遠行地

　　第七地 遠行地

　　菩薩十地行,前面已談到第六「現(xiàn)前地」菩薩�！脯F(xiàn)前」就是智慧現(xiàn)前,遇到任何境界都能一一判斷分明,不會受人事紛擾而混淆自己的心地。前面六地,配合了「六度」波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

　　遠行地與方便波羅蜜

　　第七「遠行地」,則是成就「方便波羅蜜」,就是心和境接觸時能觀照得很清楚,但又「即境不染心」。

　　心中若有所執(zhí)著、煩惱,修行就不能輕安自在,也就無法再進步。就像自己綁著自己的腳,自閉于門戶之內(nèi),因而無法體會外面的境界,智慧也就無法開啟。

　　學習佛法、成就佛道,必定要體會「方便法」,且要「施用方便」自如無礙:方便法是教化眾生、成就道業(yè)的一種工具。這里說成就「方便波羅蜜」,波羅蜜是「到彼岸」的意思。比如我們?nèi)粝霃拇税兜奖税度?必須使用交通工具——船,才能如愿;船就是渡到彼岸的工具。

　　我們要渡過煩惱河,不但要自度、還要度人。所以,我們要成就方便的智慧,也就是「方便波羅蜜」,要發(fā)大慈悲心,廣度眾生。

　　「大慈悲心」不忍眾生苦,是行菩薩道的工具之一,我常說「用慈施悲」,用寬廣的愛心去服務遭受苦難的人,而且要切實力行「拔苦予樂」的工作;不要只在口頭上說:「我也有愛心啊!看到病患在喊苦時,我也覺得很不忍心……」只說自己有愛心,卻不肯付出行動去表達關懷,這又有什么用呢?一定要切實去做才行。

　　用慈施悲的實踐法門

　　例如慈濟醫(yī)院曾有一位年老的患者,因為沒有眷屬來照顧,中午時想上廁所,就自己把點滴的針頭拔掉,結(jié)果血管的針孔一直淌出血來:而他下床后又無力站穩(wěn),就跌坐在地上。

　　那天,正好委員志工沒有午休,一一到各病房再巡視,于是發(fā)現(xiàn)這位老人危急的情況。由于病人的體型高頭大馬,而委員志工卻都是女性、身材又嬌小,因此必須由好幾位志工合力攙扶,好不容易才把老人安頓好。志工們抱持愛心而來,將良能發(fā)揮出去,這就叫做「用慈施悲」�？梢姺奖愕膶嵺`法門,源自這一分心——大慈悲心。

　　地獄很苦,地藏菩薩抱持大悲的愿力,發(fā)愿到地獄救度眾生:娑婆世界是「堪忍的世界」,觀世音菩薩也發(fā)揮大悲心,不斷地倒駕慈航來救度世人,這種大悲心就是發(fā)揮良能的推動力,由此眾生才能得救啊!

　　因此,要成就「方便波羅蜜」,必須發(fā)大慈悲心;立大悲愿,這就要先斷煩惱障礙。什么煩惱會障礙我們付出呢?那就是執(zhí)著于自修自了,在修行中有人會產(chǎn)生這種迷惑。

　　譬如有的人會執(zhí)著于修「聲聞乘」,有的人則執(zhí)著于「緣覺乘」,這二乘都是小乘。有的人認為修行要常常聽經(jīng),才能開智慧、成就道業(yè);或是必須找一個很清凈的地方念佛,才像是在修行。若是這樣,就是執(zhí)著在聲聞小乘行。

　　也有人說:「既然心、佛、眾生三無差別,我只要有佛心,就與佛的智慧同等。只要找個清凈的地方,體悟世間春夏秋冬的嬗替,觀眾生心理的生、住、異、滅,和身體的生、老、病、死的形態(tài),萬物一統(tǒng)皆是無常,由此細心觀察就會開悟�！瓜襁@樣的方式叫做「獨覺乘」。

　　如果不能利益他人,只想利益自己,就算智慧再高,也只是一個獨善其身、修小乘的行者。所以,若要成就菩薩行,就要先施行方便法,發(fā)大慈悲心、斷除迷惑,這就需要教育。過去佛陀的教育,是從佛陀口中流露智慧法語,而后聽聞者便「依教奉行」。

　　現(xiàn)在的社會強調(diào)教育,而且科系愈分愈精細。但是學生畢業(yè)后,卻不一定要選擇本科系的工作。不像早期的學校教育,學了哪一科,踏出校門后就會從事相關的工作。雖然古代并沒有建筑系,不過那時他們蓋的建筑物,有些到現(xiàn)在都還很完整地留存下來。過去日據(jù)時代所造的橋和隧道,盡管有的已經(jīng)八、九十年或超過百年,仍然十分堅固、安全。

　　反觀現(xiàn)在的土木工程都有專門的科系,但是,往往一座才造好沒多久的橋,在經(jīng)歷一場臺風或水災之后,這座橋就被大水沖斷了,那是為什么呢?

　　�？婆c專心

　　因為早期先民很專心地探討「如何能做好那件工程」,所以他們具有充分的知識�，F(xiàn)在卻都是講「�？啤苟�不講「專心」了。過去的人,從事每項工作時都很用心:而且要想學好任何一項技能,都得低聲下氣、好好地學;師傅怎么講,學徒就很認真地學。他們非常尊重師傅,當學徒的人三年不能領錢,要不停地學習這件工作,還要在師傅家里打雜、專心忍耐,才能得到師傅的肯定,學到真正的工夫。

　　而現(xiàn)代人只講求「�？啤�,拿到文憑才有晉升的機會:若是沒有文憑,不管他如何有心、做得多好,職位還是升不上去,這就是「舍本逐末」。所以,所做的工作也就難以盡善盡美。

　　由于有這樣的教育文憑趨向,所以有些上班族雖然在工作上表現(xiàn)得很好,可是卻還要「留職停薪」再進修,就是為了將來能有再晉升的機會。其實所謂的再進修,有時并不見得比他原本所知、所學的更專精。如果只是紙上談兵,卻無法提起「披戰(zhàn)甲、入沙場」的勇氣,是一件很危險的事。

　　現(xiàn)在的教育,應該要延續(xù)過去人們的那分專心,而不是只執(zhí)著于文憑;只要專心學習,雖然是「方便」的教育,也會有所成就。教育并不僅限于學校,必須自小就從家庭環(huán)境中培養(yǎng)起。其實,童真時候的那分智慧,才是真正清凈的智慧。

　　童心如秋月

　　赤子之心就如明亮的秋月,我們常會發(fā)現(xiàn)大人沒想到的,都被小朋友們想到了。幾年前,花蓮有一次遭逢臺風,在風災過后,臺中一位只有五歲多的小朋友,立刻打電話來問安。

　　當時我正好出去勘災,不在精舍�；貋頃r聽到這件事,心想:難得這位小朋友有這分愛心和關心,所以那天晚上我就回個電話給他。

　　我就問:「郭鎮(zhèn)元,你打電話找?guī)煿�有什么事�?」

　　他回答:「師公,花蓮不是有臺風嗎?」

　　「是啊!」

　　他隨即用大人的口氣說:「我跟您說,臺風天,您少出去啊!」

　　「可是我早上已經(jīng)出去了,怎么辦?」

　　「您出去做什么?萬一被臺風刮倒了,怎么辦呢?」

　　「有很多人的房子都被水沖走了、沒地方住,很可憐喲!」

　　「哦,那您是出去救人啊?」

　　「對啊!」

　　「那您要早一點出去、早一點回來,不要摸黑回來喔!」

　　「為什么不要摸黑回來?」

　　「因為外面黑漆漆的,萬一您跌倒了怎么辦?」

　　這就是赤子之心,也是他善解人意的智慧。他知道臺風來時,不要出去外面;但是當他知道外面有很多人需要救助時,只好要我早點出去、早點回來,還擔心我萬一跌倒了怎么辦?

　　后來,三歲的小女孩「草莓」聽了這個小故事,就跟媽媽說:「媽媽,您跟師公說好不好?請師公出門的時候帶一支手電筒�！惯@也是她的善巧慧思。所以,童心就像月亮一樣,那么溫柔又能發(fā)出光芒。只要大人平時能以「用慈施悲」的心來教育下一代,便能使孩子在潛移默化中培養(yǎng)善解與純真之愛。

　　這也是「方便的教育;人人若有這分雖處于污濁、煩惱的環(huán)境中,卻能不被薰染、又能發(fā)揮清明的智慧,這就稱為「遠行地」菩薩。

　　所以,要達到「遠行地」菩薩的境界,必定要有成就方便的智慧,也要發(fā)大悲心才行。要使我們的智慧有朝一日能光耀人間,必須選遠離「獨善其身」的迷惑與障礙,這就要時時用心、善用良能。