現(xiàn)前地

　　第六地 現(xiàn)前地

　　前面已分析到第五地。為了讓大家加強(qiáng)印象,我們?cè)賮?lái)回顧一下之前所研習(xí)的部份。

　　回首來(lái)時(shí)路

　　第一是「歡喜地」。難得人身,來(lái)到人間應(yīng)歡歡喜喜地過(guò)一生。但是,人生不如意事十有八、九,在一生當(dāng)中都能保持歡喜心很難;就是因?yàn)殡y,所以才說(shuō)是「修行」。

　　要修得天天歡喜,就得下一番工夫,必須發(fā)大心、立大愿才行。首先,要先給別人歡喜。若能天天以歡喜心待人,并給予愛(ài)的布施,使得人人自在歡喜,自然我們也會(huì)感到無(wú)限歡喜。

　　第二是「離垢地」。垢就是污濁;有形的指外在環(huán)境的垢染,無(wú)形的是指?jìng)�(gè)人內(nèi)心的煩惱。煩惱心就是無(wú)明,就像污染環(huán)境的垃圾,當(dāng)看到周?chē)�的環(huán)境很清凈時(shí),就會(huì)起歡喜心:反之,就會(huì)起煩惱。因此,我們必須去掉這些垢染,才能時(shí)時(shí)保持歡喜心。

　　有一位離開(kāi)臺(tái)灣很久的居士,他返回臺(tái)灣之后,好幾年都沒(méi)看到我,當(dāng)他再度來(lái)訪時(shí)說(shuō):「師父,這里進(jìn)步好多!醫(yī)院、學(xué)校和我離開(kāi)臺(tái)灣之前完全都不一樣。尤其是精舍,感覺(jué)上也不一樣。」我就問(wèn)他:「精舍一直都這樣,你覺(jué)得有什么不一樣?」

　　他說(shuō):「周?chē)�都是綠地,一片綠油油的,沒(méi)有雜草叢生�！�

　　他又說(shuō):「要讓一片草地綠油油的,而且沒(méi)有任何雜草,需要付出很大的代價(jià)和辛苦啊!這一點(diǎn)我在美國(guó)有很深的體會(huì)�！�

　　因?yàn)樗�自己有一片小小的庭園,要照顧得沒(méi)雜草又很青翠,就得付出很多的時(shí)間、體力,非常辛苦�？吹骄�舍周?chē)�都是綠油油的、沒(méi)有雜車(chē),可見(jiàn)已付出相當(dāng)多的心力。

　　同樣的,修行平時(shí)就要用心拔除心草,尤其是人與人之間,要常常培養(yǎng)歡喜心,有了歡喜,就表示心無(wú)煩惱、心地一片善良,這就是「離垢地」;當(dāng)這些心靈垃圾完全去除時(shí),那就成為「發(fā)光地」了。

　　云開(kāi)見(jiàn)月現(xiàn)光明

　　每個(gè)人都有一分智慧的光明本性,只是常常被無(wú)明所遮蔽,而無(wú)法顯現(xiàn)智慧的光芒。譬如:天上的太陽(yáng)被烏云遮住時(shí),它的光芒就透不出來(lái);等到烏云散去后,太陽(yáng)又會(huì)露出臉來(lái)。所以,在日常生活中,我們要時(shí)時(shí)拂去無(wú)明的煩惱,才能「云開(kāi)見(jiàn)月」,看清眼前的一切景象。

　　「發(fā)光地」之后,再來(lái)就是「焰慧地」——不只是自己的心地發(fā)光而已,還要能光芒四射、照耀他人。學(xué)佛不是要當(dāng)自了漢,還要利他,要盡我們所知的一切去教導(dǎo)別人;就像以手中的燭火,再去點(diǎn)燃其它的蠟燭一樣,使光芒得以照耀每個(gè)角落。

　　第五地是「難勝地」。難勝地是非常殊勝的,必定要達(dá)到心不動(dòng)搖的程度,而且不只是短暫的時(shí)間。

　　佛經(jīng)中曾記載佛陀來(lái)回人間八千次。他在每一生、每一世中,都抱著長(zhǎng)久心,不斷在人間行菩薩道、為人群服務(wù),為的就是要消除眾生的煩惱,讓人人幸福、歡喜、互愛(ài)。

　　凡夫之所以無(wú)法成佛,就是因?yàn)閮?nèi)在的歡喜善念、滿足感恩的時(shí)間很短,要我們奉獻(xiàn)一生好像就很為難了,何況要如佛一樣往返人間八千次!但是,不容易的事卻能做到,這就是難行能行。

　　其實(shí),修行并沒(méi)有什么特別的功夫,最要緊的就是把起心動(dòng)念、喜怒哀樂(lè)的情緒穩(wěn)定下來(lái),把短暫的私情、迷情換成為菩薩的覺(jué)有情。這種難為能為,稱為「難勝地」。

　　現(xiàn)前地與慧波羅蜜

　　菩薩的第六地是「現(xiàn)前地」。例如:一面擦得十分潔凈的鏡子,不管它所照的外境是多么污濁,只要境、物移開(kāi)后,這面鏡子依然十分潔凈;就像世間的喜、怒、哀、樂(lè)已經(jīng)影響不了修行人的心,所以面對(duì)周?chē)�的環(huán)境時(shí),即能了然分明,這就稱為凈性「現(xiàn)前地」。

　　如何才能達(dá)到「現(xiàn)前地」的境界呢?這就要先成就「慧波羅蜜」,亦即「大圓鏡智」。要修到心如明鏡的境界,就要斷「見(jiàn)思惑」——見(jiàn)解和思想上的疑惑。在修行道上,難免會(huì)有執(zhí)著。比如:執(zhí)著自己已修到某種程度,自認(rèn)是個(gè)心地清凈的人,因而與人隔離,認(rèn)為對(duì)方是個(gè)受污染的人,多數(shù)人都會(huì)起分別心。其實(shí),這樣的分別心不能有,應(yīng)當(dāng)「境來(lái)照境,離境則清凈」,這才是真正現(xiàn)前地的菩薩。

　　心鏡無(wú)雜染,才能觀照其它的境與物。就如老式照相機(jī)的原理,一格底片上已攝入景物,如果沒(méi)有把底片卷過(guò)去,下一次所拍攝的影像就會(huì)重疊。所以,一定要記得卷過(guò)底片,每張照片才能清晰明白。因此,過(guò)去的事,不要讓它的影子留置在心中;才能時(shí)時(shí)清朗、沒(méi)有人我是非的牽絆,這就稱為「現(xiàn)前地」。

　　要斷惑、返璞歸真,才能發(fā)出那分最清凈無(wú)染的智慧,而沒(méi)有染、凈的差別:這就是智慧的明朗境界。我們都具有天真無(wú)邪的本性,但是每天累積來(lái)自社會(huì)的各種訊息,久而久之就變得很老練,這種「老練」,其實(shí)只不過(guò)是「世智辯聰」而已,應(yīng)該回歸純樸的心境。

　　大智若愚見(jiàn)真性

　　有些人自以為懂得很多,聽(tīng)到別人在談?wù)撘患��?對(duì)方還在說(shuō)前面,他就趕快插嘴,要讓人知道「你們所說(shuō)的我都知道,我懂好多耶!」這樣的人只是「聰明」而已,事實(shí)上缺乏圓融的智慧。我們學(xué)佛要學(xué)得「大智若愚」,真正有智慧的人,總是沉著穩(wěn)重的。人生的經(jīng)驗(yàn)是用心聽(tīng)來(lái)的,聽(tīng)了再用心運(yùn)用于日常生活中,這才是真正的智慧。真正有才華、有智慧的人必然言行一致,讓人信任肯定,這才是有修養(yǎng)的人。

　　學(xué)佛,不應(yīng)有先入為主的觀念,否則真實(shí)的景象就無(wú)法照映出來(lái),明凈心靈——大圓鏡智也無(wú)法顯現(xiàn);這就失去真誠(chéng)修行的意義了。若是修到心鏡能清楚映照生活萬(wàn)象而不起心動(dòng)念,就能日日歡喜、心地清凈,使智慧發(fā)光,并且把光芒照耀他人,進(jìn)而達(dá)到「難為能為」的境界,也就是「現(xiàn)前地」菩薩的境界。境來(lái)照境,境離心凈,不至于被迷惑!在六度之中稱為「智慧」。大家若用心精進(jìn),必能日起有功。