人間菩薩 知足惜福談衣著

　　人間菩薩

　　證嚴法師

　　知足惜福談衣著

　　衣服代表時代經(jīng)濟的水平,人類的智識程度也表現(xiàn)于衣著。只要觀察人們穿何種衣服、變換什么形象,就可知道他們的人文水平到達何種程度。

　　(中華民國76年11月17日)

　　有句話說:「一日之計在于晨」,一天的力量來源,始于早晨的籌備。一個人、一個團體、社會或家庭,每天都有四件必做之事;即使佛教團體,也不能離開這「四事」:衣、食、住、行。

　　平時我們都是衣不離身,無論任何地方,凡是生活在人間的人,都不能離開衣服;即使是最落后的地區(qū),他們雖然裸露身體,身上仍然著有少許衣服。

　　衣服代表時代經(jīng)濟的水平,人類的智識程度也表現(xiàn)于衣著。幾千年來,世界各國雖然人文社會不斷變換,只要看人們的衣著就可知道他們是幾世紀的人;只要觀察人們穿何種衣服、變換什么形象,就可知道他們的人文水平到達何種程度。所以,衣著是一個人、一個家庭乃至社會、國家教育最明顯的形象。

　　佛家的福田衣

　　佛教也有穿衣的規(guī)矩。佛陀在世時,他制定佛弟子穿「糞掃衣」;它是廢棄不要之物,如垃圾一般。佛在世時,印度氣候非常炎熱,白色的衣服能夠反射日光,穿起來比較涼爽,所以,一般人都穿著白衣;但是二千多年前的印度,生活條件極差,能擁有一件潔白干凈的衣服并不容易。

　　佛陀出現(xiàn)于人間,在完成道業(yè)、透徹人生真理之后,他開始教導眾生,喚起人的本性,并防止人的貪求欲念。日常生活首先必須克服的第一項要件,就是衣著不要著相、也不要有貪念。他提倡「人丟我撿」——別人所厭棄不要的東西,看起來雖不起眼,佛弟子卻把它撿拾起來,廢物利用。

　　但是,白色的東西從垃圾堆中撿起來已經(jīng)不白了,不僅黑白雜陳,甚至有破洞。所以,佛弟子就只好把這些衣服拿去洗凈、染色;他們用紅土、樹汁做染料,顏色界于紅、黑之間,舊衣服染成「壞色衣」;變成另外一種顏色。

　　這件衣服洗過之后,還要再縫補,將破損處剪掉,把剩余的補接起來。印度人現(xiàn)在所穿的衣服是將一塊完整的長布纏在身上,出家人就不一樣了,他們的衣服都是剪接而成的,有剪成五塊的五條衣,也有七條衣、二十五條衣等,又叫做「福田衣」。

　　為什么稱做「福田衣」呢?因為出家人能惜�！�—「你丟我撿」。世間人為了衣、食、住、行而計較,有了計較就會心生貪念,所以「貪、瞋、癡」不斷隨著社會活動而增加;增加貪瞋癡的煩惱就會減少「福」,這叫做「舍�！�;只是一味地求享受、想貪取,要穿漂亮的衣服,為了自身而計較,即是貪念,也就是舍福。

　　而出家人、佛弟子能將貪念完全舍除,行于道中,精神不受衣、食、住、行所分散,可以全心全意地過著有規(guī)范的生活,以身作則,成為世人的模范。佛陀將「糞掃衣」(福田衣)編入佛弟子生活形式中的一項,因此出家人亦稱為「福田僧」。

　　雖然現(xiàn)代的出家人已經(jīng)非常享受了,既能拿整塊布裁剪成衣服,還能穿和在家人一樣的布料;但是仍然要堅守「惜福」的規(guī)范,不可為衣服的形式、花樣費心思。因為出家人的衣服已經(jīng)定型,樣式是唐朝所留傳下來的,不必跟隨社會人士趕流行,要注意的是衣服必須時時保持干凈。

　　苦行僧大迦葉

　　佛在世時,他開了這個法門教導弟子。佛的弟子中,迦葉尊者「苦行」第一,他恪守佛的規(guī)矩,是僧團中的模范;所以迦葉尊者成為佛弟子中的上座長老,為大家所尊重。

　　迦葉平時穿著糞掃衣,堅持苦行僧的生活。有一天,佛陀對他說:「迦葉,你平時的生活太苦了,你的年齡比別人還長,穿衣服應該可以自我調(diào)適,不必時時守持于百衲衣的生活。」

　　何謂「百衲衣」?就是一塊一塊的布接合縫補,衣服破一個洞或是裂一道痕,都用另外一塊布貼上去;如此日子久了,就會層層迭迭的,有時每一寸、每一塊都是用不同的布接連而成,這就是「百衲衣」。不像現(xiàn)在的衣服,只要穿破了或不穿了,就另外再做一件。

　　像這樣縫縫補補的衣布,一定是既厚且重,穿在一位老者的身上真的很吃力,而且印度的氣候又那么濕熱,除了太重之外,也太厚太悶了。所以佛陀對迦葉尊者說:「你可以放棄百衲衣的生活,若有信徒布施輕便的衣服,你可以接受�！瑰热~尊者卻對佛說:「佛啊!不論我是多么年老,我一定盡這一生的形壽,絕對不離百衲衣、絕對不著輕便衣�！�

　　佛問他為什么?他答:「第一是為自己,我希望自己的心永遠保持不貪、不癡、不瞋,時時抱持清凈的心;這是為我自己的道行而著想,我不愿為了衣著而費盡心思。第二,我希望能以此引導未來的眾生。世間的眾生大多為了衣、食、住、行而舍福,而起煩惱;我希望自己能以身作則、知足惜福,保持佛陀僧團的生活形態(tài)。所以,我這一生為了自己的道行、為了未來的眾生,絕對不會舍棄百衲衣,也不會接受輕便服�！�

　　丟棄可穿之衣便是「舍�！�

　　盡管佛陀慈悲,為迦葉開方便門,但他還是堅持著不與世爭、不同流合污的心態(tài)。不過,那是佛在世時的社會背景、修行環(huán)境,與今日社會已有所不同。剛才我說過,衣著代表社會人文形態(tài)及智識水平,我們穿衣服不必太執(zhí)著于形式,佛常說迦葉執(zhí)于苦行,這就是有「執(zhí)」,所以佛在《法華經(jīng)》中也曾鞭策他。

　　現(xiàn)代的出家人雖然不必執(zhí)于那時候的生活,但也不可舍離現(xiàn)在的生活規(guī)則,大家的衣著一定要干凈�，F(xiàn)在我看到許多人穿著所謂的糞掃衣、百衲衣,是故意在新衣服上貼不同顏色的布塊,其實他穿的是新衣,卻說是百衲衣。

　　須知現(xiàn)在的社會、教育水平,并不適合停留于佛陀時代的生活形式,大家要惜福,不可執(zhí)于百衲衣,也不要對衣著有所強求,必須好好地生活在現(xiàn)代的環(huán)境中,更要注意整齊干凈;若能如此,才能適應現(xiàn)代的佛教生活。

　　在家的弟子也是一樣。佛弟子分為四眾弟子,各有不同的規(guī)戒,但是卻有相同的清凈本性,我們必須注重佛性的清凈。出家固然要懂得惜福,衣著仍要保持清凈簡便,在家人也不可為了衣著服飾而過于浪費�，F(xiàn)代人講究「名牌」,一件襯衫胸前多了一個小標記,就價值好幾千元;若少了這個標記,只不過值幾十元。同樣是衣服,幾千元、幾百元,都一樣是穿在身上,到底這小小的一塊標記價值多少?

　　像我什么都不懂,只要干凈、樸素,其它別無所求。如果一個人穿了好幾千塊的衣服,本來我覺得他很善良、是個好人,一聽到這樣,在我心里他的好就會打上折扣——因為他多了一分貪念及奢侈的習氣。多一分壞的習氣,就會少了一分良善!

　　美德是在簡樸中表現(xiàn)出來的;我們?nèi)裟苌�活得很簡單、很樸�?就增加一分美德。在家人也要多惜福,不是出家人所穿的衣服才能叫做福田衣,老實說,現(xiàn)在出家人舍福的也很多,而在家人能惜福者亦不少;所以凡是惜福者所穿的衣服都叫做福田衣。衣服必須洗干凈,稍有破損就縫補好,若能做到這些,你所穿的衣服就叫福田衣,如果稍有破損就丟掉,就叫做「舍福」。

　　衣著要干凈整齊

　　我們應注意日常生活四事中的衣著規(guī)矩,不可穿得邋里邋遢、骯臟不整齊;出家人衣著整齊干凈,才能表現(xiàn)出修行者的氣質(zhì)。不可認為穿百衲衣、糞掃衣,就可以邋里邋遢,這是錯誤的觀念。

　　須知佛陀將服裝分為三類,是希望我們保持清潔�！肝鍡l衣」是工作時所穿的輕便衣服。「七條衣」則是應供時穿的;佛在世時,有許多在家白衣居士或國家的大臣、長者,會請僧團到他們家供養(yǎng),佛便制定出家僧團要穿七條衣去受供,表示僧團出門時衣著應該整齊干凈。「二十五條衣」則是在大庭廣眾中說法時,或要進宮殿、要到某個重要場所時所穿的服裝。

　　說法人是佛法的教育者,代表佛陀的精神,所以說法者本身要身心清凈、儀容端莊,才能面對大眾說法。而受教者聽法時,不要把袖子挽得高高的,或一高一低,必須抱著如同面對佛時的恭敬心,所以要整頓儀容、形態(tài)、衣著要注意整齊,坐、立也要端正,來接受佛陀的教法。

　　能讓人覺得整齊的第一個印象是衣著形態(tài),你們看看慈濟的委員,不論出現(xiàn)在任何場合,都會受社會各階層人士的贊嘆,為什么呢?因為衣著很整潔,顏色、形式也很一致、很好看,大家聚在一起,或出現(xiàn)在同一場合,都能表現(xiàn)出整齊的儀態(tài),可見衣著非常重要。

　　我常常說,一個人的形態(tài)表現(xiàn)在聲與色上,這個色也包括身體上的衣著。

　　佛開始教育眾生時,是希望眾生去除貪念,處于無我相的生活中,但是并非執(zhí)于糞掃衣與百衲衣的外在形相,我們也要隨著時代、環(huán)境來順應生活,才能符合佛陀的教育。