人間菩薩 合理的生活

　　人間菩薩

　　證嚴(yán)法師

　　合理的生活

　　我們平時(shí)的生活,除了衣食住行會(huì)影響健康情形外,有時(shí)「四大」不調(diào)和,也會(huì)百病叢生。

　　(中華民國76年12月1日)

　　釋迦牟尼佛雖然是人天導(dǎo)師、三界慈父,但是他教育弟子都很合理化,他教我們?cè)谌粘Ｉ�活�?要以最平常的感情互相對(duì)待。

　　看看佛陀的僧團(tuán),里面的比丘一樣有老、病、死;生老病死本來就是人生最正常的過程,修行者也離不開這些人生必經(jīng)的過程。病,并不一定是老人才會(huì)生病,凡是有了人身,就同時(shí)帶著病痛的業(yè)因來到人世。

　　不能空有愛心

　　我們平時(shí)的生活,除了衣食住行會(huì)影響健康情形外,有時(shí)「四大」不調(diào)和,也會(huì)百病叢生。人生,死并不可怕,最可怕、最可悲的就是病痛。

　　在病苦的悲哀恐懼中,最需要的是人與人之間相互的照顧看護(hù)。佛陀在僧團(tuán)中以身作則,親自看顧病中的弟子,這不但表現(xiàn)出他有豐富濃厚的人情,也表現(xiàn)出修行佛法的生活合于情理。佛陀除了照顧病中比丘的身體,還啟發(fā)他內(nèi)心的本性。

　　平時(shí)弟子們聽佛說法,聽完之后,是不是真能受用呢?上一回我提到的那位病中的比丘,盡管常常聽佛的教法,但是在人群中卻欠缺發(fā)揮愛的功能;他雖然有愛的常識(shí),卻沒有發(fā)揮出來,這也是許多人容易犯的毛病。

　　每個(gè)人都有一顆善良的心、也很慈悲。但是,慈悲、善念放在心里,有什么人看得到呢?盡管有這些心念,卻不愿發(fā)揮,對(duì)人就沒有什么益處。佛陀了解他的弟子平時(shí)缺少發(fā)揮愛的功能,所以當(dāng)這位比丘生病時(shí),沒人肯為他付出。

　　人生最可悲的是病而無人照顧,所以佛陀以身作則,在弟子生病時(shí)發(fā)揮愛的功能,這叫做現(xiàn)身說法,引導(dǎo)弟子們到病中比丘的住處探病,把這種溫馨的畫面呈現(xiàn)給大家看——舉手之勞能得到終身快樂,這就是佛陀以身教引導(dǎo)眾生的實(shí)例。

　　其實(shí),這都是日常生活中非常容易的事,卻也是佛陀真正要教育眾生的要事。因?yàn)樵诜鹜拥纳畧F(tuán)中,也有老、病、死的現(xiàn)象,他發(fā)揮愛的功能去照顧病中的弟子,也是很平常的事。

　　偉大就在平凡中

　　佛陀的生活并沒有異于人間的生活,也沒有比較特殊,他就是這么平易近人;佛陀最偉大的地方就是他能保持平凡的生活,不會(huì)因?yàn)樽约阂?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛、是人間的大導(dǎo)師、四生慈父,而高高在上、遠(yuǎn)離人群。他甚至回過頭來對(duì)他的弟子說:「來,你過去聽我說法,已經(jīng)都懂得道理,現(xiàn)在你將所知的教法講給我聽。」這就是要啟發(fā)弟子內(nèi)心的本性。

　　一旦真理從弟子的口中宣揚(yáng)闡述出來,他立刻由說法者的身份退居于聞法者的地位,這就顯示了他的平凡;這分平凡,正是平常人所做不到的。平常人都以現(xiàn)實(shí)中的「我」為重,認(rèn)為自己很超然、很了不起,而無法退居到平凡的求道者、聞道者身份,表現(xiàn)出那分虔誠的形態(tài)。

　　所以說,佛陀的偉大與我們不同;我們之所以離佛陀如此遙遠(yuǎn),差別也就在這里。佛陀雖然超越凡人,但他仍能退回來,虔誠地聽弟子說法、表現(xiàn)出認(rèn)真聽法的態(tài)度;我們能不能做到這些呢?如果我同樣一句話多說幾遍,相信有人心里一定會(huì)想:我才剛聽過而已,昨天聽的是這些法,今天聽的也是這些。就會(huì)覺得師父很嘮叨,再怎么繞、怎么說,還是同樣這些話,連下一句要講什么都知道了,這就是凡夫心。

　　佛陀不是這樣,盡管他自己說的法由別人口中重達(dá)出來,佛陀仍然表現(xiàn)出殷勤虔誠的形態(tài)來接受,這就是凡夫做不到的事,但是佛陀卻做到了;所以,佛陀平凡的人生,也就是佛陀的偉大之處。我們?nèi)粝?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛,就要學(xué)他平凡中的偉大,學(xué)習(xí)他的低聲下氣,聞法求道。

　　我們不可因?yàn)椤高@是教授說的話、是大法師說的法」才想要聽;其實(shí),連三歲孩童的一切言行,也無一不是佛法啊!須知佛法是充遍于宇宙間的,即使是風(fēng)吹草動(dòng)都不離佛法,所以我們要時(shí)時(shí)刻刻抱著一種真正求道者的心態(tài),努力求道聞法。

　　佛陀除了日常生活以身作則來教導(dǎo)弟子之外,他的僧團(tuán)也有非常合理化的生活。因?yàn)?人不能離開衣、食、住、行四項(xiàng)基本生活。

　　飲食補(bǔ)給身體的營養(yǎng)

　　衣——就是衣著,我們既然來到人間,就不能赤身露體,因?yàn)槿顺�了要以衣蔽體,隨四季氣候變換服裝保持體溫之外,還要守持禮節(jié),所以衣不能離身。佛陀制定出家人要有三衣一缽,就是除了衣著之外,還要有飲食。

　　人生活在世間,要有健康的身體就需要營養(yǎng),營養(yǎng)是從食物中擷取。營養(yǎng)均衡才能維持身體的健康,進(jìn)而發(fā)揮良能與效用。如果每一個(gè)人都盡力發(fā)揮自己的功能,我們的生活才能安定,社會(huì)才能進(jìn)步發(fā)展。

　　士、農(nóng)、工、商,是一個(gè)大社會(huì)的組合成員,他們以健康的身體發(fā)揮個(gè)人的功能,而成就各項(xiàng)事業(yè)。例如士(學(xué)者),如果沒有健康的身體、充沛的精神,他們也無法從事研究工作;沒有學(xué)者研究學(xué)術(shù),那么學(xué)術(shù)文化就不能提高水平了。所以,士需要健康的身體;而身體要維持健康,必須由食物中攝取營養(yǎng)。農(nóng)、工、商各階層的人,也都是一樣。

　　總之,社會(huì)四大單元——士、農(nóng)、工、商聚集起來,共同努力發(fā)揮功能,才能使社會(huì)繁榮進(jìn)步。這些成就都是人為的,所以,人必須適度地?cái)z取營養(yǎng)維持身體的健康。我們常�？吹絿�外新聞報(bào)導(dǎo),像非洲、伊索匹亞等許多國家都處在饑餓、干旱的邊緣,這些沙漠地區(qū),農(nóng)作物無法生長(zhǎng),人們沒有食物可吃,變得面黃肌瘦、四肢無力。既無食物可吃,又無體力耕作,就會(huì)造成惡性循環(huán);因?yàn)槿嗽陴囸I的時(shí)候,根本沒有辦法發(fā)揮智能的功能。

　　從電視畫面上我們可以看到,那些饑荒國家已經(jīng)步上滅絕的邊緣,究其原因,就是由于缺乏食物所致。

　　世間人需要食物,出家修行的人也是一樣;飲食在僧團(tuán)生活中確實(shí)非常重要,因此佛陀為僧團(tuán)制定「食」的規(guī)矩——日中一食。印度氣候十分炎熱,佛陀所住之處不是群居的聚落,他遠(yuǎn)離人群而居。每天早晨,他必須離開住處到人群聚集的市集托缽,由于兩地距離遙遠(yuǎn),每次到聚落托缽時(shí)已經(jīng)近午了;等人家煮好飯布施給他之后,他還得將這缽飯拿回僧團(tuán)的居處,并非直接就在人家門前用餐。

　　所以來來回回兩、三個(gè)鐘頭,等到吃完飯,差不多是下午一、二點(diǎn);再加上印度的氣候酷熱,一天之中這個(gè)時(shí)刻溫度最高,也是他們休息的時(shí)刻。等到三、四點(diǎn)之后,熱氣才慢慢消退,佛陀和弟子便聚集在樹下涼快的地方,由佛講經(jīng)說法,弟子們聽經(jīng)受法。

　　如果他們還要吃晚飯,就必須再走一、二個(gè)小時(shí)的路到聚落里托缽,然后再花一、二個(gè)小時(shí)走回住處,這樣是不是太不方便了呢?由于印度的氣候及生活背景不允許他們一日三餐,所以佛才制定僧團(tuán)日中一食。

　　日中一食,心無余累

　　除了這個(gè)原因之外,佛制定日中一食是為了調(diào)伏修行人的心。一般人都有遍食的壤習(xí)慣,只想選擇好的,而厭棄不好的,這是人的通性。佛陀教弟子托缽的用意,就是說無論到什么地方,到哪個(gè)家庭,不論人家給什么,都要歡喜接受,給你好吃的,你就吃好的;給你不好吃的,你也要?dú)g喜接受。飲食最主要的目的,只是維持身體的營養(yǎng)與健康而已,實(shí)在不必講究美食爽口,這就是佛陀對(duì)弟子們的心靈鍛煉,所以他制定托缽維生。

　　另一個(gè)原因是要我們?nèi)コ�心靈的愛欲,訓(xùn)練好的飲食習(xí)慣,出家人拿著空缽(應(yīng)量器)出門托缽,人家給多少飯菜,回住處一定要全部吃完,不能剩余,吃完飯就要把空缽洗干凈,這就是佛陀教育我們不可有儲(chǔ)存飯菜的習(xí)慣。每天干干凈凈地接受,干干凈凈地休息,他訓(xùn)練弟子們過心無掛礙、身無拖累的生活。如果缽中剩下食物,就會(huì)心有掛礙,而貪取的心念也越來越多;而且一有剩余之物,身就有掛累。

　　為了訓(xùn)練弟子們身心逍遙自在、無所掛礙,所以佛制定日中一食、托缽維生,這是佛陀對(duì)僧團(tuán)的教育。但是,千萬不可以認(rèn)為修行人只要修行就好了,不必吃飯,因?yàn)槲覀儺吘故茄�肉之軀,需要吸收營養(yǎng)。

　　有些人可能會(huì)問:修行是不是要素食?其實(shí),只要看佛陀出門托缽,就知道他不一定能完全食素,人家給他什么,他就吃什么;因環(huán)境不允許,所以他要恒順眾生的生活,他端著一只缽?fù)?人家給他魚就吃魚,給他肉就吃肉,給他素菜就吃素;總之,這個(gè)碗里放什么東西就吃什么,這就是當(dāng)初佛陀在世時(shí)的生活方式。

　　所以我們學(xué)佛不可以太執(zhí)著。生活在現(xiàn)代的出家人,已經(jīng)不需要出外托缽乞食,既然如此,當(dāng)然可以選擇以素食為主,不必為了口福享受而食眾生肉。而且每個(gè)人都很忙碌,生活環(huán)境允許人們分段而食,所以有一日三餐、定時(shí)定量的方式。

　　以前佛陀托缽的應(yīng)量器(缽)像盆子一樣大,而且他們會(huì)調(diào)節(jié)自己的身體活動(dòng),體力及精神消耗不多。修行人離群而居,住在靜謐之處,他們一次可以吃下許多東西,然后靜坐修行,慢慢消化吸收,不必消耗太多精神體力,所以能夠過日中一食的生活。

　　而我們現(xiàn)在的生活不同于前,不是一吃飽飯就坐著聽經(jīng)坐禪,現(xiàn)在每個(gè)人都要努力工作,消耗精神體力,無法一次吸收這么多的營養(yǎng)及熱量,必須分段而食、少量多餐,這是由于時(shí)代及生活背景不同而造成的。不過我們現(xiàn)在卻可以以素食為主,不必像佛陀在世時(shí)以托缽維生,不一定能素食,現(xiàn)在的環(huán)境允許,所以一定可以素食。

　　生活要合理化

　　修行一定要配合環(huán)境,同時(shí)要重視身體的健康,以及食物營養(yǎng)的攝取。能夠做的當(dāng)然要盡力而為,能修行的范圍當(dāng)然要盡量修行,但是生活一定要合理化,不可太執(zhí)著。

　　例如許多人都執(zhí)于「過午不食」,其實(shí)很多因素都不容許我們過午不食。有時(shí)候我們出門,那個(gè)地方?jīng)]有過午不食的習(xí)慣,如果一去就催人家說:「我過午不食,一定要在十一點(diǎn)半之前用餐�！菇Y(jié)果帶給別人麻煩、讓人家忙里忙外,這樣就錯(cuò)了。我們應(yīng)該視環(huán)境而做適度的調(diào)整。

　　佛陀制定的種種生活,就是要我們生活得身心逍遙自在,使我們身無掛凝、心無貪戀,這樣才是修行真正的目標(biāo)。我們要為修行而守規(guī)矩,不可為了修行而執(zhí)著。

　　守規(guī)矩與執(zhí)著是不同的,何謂守規(guī)矩?何謂執(zhí)著?為什么兩者不同?不妨將這個(gè)問題作為公案,好好的想一想:規(guī)矩與執(zhí)著究竟有何不同?