里面流浪太久了，只有佛理解，佛知道。我們身邊的人能知道嗎？他也跟我們一樣在輪回，大家同病相憐。一個人在輪回的路上獨生獨死，終于能找到一個能理解自己的人，就很感嘆。

　　我們是凡夫，看似很近，實際卻隔得很遙遠(yuǎn)。所謂“人心隔肚皮”，誰也不知道誰的內(nèi)心是怎樣的，自己再苦也沒人理解，所以大家都感到很孤獨，很可憐�；钤谶@個世間，佛最理解我們，大家都在找知音，其實佛就是我們的知音。佛有他心通，知眾生心。凡夫的起心動念、一舉一動，佛都知道。

　　善導(dǎo)大師說，我們的心念佛時，佛即知之；我們的身體禮拜佛時，佛即見之；口稱名號時，佛即聞之。所有眾生的知音都是佛。如果大家覺得很苦惱的時候，就找佛訴苦，因為找人訴苦沒有用。大家互相訴苦，只能表達一下內(nèi)心的痛苦，一把鼻涕一把淚的，只是自己安慰自己。

　　真正能夠理解我們的是佛，所以佛能作眾生的不請之友。佛知道眾生在輪回里面很苦，流浪太久了，貪瞋癡太深了，佛都理解，佛就是要救度這樣的眾生，也知道這樣的眾生只有自己有辦法能救。所以他來作眾生的不請之友。“以不請之法，施諸黎庶”，《阿彌陀經(jīng)》就是講“不請之法”。

要體會佛心

　　學(xué)密宗都要請法，不但要請，還要恭敬虔誠地請。一個加行修完了才能請下一個，如果這個法沒修完，下一個法不傳。但是我們看《無量壽經(jīng)》，“以不請之法，施諸黎庶”，我們不用請，佛主動地給我們。我們在世間想要得到一個法都非常難，然而佛把這個無價之寶——阿伽陀藥，免費地送到我們面前。為什么叫“無條件”，原因就在這里。佛主動來告訴我們念佛往生的道理。

　　“如純孝之子，愛敬父母”，這句話要好好理解。在這里我們是什么身份？是佛的父母。佛反而把自己當(dāng)作子女、當(dāng)作一個純孝的兒子來愛敬父母。不請沒關(guān)系，我主動來說，告訴你最好的法，就像我們作子女的孝敬父母，把最好吃的東西供養(yǎng)給父母。佛把我們眾生當(dāng)父母一樣，把最尊貴，最了解的一個法門來送給我們，這叫“以不請之法，施諸黎庶”。

　　“于諸眾生，視若自己”，把一切眾生都當(dāng)作自己。我們把一切眾生都當(dāng)作外人，佛卻把一切眾生都當(dāng)作自己。我們的苦就是佛的苦，我們在輪回就是佛在受苦，佛與我們一樣的感受。我們經(jīng)常講感同身受，而真正能感同身受的是佛，只有佛才能真正知道我們的處境。我們在輪回里面流浪，所受的一切苦，佛都很清晰、很明了，所以佛把眾生當(dāng)作他自己一樣。

　　經(jīng)言：眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。

　　《莊嚴(yán)經(jīng)》說：輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂。

　　我們在苦惱的時候，佛也在苦惱，“眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂”，這是佛心，佛的大慈悲心、同體大悲心。

　　我們要學(xué)習(xí)佛法，首先要理解佛心。只有知道了佛心，自己的心跟佛心之間才沒有距離。凈土法門體悟佛心就是慈悲心，佛隨時與我們一體，佛在關(guān)注我們，想來救度我們。我們得到安樂了，佛也就安樂了，佛出世的本懷就達到了。

　　《無量壽經(jīng)》里還有一段話，“我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子”，前面是把我們眾生當(dāng)父母，這里又反過來了，超過父母念子。父母都在憶念、關(guān)心自己的子女，佛憶念我們眾生，如母憶子，甚至超過父母。這時候，佛就是站在上面，作為父母這樣的身份。佛有時候為了救度我們，又站在下面作一個孝子的身份。

　　《無量壽經(jīng)》的最后，釋迦佛又說“我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住百歲”，這段話就已經(jīng)表達出佛的大悲心了。“慈悲哀愍”，佛哀愍我們這些末法沒有解脫的眾生，所以“特留此經(jīng)，止住百歲”，“特留此經(jīng)”，就是凈土的經(jīng)典。

　　凈土一法，一個是“無問自說”，一個是“特留此經(jīng)”，這兩個對比理解，我們就能夠了解佛的大悲心。

　　蕅益大師有一個解釋，講佛的大悲心：佛智鑒機無謬，見此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益。故不俟問，便自發(fā)起。

　　這是蕅益大師《彌陀要解》的原文。“佛智”，佛的大智慧。“鑒機”，就是鑒別、分辨，透徹明了眾生的根機。“無謬”，就是沒有差錯，察到時機，就是我們眾生的機緣成熟。為什么是“鑒機無謬”？因為這部經(jīng)典是人人可以修的，看似機緣不成熟，實質(zhì)上往生的緣早就成熟了。每個人都可以往生，都可以解脫。從這個角度講，眾生的根機因緣成熟。

　　“見此大眾”，與會大眾，包括佛陀在世時的人，包括我們現(xiàn)在在場的人，乃至以后聽聞到的人，甚至末法一萬年之后，能夠遇到凈土法門的人。

　　“應(yīng)聞凈土妙門，而獲四益”，“四種利益”是佛教的基本常識。

　　第一是歡喜益，聽經(jīng)聞法生歡喜心。

　　第二是生善益，能夠生善根，生善法。心中法喜充滿的時候，心是善良的，可以生發(fā)善根。學(xué)佛的人為什么會心地越來越善良，越來越柔軟？就是能夠生善。

　　第三能夠斷惡，只要善心生發(fā)，惡的習(xí)氣就慢慢減少了。斷惡行善，行善的過程中就可以斷惡。善心一生，惡的習(xí)性慢慢就會自然改變。通過念佛聞法，心生歡喜，法喜充滿。

　　第四是證果的利益，這是最大的利益。我們念佛往生，可以成就無上佛果。“眾生生者，皆是阿鞞跋致”，這是證果的利益。這是四益。

　　“故不俟問，便自發(fā)起”，所以等不及，不用等待別人來問，佛自己來發(fā)起這部經(jīng)典。

　　蓮池大師也有這樣的解釋：良由此經(jīng)，救世最急，不俟請故。末世眾生，根鈍障深，解脫禪定，甚難可得。佛以大悲，出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請。

　　我們讀這些凈土法門祖師的解釋，真正地很感動。凡夫輪回得太久了，聽不到這些法音，不能了解佛的大悲心，其實佛都等不及了。所以，“良由此經(jīng)，救世最急”，救這個世間的眾生，最急的就是這個法。

　　每家醫(yī)院都有急診室，通常最需要救的人，才會進急診室。因為病重危險，必須馬上做手術(shù)，或者馬上急救，時間來不及了，稍微耽誤就可能有生命危險。我們現(xiàn)在就相當(dāng)于在急診室，稍微停頓，就可能輪回去了。有些人說：“不著急，等我退休了再來念佛”，他還沒有意識到自己在急救室，也不知道自己身處三界火宅，熊熊的大火已經(jīng)在燃燒，生命都是無常的，隨時都會墮三惡道。這部經(jīng)典是救世最急的，兩句話就可以救人命，“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號”。但救的不是我們的身體，而是我們的法身慧命。因為是救世最急的法門，所以“不俟請故”，不需要請。

　　如果在醫(yī)院里，醫(yī)生坐在那里說：“你要請我，我才給你治療”，病人都只有上氣沒有下氣了，說明這個醫(yī)生沒有一點慈悲心。我們已經(jīng)輪回很久了，如果佛還坐在這里不動，“眾生要請我，我才來講法”，那佛的悲心就不夠徹底。尤其是末世的眾生，根機很遲鈍，業(yè)障深重，佛不用人請，自己主動而說，這才體現(xiàn)了佛的大悲心。

　　“解脫禪定，甚難可得”，我們想靠自己修禪定，自力解脫很難。

　　《大集經(jīng)》說：末法眾生，億億人修行，罕一得道。

　　在末法時代，靠自力修行解脫的人很少很少，雖然修行的人多，但成就的人少，這是講自力修行。“佛以大悲，出此一門”，佛的大悲心一出，來講述凈土一門。“橫截生死，急救眾生，唯恐不及”，所以不用人請。佛一出世，主動地宣說念佛一法，即橫截眾生生死。

　　《無量壽經(jīng)》言“橫截五惡道，惡道自然閉”，講的就是活生生的救度之法。

　　“橫截五惡道”，“五惡道”實際上指的是六道。六道在有些經(jīng)典里翻譯的是五道，少了一個阿修羅道，因為阿修羅道在其他道，比如天道、人道里都有，所以有時候就不單獨列出來了，如果單獨列出來就是六道。

　　“橫截五惡道，惡道自然閉”，凈土法門就是橫截生死，我們在生死里面輪回流浪，打轉(zhuǎn)出不來。佛就橫截生死，一刀就把生死截斷了。“橫截生死流”“橫超斷四流”，這都是善導(dǎo)大師的話。

　　“共發(fā)金剛志，橫超斷四流”，我們要共發(fā)往生心，要超越四流，也就是凡夫輪回的業(yè)力。怎么超越？念南無阿彌陀佛，就橫截了，生死就不存在了。所以這個法門叫“急救眾生”，當(dāng)下得救，乃至一念，即得往生。

　　蓮池大師有一段話，也能體現(xiàn)佛的大悲心：現(xiàn)前眾生，樂著生死，不求出離，自能發(fā)起佛之大悲，說此經(jīng)故。

　　“現(xiàn)前眾生”，我們在座的眾生，包括舍利弗，以及當(dāng)時在場的人。“樂著生死”，喜歡生死。眾生生生死死無窮盡，人死的時候，一家人在那里痛哭流涕，“舍不得你走”。我們在生死面前，有貪瞋癡的情感，有執(zhí)著心。“樂著生死”，喜歡在生死里面糾纏，不想解脫。通常人死的時候，都不會說：“你走吧，你去吧”，都是想盡辦法要救他的命。

　　我們喜歡生死，喜歡家親眷屬，喜歡情感，喜歡執(zhí)著，喜歡世間的一切。有錢的放不下錢，有名的放不下名，放不下身，放不下心，放不下我們這個世界。佛告訴我們要往生極樂世界，那里黃金為地，有七寶池、八功德水，我們還不想往生，這叫“樂著生死”。我們還喜歡這個世間，即使別人告訴我們求往生好，我們還是覺得這個世界好，“那里再好，虛無縹緲，看不見摸不著，我現(xiàn)在及時行樂，這個世界很好”，這叫樂著生死，不思解脫。

　　因為眾生不思解脫，不求出離，才能夠激發(fā)佛的大悲心。眾生越不想解脫，佛的大悲心就越能激發(fā)出來。就像小孩越不想讀書，父母親就越關(guān)心他，逼著他讀書。如果小孩很聽話，父母反而放心了。眾生越不想解脫，佛越會主動宣說這個不可思議的解脫之法。

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