供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億佛

　　供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億佛

　　每天都跟大家說(shuō),時(shí)間分秒擋不住啊!還是不斷地這樣在流逝掉。所以,我們要人人提起精進(jìn)的心。精進(jìn)的心與日子要好好地競(jìng)賽,到底是我們精進(jìn)比較快,還是時(shí)間在過(guò)得比較快呢?這就是要看我們心有堅(jiān)定嗎?對(duì)法有精進(jìn)嗎?

　　心在法中精進(jìn),若能[一理通,萬(wàn)理徹],一念通達(dá)就能夠心包太虛,萬(wàn)法無(wú)不清楚,每樣都很清楚了,所以時(shí)間與法來(lái)比,還是法比時(shí)間更快。這要看我們領(lǐng)悟的范圍,若說(shuō)一項(xiàng),能夠了解很多,就是精進(jìn),那就是我們的心念比時(shí)間快速了。所以我們要時(shí)時(shí)精進(jìn),時(shí)間不斷在變,法也是要不斷接收。

　　我們現(xiàn)在看到,釋迦牟尼佛將要講《無(wú)量義經(jīng)》的那個(gè)場(chǎng)合,我們回顧過(guò)去所說(shuō),[六成就]的開(kāi)始那時(shí)候,人一直來(lái)、一直來(lái),那個(gè)道場(chǎng)人數(shù)之眾,人很多,大家來(lái)了,都是很虔誠(chéng)禮佛,就前后陸續(xù)坐下來(lái)。來(lái)聽(tīng)法的場(chǎng)合里面有菩薩八萬(wàn)人俱,很多,還有比丘萬(wàn)二千人俱,他們已經(jīng)都得到心靈的解脫了。

　　說(shuō)起來(lái)就是那個(gè)道場(chǎng),靈山會(huì)上,菩薩、比丘、還有天龍八部、還有天人、還有人王等等,那個(gè)道場(chǎng)的莊嚴(yán),已經(jīng)讓大家的心都很穩(wěn)定,很寧?kù)o地這樣坐下來(lái)。當(dāng)然在那當(dāng)中,佛陀還是在定中。

　　[爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩,遍觀眾坐,各定意已。]

　　[爾時(shí)],就是那個(gè)時(shí)候,大家真正心靈平靜的時(shí)刻。菩薩的心境、小乘極果的心境,都已經(jīng)很整齊,已經(jīng)都很穩(wěn)定。那個(gè)時(shí)候,大莊嚴(yán)菩薩他就起來(lái)問(wèn)佛。這位大莊嚴(yán)菩薩能夠體會(huì)佛陀的心懷,應(yīng)該[離言法華]有很深?yuàn)W的智慧,佛陀這個(gè)形象,應(yīng)該就是要來(lái)敘述、暢演他心中所保護(hù)的微妙正法。這就要看時(shí)機(jī)、看人,這個(gè)時(shí)候、這些人的心有定嗎?有虔誠(chéng)嗎?有想要求道的心嗎?很多的因緣要和合下來(lái),佛陀要暢演本懷,才不會(huì)辜負(fù)佛陀用心說(shuō)法的意。所以一定要有這種根機(jī)的菩薩開(kāi)始來(lái)看。

　　[與眾中八萬(wàn)菩薩摩訶薩俱,從坐而起,來(lái)詣佛所。]

　　大莊嚴(yán)菩薩是在大眾中八萬(wàn)菩薩的代表,所以這些菩薩看到大莊嚴(yán)菩薩已經(jīng)起立了,所有的菩薩也同時(shí)[從坐而起,來(lái)詣佛所]。光是這個(gè)場(chǎng)面,八萬(wàn),很多人。這個(gè)數(shù)字,上一次就已經(jīng)跟大家解釋過(guò)了,不要那么執(zhí)著在數(shù)字。這些菩薩都已經(jīng)起立了,開(kāi)始就是要準(zhǔn)備向佛請(qǐng)法的時(shí)候。要請(qǐng)法,有請(qǐng)法的動(dòng)作,這就是在《無(wú)量義經(jīng)》的境界�！�法華經(jīng)》與《無(wú)量義經(jīng)》是同時(shí),[離言法華]與形象的法華。

　　佛陀的《法華經(jīng)》一直有文殊菩薩來(lái)引導(dǎo),引導(dǎo)大家進(jìn)入過(guò)去日月燈明佛要講《法華經(jīng)》的因緣。日月燈明佛,前后有二萬(wàn)佛,名稱(chēng)都是日月燈明佛,這是表示佛佛道同,每一尊佛都不離開(kāi)像日一樣的智慧、像月一樣的慈悲、像大地黑暗地方的燈光,能夠引導(dǎo)人走對(duì)路,能夠在平平安安、覺(jué)悟的道路,這都是所有的佛他的心靈本性。

　　所以這是在日月燈明佛,最后那尊佛有八個(gè)孩子,八個(gè)孩子看到父親出家,也來(lái)出家了,這些王子都是拜妙光菩薩為師父。這些弟子很用心,師父也是很用心,教與受都是彼此之間很精進(jìn),所以能夠進(jìn)入堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提的道心。

　　所以現(xiàn)在再說(shuō),[是諸王子,供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億佛已,皆成佛道。]

　　八王子,我們知道是一種形容。八位王子的名都有一個(gè)[意]字,表示我們的八識(shí)。八識(shí)緣在外面,當(dāng)然就有很多污染,反一個(gè)面過(guò)來(lái),八識(shí)就是清凈,做很多的功能、良能,將這些識(shí)回歸到心王、心識(shí)。心王就是我們?nèi)巳说谋拘?就是回歸于一,從八回歸于一。這是在經(jīng)典,若要深入精神面,應(yīng)該我們能了解。

　　這八王子也是供養(yǎng)過(guò)無(wú)量百千萬(wàn)億佛。不是現(xiàn)在才開(kāi)始有這個(gè)因緣,過(guò)去的過(guò)去,還沒(méi)來(lái)為最后日月燈明佛以前,這些王子的過(guò)去都是同樣不斷修行、不斷供養(yǎng),時(shí)間很長(zhǎng),是無(wú)量百千萬(wàn)億佛,他們都不斷在供養(yǎng)。

　　大家會(huì)認(rèn)為,有那么多佛能供養(yǎng)嗎?要成為一尊佛都那么不簡(jiǎn)單了!這是不是心又去鉆牛角尖,又會(huì)被數(shù)字、時(shí)間障礙了呢?

　　實(shí)在說(shuō),有一天和大家分享,菩薩游戲人間,專(zhuān)心救濟(jì),就是跟大家結(jié)好緣。佛不是說(shuō),人人無(wú)不都是佛,本具佛性。所以應(yīng)該說(shuō),八王子的過(guò)去同樣是行菩薩道,同樣蕓蕓眾生無(wú)量,就如常不輕菩薩,不管任何人,他都是說(shuō):[我不敢輕視你,你也是同樣能成佛。]都是同樣的意思。我們?nèi)粢?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心看人,人人不就是佛嗎?總而言之,我們平常待人接物都要有感恩、尊重、愛(ài),以這種心境來(lái)對(duì)人人,無(wú)不都是人人受供養(yǎng)。

　　你感恩他,他也很歡喜;他歡喜,就已經(jīng)受到你感恩的供養(yǎng)。你尊重他,他也是很歡喜,所以合和互協(xié),人與人之間互相接受,互相付出,互相愛(ài),這都是我們生活在彼此供養(yǎng)中。就是大家互相見(jiàn)面,互相的感受,感受到好的都是法的供養(yǎng),感受到不好的就當(dāng)成一面鏡子。這是修行者,我們應(yīng)該能夠了解,學(xué)佛,不只是在文字上這樣去感受,最重要的,我們要在心靈上來(lái)感受。

　　過(guò)去兩千多年前,釋迦佛的時(shí)代,那時(shí)候的菩薩又說(shuō)到三大阿僧祇劫以前,那么長(zhǎng)的時(shí)代。你們想,時(shí)間比較快呢?還是心念比較快呢?心念能夠很快就回顧到很久很久以前的事情,那時(shí)候的人與事、物。心念一轉(zhuǎn),菩薩的境界就現(xiàn)前了。

　　所以這些王子,[供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億佛已,皆成佛道]。這意思就是說(shuō),這八位王子受妙光菩薩所教化,所以這八位王子已經(jīng)[皆能進(jìn)入于,如來(lái)*輪究竟之地]。

　　如來(lái)轉(zhuǎn)*輪,平時(shí)就是在轉(zhuǎn)*輪,*輪不息。*輪就是心輪,佛的心輪,佛的思想,心靈的境界。這八位王子受妙光菩薩所教化、引導(dǎo),也已經(jīng)慢慢進(jìn)入了佛的心靈境界,所以叫做[入于如來(lái)*輪究竟之地]。這個(gè)境界很高。

　　這八位王子受教了,所以他們會(huì)供養(yǎng)。供養(yǎng),那就是大家知道,財(cái)利的布施、敬的布施、行的布施。

　　⊙供養(yǎng):兼財(cái)供養(yǎng),敬精進(jìn)供養(yǎng),法行供養(yǎng)而言。

　　第一個(gè)有相布施,就是財(cái)布施,這是有相布施。有的人沒(méi)錢(qián)要怎么供養(yǎng)呢?他用敬;很尊重,敬佛、敬法、敬僧,他用他的行動(dòng)來(lái)表示供養(yǎng)。有的不只是能夠財(cái)施,能夠敬的布施,以外就是行,那就是身體力行,這三種和合起來(lái)叫做供養(yǎng)。

　　布施、供養(yǎng),不管財(cái)物用多少,供養(yǎng)的人若心不清凈的供養(yǎng),就是想說(shuō):我布施、我供養(yǎng),我要得到福。像這樣,這個(gè)功德是很輕微的。有的人沒(méi)有錢(qián),但是拜佛、禮佛、敬佛,雖然用他的心,但是行為若是不當(dāng),拜佛只希望佛能保佑我,拜佛、敬法、敬僧,只是為了說(shuō)他要得到加持,這也是功德有限。最重要的是要行,身體力行。

　　你要走這條路,不是站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)看這條路,必定要走。�；�是兩足尊,就是說(shuō)有腳,你要啟動(dòng),一只是福、一只是慧,所以說(shuō)�；蹆勺阕�。我們?nèi)舨粏��?dòng)這兩只腳去走的話,那我們心地的風(fēng)光如何能了解呢?或者是這條路,覺(jué)道,菩提覺(jué)道,這條路你若不去走,哪有辦法知道這條覺(jué)道的風(fēng)光?所以光是站在原地,敬啊、拜啊,這樣還是其次,若可以,就是身體力行。

　　若是能夠身體力行的人,自然你就會(huì)很恭敬,而你能夠很恭敬,了解了道理之后,自然你就會(huì)財(cái)施,很自然的。所以三種布施,最重要的就是行的布施。所以,財(cái)?shù)墓�養(yǎng)和敬的精進(jìn)供養(yǎng),還要法、行的供養(yǎng)。我們要如法身體力行,這樣才叫做真供養(yǎng)。三種的供養(yǎng)若能夠合一,這是最好的。這是我們要了解八王子的心靈境界。

　　這(經(jīng))文再接下來(lái)就說(shuō):[其最后成佛者,名曰燃燈。][八百弟子中有一人,號(hào)曰求名,貪著利養(yǎng),雖復(fù)讀誦眾經(jīng),而不通利]。

　　在過(guò)去日月燈明佛的時(shí)代,有妙光菩薩來(lái)持《法華經(jīng)》教化,他有八百位弟子,在八百弟子中有一位名字叫做[求名]。我們好好想,他到底為什么叫做[求名]?在修行的過(guò)程中還有貪著利養(yǎng),這種貪著利養(yǎng),很自然在讀誦中就容易忘失,因?yàn)樾牟粚?zhuān),心散開(kāi)了,哪怕你的經(jīng)一直在誦,還是無(wú)法了解經(jīng)其中的道理。

　　所以我們要學(xué)佛,第一項(xiàng),總是要將我們的內(nèi)心煩惱都去除清凈,漏盡,清凈的水才裝得進(jìn)去。法譬如水,清凈的法水才能夠入我們的心,洗滌心的垢穢。這就是我們?cè)谛扌羞^(guò)程中不能減少的心念。所以大家時(shí)時(shí)要多用心。