供養(yǎng)無量百千萬億佛

　　供養(yǎng)無量百千萬億佛

　　每天都跟大家說,時間分秒擋不住啊!還是不斷地這樣在流逝掉。所以,我們要人人提起精進(jìn)的心。精進(jìn)的心與日子要好好地競賽,到底是我們精進(jìn)比較快,還是時間在過得比較快呢?這就是要看我們心有堅定嗎?對法有精進(jìn)嗎?

　　心在法中精進(jìn),若能[一理通,萬理徹],一念通達(dá)就能夠心包太虛,萬法無不清楚,每樣都很清楚了,所以時間與法來比,還是法比時間更快。這要看我們領(lǐng)悟的范圍,若說一項,能夠了解很多,就是精進(jìn),那就是我們的心念比時間快速了。所以我們要時時精進(jìn),時間不斷在變,法也是要不斷接收。

　　我們現(xiàn)在看到,釋迦牟尼佛將要講《無量義經(jīng)》的那個場合,我們回顧過去所說,[六成就]的開始那時候,人一直來、一直來,那個道場人數(shù)之眾,人很多,大家來了,都是很虔誠禮佛,就前后陸續(xù)坐下來。來聽法的場合里面有菩薩八萬人俱,很多,還有比丘萬二千人俱,他們已經(jīng)都得到心靈的解脫了。

　　說起來就是那個道場,靈山會上,菩薩、比丘、還有天龍八部、還有天人、還有人王等等,那個道場的莊嚴(yán),已經(jīng)讓大家的心都很穩(wěn)定,很寧靜地這樣坐下來。當(dāng)然在那當(dāng)中,佛陀還是在定中。

　　[爾時大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩,遍觀眾坐,各定意已。]

　　[爾時],就是那個時候,大家真正心靈平靜的時刻。菩薩的心境、小乘極果的心境,都已經(jīng)很整齊,已經(jīng)都很穩(wěn)定。那個時候,大莊嚴(yán)菩薩他就起來問佛。這位大莊嚴(yán)菩薩能夠體會佛陀的心懷,應(yīng)該[離言法華]有很深奧的智慧,佛陀這個形象,應(yīng)該就是要來敘述、暢演他心中所保護(hù)的微妙正法。這就要看時機(jī)、看人,這個時候、這些人的心有定嗎?有虔誠嗎?有想要求道的心嗎?很多的因緣要和合下來,佛陀要暢演本懷,才不會辜負(fù)佛陀用心說法的意。所以一定要有這種根機(jī)的菩薩開始來看。

　　[與眾中八萬菩薩摩訶薩俱,從坐而起,來詣佛所。]

　　大莊嚴(yán)菩薩是在大眾中八萬菩薩的代表,所以這些菩薩看到大莊嚴(yán)菩薩已經(jīng)起立了,所有的菩薩也同時[從坐而起,來詣佛所]。光是這個場面,八萬,很多人。這個數(shù)字,上一次就已經(jīng)跟大家解釋過了,不要那么執(zhí)著在數(shù)字。這些菩薩都已經(jīng)起立了,開始就是要準(zhǔn)備向佛請法的時候。要請法,有請法的動作,這就是在《無量義經(jīng)》的境界�！�法華經(jīng)》與《無量義經(jīng)》是同時,[離言法華]與形象的法華。

　　佛陀的《法華經(jīng)》一直有文殊菩薩來引導(dǎo),引導(dǎo)大家進(jìn)入過去日月燈明佛要講《法華經(jīng)》的因緣。日月燈明佛,前后有二萬佛,名稱都是日月燈明佛,這是表示佛佛道同,每一尊佛都不離開像日一樣的智慧、像月一樣的慈悲、像大地黑暗地方的燈光,能夠引導(dǎo)人走對路,能夠在平平安安、覺悟的道路,這都是所有的佛他的心靈本性。

　　所以這是在日月燈明佛,最后那尊佛有八個孩子,八個孩子看到父親出家,也來出家了,這些王子都是拜妙光菩薩為師父。這些弟子很用心,師父也是很用心,教與受都是彼此之間很精進(jìn),所以能夠進(jìn)入堅固阿耨多羅三藐三菩提的道心。

　　所以現(xiàn)在再說,[是諸王子,供養(yǎng)無量百千萬億佛已,皆成佛道。]

　　八王子,我們知道是一種形容。八位王子的名都有一個[意]字,表示我們的八識。八識緣在外面,當(dāng)然就有很多污染,反一個面過來,八識就是清凈,做很多的功能、良能,將這些識回歸到心王、心識。心王就是我們?nèi)巳说谋拘?就是回歸于一,從八回歸于一。這是在經(jīng)典,若要深入精神面,應(yīng)該我們能了解。

　　這八王子也是供養(yǎng)過無量百千萬億佛。不是現(xiàn)在才開始有這個因緣,過去的過去,還沒來為最后日月燈明佛以前,這些王子的過去都是同樣不斷修行、不斷供養(yǎng),時間很長,是無量百千萬億佛,他們都不斷在供養(yǎng)。

　　大家會認(rèn)為,有那么多佛能供養(yǎng)嗎?要成為一尊佛都那么不簡單了!這是不是心又去鉆牛角尖,又會被數(shù)字、時間障礙了呢?

　　實在說,有一天和大家分享,菩薩游戲人間,專心救濟(jì),就是跟大家結(jié)好緣。佛不是說,人人無不都是佛,本具佛性。所以應(yīng)該說,八王子的過去同樣是行菩薩道,同樣蕓蕓眾生無量,就如常不輕菩薩,不管任何人,他都是說:[我不敢輕視你,你也是同樣能成佛。]都是同樣的意思。我們?nèi)粢?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心看人,人人不就是佛嗎?總而言之,我們平常待人接物都要有感恩、尊重、愛,以這種心境來對人人,無不都是人人受供養(yǎng)。

　　你感恩他,他也很歡喜;他歡喜,就已經(jīng)受到你感恩的供養(yǎng)。你尊重他,他也是很歡喜,所以合和互協(xié),人與人之間互相接受,互相付出,互相愛,這都是我們生活在彼此供養(yǎng)中。就是大家互相見面,互相的感受,感受到好的都是法的供養(yǎng),感受到不好的就當(dāng)成一面鏡子。這是修行者,我們應(yīng)該能夠了解,學(xué)佛,不只是在文字上這樣去感受,最重要的,我們要在心靈上來感受。

　　過去兩千多年前,釋迦佛的時代,那時候的菩薩又說到三大阿僧祇劫以前,那么長的時代。你們想,時間比較快呢?還是心念比較快呢?心念能夠很快就回顧到很久很久以前的事情,那時候的人與事、物。心念一轉(zhuǎn),菩薩的境界就現(xiàn)前了。

　　所以這些王子,[供養(yǎng)無量百千萬億佛已,皆成佛道]。這意思就是說,這八位王子受妙光菩薩所教化,所以這八位王子已經(jīng)[皆能進(jìn)入于,如來*輪究竟之地]。

　　如來轉(zhuǎn)*輪,平時就是在轉(zhuǎn)*輪,*輪不息。*輪就是心輪,佛的心輪,佛的思想,心靈的境界。這八位王子受妙光菩薩所教化、引導(dǎo),也已經(jīng)慢慢進(jìn)入了佛的心靈境界,所以叫做[入于如來*輪究竟之地]。這個境界很高。

　　這八位王子受教了,所以他們會供養(yǎng)。供養(yǎng),那就是大家知道,財利的布施、敬的布施、行的布施。

　　⊙供養(yǎng):兼財供養(yǎng),敬精進(jìn)供養(yǎng),法行供養(yǎng)而言。

　　第一個有相布施,就是財布施,這是有相布施。有的人沒錢要怎么供養(yǎng)呢?他用敬;很尊重,敬佛、敬法、敬僧,他用他的行動來表示供養(yǎng)。有的不只是能夠財施,能夠敬的布施,以外就是行,那就是身體力行,這三種和合起來叫做供養(yǎng)。

　　布施、供養(yǎng),不管財物用多少,供養(yǎng)的人若心不清凈的供養(yǎng),就是想說:我布施、我供養(yǎng),我要得到福。像這樣,這個功德是很輕微的。有的人沒有錢,但是拜佛、禮佛、敬佛,雖然用他的心,但是行為若是不當(dāng),拜佛只希望佛能保佑我,拜佛、敬法、敬僧,只是為了說他要得到加持,這也是功德有限。最重要的是要行,身體力行。

　　你要走這條路,不是站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)看這條路,必定要走。�；�是兩足尊,就是說有腳,你要啟動,一只是福、一只是慧,所以說�；蹆勺阕�。我們?nèi)舨粏�動這兩只腳去走的話,那我們心地的風(fēng)光如何能了解呢?或者是這條路,覺道,菩提覺道,這條路你若不去走,哪有辦法知道這條覺道的風(fēng)光?所以光是站在原地,敬啊、拜啊,這樣還是其次,若可以,就是身體力行。

　　若是能夠身體力行的人,自然你就會很恭敬,而你能夠很恭敬,了解了道理之后,自然你就會財施,很自然的。所以三種布施,最重要的就是行的布施。所以,財?shù)墓�養(yǎng)和敬的精進(jìn)供養(yǎng),還要法、行的供養(yǎng)。我們要如法身體力行,這樣才叫做真供養(yǎng)。三種的供養(yǎng)若能夠合一,這是最好的。這是我們要了解八王子的心靈境界。

　　這(經(jīng))文再接下來就說:[其最后成佛者,名曰燃燈。][八百弟子中有一人,號曰求名,貪著利養(yǎng),雖復(fù)讀誦眾經(jīng),而不通利]。

　　在過去日月燈明佛的時代,有妙光菩薩來持《法華經(jīng)》教化,他有八百位弟子,在八百弟子中有一位名字叫做[求名]。我們好好想,他到底為什么叫做[求名]?在修行的過程中還有貪著利養(yǎng),這種貪著利養(yǎng),很自然在讀誦中就容易忘失,因為心不專,心散開了,哪怕你的經(jīng)一直在誦,還是無法了解經(jīng)其中的道理。

　　所以我們要學(xué)佛,第一項,總是要將我們的內(nèi)心煩惱都去除清凈,漏盡,清凈的水才裝得進(jìn)去。法譬如水,清凈的法水才能夠入我們的心,洗滌心的垢穢。這就是我們在修行過程中不能減少的心念。所以大家時時要多用心。