雙品·第一品

　　雙品·第一品

　　瞎眼的阿拉漢

　　心是所有法(注)的先導(dǎo)，

　　心是所有造作的主導(dǎo)，

　　若人造作身口意惡業(yè)，必定受苦報(bào)，

　　一如牛車緊隨牛的足跡。(偈1)

　　有一天，盲尊者迦丘帕喇到祗樹給孤獨(dú)園向佛陀問訊。當(dāng)天晚上經(jīng)行時(shí)，他意外踩死一些昆蟲。第二天早上，精舍的其他比庫前去找他時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些昆蟲的尸體，他們認(rèn)為尊者犯了戒，就向佛陀報(bào)告這件事。

　　佛陀首先問他們是否親眼看見尊者踩死這些昆蟲，他們回答說沒有。

　　佛陀就勸告他們：「正如你們沒有親眼看見他殺生，他也看不見這些昆蟲；再說，身為阿拉漢，他沒有殺生的念頭，所以并沒有犯戒�！�

　　他們接著問佛陀，尊者的眼睛為什么會瞎掉？佛陀就以下面的故事來說明業(yè)力的影響：

　　迦丘帕喇的某一前世是醫(yī)生，卻故意使某個(gè)女人的眼睛瞎掉。事情的經(jīng)過是這樣的：

　　該女人答應(yīng)迦丘帕喇，如果能夠徹底治好她的眼病，她和兒子愿意做他的仆人。但后來她卻害怕真的變?yōu)槠腿�，就向醫(yī)生撒謊，說她的眼睛愈來愈壞，而事實(shí)上，卻已經(jīng)完全痊愈了。醫(yī)生很清楚她在騙他，所以為了報(bào)復(fù)，就給她另一付藥方，終于使她的眼睛完全瞎掉。

　　由于這罪行，這醫(yī)生在往后很多世都是瞎子。

　　佛陀接著說，惡業(yè)會跟隨造業(yè)的人，就像車輪尾隨牛的足跡一樣。

　　備注：

　　1. 「法 」(dhamma)有多重意義，此處指的是業(yè)(kamma) 或代表行 (cetana) 的業(yè)，或任何伴隨道德或不道德的意識而來的心理狀態(tài)。本品的法指的是不善法（邪惡的心理狀態(tài)），若沒有心的作用，不會生起任何心理狀態(tài)，所以說心是所有善惡心理狀態(tài)的先導(dǎo)。

　　2. 行：最重要的心理狀態(tài)。佛：「行即是業(yè)�！�

　　3. 心是所有作為的先導(dǎo)，是實(shí)行和衡量所有行為的主要因素。

　　何必妄想

　　心是所有法(注)的先導(dǎo)，心是所有造作的主腦，

　　一切都是心所造作的，

　　人若造作身、口、意善業(yè)，

　　一定有樂，如影不離形。(偈2)

　　瑪塔侃達(dá)理是個(gè)年輕的婆羅門，他的父親非常吝嗇，從來不布施。即使瑪塔侃達(dá)理是獨(dú)子，但身上所帶的首飾也是父親為了省錢，而親自打造的。所以當(dāng)他患了黃疸病時(shí)，他父親也不請醫(yī)生來治病，終于使他病入膏肓。他父親知道他快要逝世時(shí)，叫人把他抬到走廊去，以免來家里的人看到他父親的財(cái)富。

　　當(dāng)天早上，佛陀出禪定后，透過神通看見瑪塔侃達(dá)理躺在走廊上。所以當(dāng)佛陀與弟子到舍衛(wèi)城去化緣時(shí)，就走到瑪塔侃達(dá)理家門口，向瑪塔侃理放光，吸引他注意。這時(shí)候的瑪塔侃理非常脆弱，所以看見佛陀時(shí)，只能向佛陀表白信仰佛教的心意，但也因此獲得一些幸福感，而這就足夠了。當(dāng)他內(nèi)心充滿對佛的信心而逝世時(shí)，便往生至忉利天。

　　當(dāng)他在切利天看見父親在墓地為他哭泣時(shí)，化身恢復(fù)原來的形像，出現(xiàn)在墓地，向父親說他已往生忉利天，并勸請父親親近佛陀、布施并且聽佛說法。他的父親便遵照他的話去做。

　　佛陀說法后，有人就問，人可不可以只在心靈上信仰佛法，而沒有任何慈善行為，也不持戒，就可以往生忉利天嗎？佛陀就請瑪塔侃達(dá)理現(xiàn)身，瑪塔侃達(dá)理于是從切利天下來，親自向他們說他已往生忉利天了。聽完他的話后，大家才確實(shí)相信瑪侃達(dá)理只因?yàn)閮?nèi)心皈依佛陀，就獲得往生忉利天的榮耀。

　　聽完佛陀說法，他父親從此明白佛法，并把大部份的財(cái)富布施出來。

　　備注： 此篇是佛陀在不同場合說法，用來說明善惡業(yè)不可避免的業(yè)報(bào)。人會受到過去和現(xiàn)在所作之業(yè)的影響，而在現(xiàn)在或未來適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)受此業(yè)報(bào)。人必須為自己的幸福和悲慘，負(fù)大部份責(zé)任；人為自己造作天堂或地獄；人是自己命運(yùn)的主宰，只有人才能拯救自己。佛法教導(dǎo)世人要自我負(fù)責(zé)，也主張因果報(bào)應(yīng)。人造作業(yè)，會受業(yè)報(bào)。但仍有解脫的可能。

　　報(bào)復(fù)的苦行者

　　人的內(nèi)心若抱持：

　　「他（她）辱罵我、毆打我、打垮我、劫奪我�！�

　　的想法，心中的怨恨無法止息。(偈3)

　　人的內(nèi)心若沒有：

　　「他（她）辱罵我、毆打我、打垮我、劫奪我�！�

　　的想法，心中的怨恨就能止息。(注)(偈4)

　　帝沙是佛陀的表弟，晚年出家為僧。

　　他喜歡假裝自己是長老比庫。如果來訪的比庫得到他的同意，為他服務(wù)時(shí)，就很高興。但他卻不尊敬真正的長老比庫，也時(shí)常與年輕比庫爭吵。如果有人說他的行為不如法，他就哭鬧、生氣，非常不滿意，并且向佛陀抱怨。佛陀對他的情形了然于心，所以每次都勸他改變自己的行為，同時(shí)不要記恨，因?yàn)橹挥胁挥浐薏拍芟�除恨意�?/p>

　　佛陀說：帝沙不只是今生才如此頑固，前世的時(shí)候也很固執(zhí)：帝沙的某一前世是頑固的苦行者，名叫提婆喇，由于誤會，而咀咒一個(gè)非常神圣的宗教師，雖然國王勸他向該宗教師懇求寬恕，但他悍然拒絕。國王最后只好以武力迫使他向該宗教師懇請寬恕。

　　備注： 佛陀經(jīng)常教誨弟子不可以報(bào)復(fù)，即使受到激怒也要隨時(shí)隨地修習(xí)忍辱。佛陀贊嘆那些盡管有能力報(bào)復(fù)，但忍辱并且原諒他人辱罵的人，在整部【法句經(jīng) / 故事集 】中，佛陀多次受到他人嚴(yán)厲的批評、辱罵和攻擊，但佛陀仍忍辱如常。忍辱不是脆弱或失敗的表現(xiàn)，而是偉人堅(jiān)定信念的表征。

　　累劫以來的仇恨

　　世間的怨恨無法止息怨恨，

　　唯有慈悲可以止息怨恨，

　　這是永恒不易的古法（注） (偈5)

　　從前有位信徒的太太不能生育。她害怕因此受到丈夫和婆婆的歧視，就親自為丈夫安排，選擇再納了一妾。但前后兩次，當(dāng)她知道妾懷孕時(shí)，卻在飯中摻藥而使妾兩次都流產(chǎn)。第三次有喜時(shí)，這妾就刻意隱瞞她，但她后來還是知道了，并且如法泡制，妾因此再次流產(chǎn)，并且因而喪生。彌留之際，妾發(fā)誓要報(bào)復(fù)她和她未來的兒女。兩人之間累世的仇恨從此展開。

　　后來，這對妻妾曾經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世成母雞與貓、牝鹿與母豹。今生，一個(gè)投胎轉(zhuǎn)世成舍衛(wèi)城一位貴族的女兒，另一位則變成食人妖怪。有一天，食人妖怪拼命追趕貴族女兒和他的嬰孩，當(dāng)貴族女兒知道佛陀正在祇樹給孤獨(dú)園說法時(shí)，他就逃到佛陀的身邊，并且把嬰孩放在佛陀的腳下，接受佛陀的保護(hù)。食人妖怪卻被擋在外面，無法進(jìn)入。后來食人妖怪也被傳喚進(jìn)去，佛陀向她們兩人勸誡，說她們兩人的前世是彼此仇恨的妻妾，因?yàn)榛ハ鄳押�，以致于往后的幾世里，不斷地迫害對方�?a href="/remen/zinv.html" class="keylink" target="_blank">子女，佛陀告誡她們，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。聽完佛陀的說法后，她們明白自己的錯(cuò)誤，就在佛陀的勸誡下，盡釋前嫌。

　　佛陀接著要貴族的女兒把小男嬰交給食人妖怪，但她擔(dān)心男嬰的安全，而遲疑了一會兒，但出于對佛陀的虔誠和信心，她聽話地把男嬰交給食人妖怪。食人妖接過男嬰后熱切的愛撫和親吻嬰孩，就向?qū)Υ�自己的孩子一般。一會兒，又把男嬰還給貴族的女兒。

　　從此以后，雙方盡釋前嫌，同時(shí)善待對方。

　　注：佛陀和弟子共同遵守的永恒不變之法。

　　憍賞彌諍論不休的比庫們

　　明白「諍論使人毀滅」的人，  停止諍論。

　　昧于這種道理的人， 諍論不休。

　　一件微不足道的事件使憍賞彌的比庫們諍論不休。有些比庫跟隨精通律（vinaya ）的法師，其他的比庫則跟隨精通法（dhamma）的法師，雙方諍論不休。他們甚至不聽佛陀的勸解，但佛陀知道，他們終究會明白這樣是錯(cuò)誤的，所以就離開他們，單獨(dú)到森林的僻遠(yuǎn)靜處結(jié)夏安居 (注1)。（安居時(shí)曾經(jīng)有一只大象和猴子照顧佛陀） (注2)。

　　憍賞彌的信徒明白佛陀離去的原委后，拒絕再供養(yǎng)這些比庫們，比庫們才明白他們的愚昧，而相互和解、修好。但信徒們要他們承認(rèn)，是他們的錯(cuò)誤，才造成佛陀離開憍賞彌，否則不愿再像從前那樣尊敬他們。信徒們要他們懇請佛陀寬恕，但佛陀已經(jīng)離開 了，當(dāng)時(shí)又是安居的中期，所以那一次的安居，比庫們過的很辛苦、慘淡。

　　安居結(jié)束后，阿難和眾多比庫就去找佛陀，并且向佛陀表達(dá)他們的悔意，同時(shí)保證他們已經(jīng)明白所犯的錯(cuò)誤，懇求佛陀回去。佛陀也就回舍衛(wèi)城的祇樹給孤獨(dú)園去。精舍的比庫看見佛陀時(shí)，就向佛陀頂禮問訊，并且認(rèn)錯(cuò)。佛陀告誡他們說：生命是無常的，大家必須停止?fàn)幊�，言行舉止也不能像永遠(yuǎn)不會死亡般。

　　備注：

　　1. 結(jié)夏安居 (vassa)，即南傳上座部佛教的雨安居。

　　2. 曾有記載說明該猴子如何照顧佛陀的有趣經(jīng)過：當(dāng)該猴子看見大象照顧佛陀時(shí)，它也決定要效法大象，為佛陀做些服務(wù)。有一天，猴子在樹叢中蕩來蕩去時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一蜂巢，它就把蜂巢所在的樹干折斷，取下蜂巢，并將它放在樹葉上，獻(xiàn)給佛陀，佛陀接下好意后，猴子就躲起來，觀察佛陀是否吃蜂蜜，卻發(fā)現(xiàn)佛陀并不吃蜂蜜，猴子就過來拿起蜂巢，前后翻轉(zhuǎn)，想要找出為什么佛陀不吃蜂蜜的原因，結(jié)果發(fā)現(xiàn)蜂巢中有些昆蟲的蛋，它就把這些蛋拿開，然后，再獻(xiàn)給佛陀。佛陀終于吃蜂蜜了。

　　摩訶迦羅比庫和小迦羅比庫的命運(yùn)

　　人若追求色身欲樂，不知攝護(hù)諸根，飲食不知節(jié)制，

　　懈怠不知精進(jìn)，必定為波旬 (注1)所毀滅，如同風(fēng)吹弱樹。

　　人若觀身不凈，攝護(hù)諸根，飲食節(jié)制，正信(注2)精進(jìn)，

　　則魔不能加以摧毀，一如風(fēng)吹山石。(注3)

　　摩訶迦羅和小迦羅兄弟倆都是生意人，有一次在外旅行做生意時(shí)，他們聽到佛陀的說法，聽完之后，摩訶迦羅就虔誠地出家為比庫，小迦羅雖然也出家，但卻沒有堅(jiān)定的信念。

　　出家后，摩訶迦羅很努力地在墓地禪修，并觀照身體的變化和無常。最后深入止觀，證得阿拉漢果。相反地，小迦羅對心靈的訓(xùn)練與提升沒有興趣，時(shí)時(shí)惦著感官的樂趣。

　　后來有一次，佛陀和眾多弟子，包括他們兩人，停留在尸舍婆的森林里。這時(shí)候，小迦羅未出家的妻妾們邀請佛陀和眾多比庫到小迦羅以前的家，小迦羅因此先回家去安排佛陀和比庫的座次等事，他的妻妾們便趁機(jī)說服他還俗。

　　第二天，摩訶迦羅的妻妾們也邀請佛陀和比庫到摩訶迦羅以前的家，她們希望也能像小迦羅的妻妾們，勸勸摩訶迦羅還俗。供養(yǎng)完后，她們就向佛陀請求讓摩訶迦羅留下來表示隨喜，佛陀答應(yīng)了，就和其他比庫先行離開，而留下摩迦羅一人。

　　到達(dá)村子門口時(shí)，比庫們就向佛陀說，他們擔(dān)心摩訶迦羅會像他的弟弟一樣，被妻子勸解而還俗。佛陀回答說，他們兩兄弟是不同的，小迦羅沉溺于感觀樂趣，內(nèi)心脆弱。相反地，摩訶迦羅脫離感觀的束縛，精進(jìn)，堅(jiān)定，對、佛、法僧迦的信仰十分強(qiáng)烈。

　　佛陀說內(nèi)心脆弱的人屈服于誘惑，而堅(jiān)強(qiáng)的人則不為所動(dòng)。

　　備注：

　　1. 波旬：佛法中的波旬有五種意義： (1)五蘊(yùn) (2)造作 (3)死 (4)煩惱 (5)魔波旬。在本篇中指的是「煩惱」。

　　2. 信：基于智慧而對佛、法、僧的信仰。佛法中沒有盲從迷信。人不可能基于不合理的信仰而接受任何事情。

　　3. 本篇是佛陀針對出家人的說法。讀者應(yīng)注意，佛陀對出家人和在家人的生活要求不同。

　　誰有得到黃色布料供養(yǎng)的資格

　　人若不能遠(yuǎn)離貪欲，無法克己，不誠實(shí)， 沒有資格穿著袈裟 (注1)。

　　人若遠(yuǎn)離貪欲，善持戒律，克己，誠實(shí)， 有資格穿著袈裟。

　　有一次，佛陀的兩大弟子─舍利佛和大目犍連尊者，離開舍衛(wèi)城到王舍城去。抵達(dá)之后，王舍城的人邀請他們和其他的比庫，一齊接受早餐的供養(yǎng)。這時(shí)候，有人捐出一件非常有價(jià)值的布料給這次供養(yǎng)大會的主辦人，并告訴他們，如果經(jīng)費(fèi)短絀，就把它賣掉。如果不缺，就把它供養(yǎng)給他們認(rèn)為最值得擁有它的比庫。由于不缺經(jīng)費(fèi)，所以他們決定把這塊布料供養(yǎng)給比庫。舍利佛和大目犍連尊者只是偶爾到王舍城，所以他們覺得把它供養(yǎng)給該城居民的迭瓦達(dá)答（提婆達(dá)多）尊者較為恰當(dāng)。他們因此錯(cuò)誤的地把它供養(yǎng)給迭瓦達(dá)答（提婆達(dá)多）。

　　迭瓦達(dá)答（提婆達(dá)多）把布料做成出家袈裟，并且穿在身上。后來，有位比庫從王舍城到舍衛(wèi)城向佛陀頂禮、問訊，并且向佛陀提及這件事。佛陀說，這不是迭瓦達(dá)答（提婆達(dá)多）第一次接受不應(yīng)該得的布料，佛陀接著說以下的故事：

　　迭瓦達(dá)答（提婆達(dá)多）的某一前世是獵象人。那時(shí)候，在某處森林里，住了很多的大象。有一天，他觀察到這些大象在看到辟支佛 (注2)時(shí)會下跪，他就偷偷拿了一件黃色袈裟的上半部，遮住自己的頭和手，并且手執(zhí)長矛，在大象經(jīng)常出入的路上等它們。這些大象果真出現(xiàn)了，并且誤以為他就是辟支佛，而下跪行禮，因此被它輕易地一一加以獵殺。

　　這時(shí)候，出生為象群領(lǐng)袖的菩薩發(fā)現(xiàn)象群的數(shù)目愈來愈少，就決定到象隊(duì)后面去調(diào)查。它小心奕奕地避過獵人的長矛，并用象鼻纏住獵人。但當(dāng)大象正準(zhǔn)備將他摔死在地時(shí)，卻驚覺到他身上穿的黃色袈裟，一陣猶豫之后，終于饒他一命。

　　獵人利用黃色袈裟的遮掩去獵殺大象是錯(cuò)誤的，也是敗德的行為，他不應(yīng)該利用袈裟來騙人。

　　佛陀以這個(gè)故事說明，迭瓦達(dá)答（提婆達(dá)多）甚至在某一前世時(shí)就曾經(jīng)誤用黃色的袈裟。

　　備注：

　　(注１) 袈裟是棄絕世間的外在象征，比庫的袈裟加以染色是為了使其不具任何價(jià)值。本法句的袈裟是一雙關(guān)語，如果內(nèi)心不清凈，則光靠外表的象征也沒有任何意義。佛陀在另一個(gè)場合中，曾說內(nèi)心清凈的人，不管外表如何，才是真的比庫。（參考第142偈）

　　(注２) 辟支佛與佛一樣都是自行證悟四圣諦，并且斷除所有煩惱的人，但辟支佛并不教導(dǎo)眾生。辟支佛在佛不出現(xiàn)世間時(shí)出現(xiàn)。

　　了解正法甚難

　　誤認(rèn)非法為正法，誤認(rèn)正法為非法，

　　抱持邪見的人，永遠(yuǎn)無法了悟正法。

　　正法就認(rèn)定是正法，非法就認(rèn)定是非法，

　　具足正見的人，了悟正法。

　　優(yōu)婆提舍和拘律陀是王舍城的兩個(gè)年輕人。有一次在觀賞戲劇表演時(shí)，明白世間的幻相，因此決定尋求解脫之道。他們首先親近城里的苦行者刪闍耶，但不久之后覺得他的說法不夠究竟，就離開他。兩人協(xié)議誰先找到正法要通知另一人后，就分道揚(yáng)鑣，到全國各地區(qū)去尋找解脫的正法。但經(jīng)過很久的探訪，仍然找不到正法，只好又回到王舍城。

　　有一天，優(yōu)婆提舍偶然聽到馬勝比庫念誦：「諸法因緣起」，當(dāng)下就證得預(yù)流果，并且遵照兩人的協(xié)定，去找拘律陀，告訴他說自己已證得預(yù)流果了，并為他念誦「諸法因緣起」的偈語。拘律陀聽完這偈語后也立即證得預(yù)流果。然后他們想起以前的老師刪闍耶，兩人就去找他，并告訴他說：「我們已經(jīng)找到可以指引究竟解脫之道的人，佛陀已經(jīng)出現(xiàn)世間了，正法已被發(fā)現(xiàn)了，僧伽也已經(jīng)成立了，走吧！讓我們一齊去找佛陀！」但刪闍耶拒絕了。

　　優(yōu)婆提舍和拘律陀就和他們眾多的弟子一齊出發(fā)去找停留在竹林精舍的佛陀，并加入僧伽為比庫。拘律陀是目犍利的兒子，所以別人就稱呼他作大目犍連，而優(yōu)婆提舍則被稱為舍利弗。大目犍連在出家后第七天就證得阿拉漢果，舍利弗則在第十四天之后才證得阿拉漢果。他們兩人就是佛陀的二大弟子。

　　他們也向佛陀轉(zhuǎn)述刪闍耶的話：刪闍耶說，他已經(jīng)是眾多弟子的老師，若再成為佛陀的弟子，就像大口瓶變成小水杯一樣。再說，只有少數(shù)人是聰穎的，大多數(shù)人則是愚昧的。他認(rèn)為聰穎的人應(yīng)追隨佛陀，而愚昧的人可以跟隨他。

　　佛陀說，刪闍耶的傲慢使他不能如實(shí)知見正法，他誤以非法為正法，所以永遠(yuǎn)不可能證得正法。

　　備注：

　　馬勝比庫的偈頌為：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常做如是說」

　　難陀為了女人修行

　　貪欲占據(jù)不知修心的人，

　　一如雨水滴進(jìn)屋頂損壞的房子。

　　貪欲無法占據(jù)善于修心的人，

　　一如雨水無法滴進(jìn)屋頂完好的房子。

　　有一次佛陀停留在王舍城的竹林精舍。這時(shí)候，他的父親凈飯王不斷派人來請他回國，佛陀就與一大群阿拉漢弟子一齊返國，抵達(dá)迦毘羅衛(wèi)城時(shí)，佛陀向親戚們說毘輸安呾囉王子本生譚，第二天他進(jìn)入城內(nèi)，并念誦以「人應(yīng)覺醒，不應(yīng)精神恍惚」開首的偈語。凈飯王聽完這偈語后，就證得預(yù)流果，后來，抵達(dá)王宮時(shí)，佛陀又念誦以「人應(yīng)奉行法」開首的偈語，這次，凈飯王證得須陀含果。而在供養(yǎng)之后，他又?jǐn)⒄f月緊那羅本生譚，用來說明他未出家時(shí)妻子的德行。

　　第三天，全國人都在慶祝王子難陀─佛陀姨母弟的婚禮，佛陀到難陀的房間化緣，并把缽遞給難陀后，就離開了。難陀只好追隨佛陀，希望把缽歸還給佛陀，因?yàn)椴粴w還缽是失禮的，這時(shí)候，身為新娘的嘉娜帕達(dá)卡婭妮公主看見難陀追隨佛陀出去，也趕忙跑出來，并且大聲呼叫難陀快點(diǎn)回來。但難陀一路追隨佛陀到精舍，并立即出家為比庫。后來，佛陀等人移往舍衛(wèi)城的祇樹給孤獨(dú)園，這時(shí)候，難陀卻心生不滿，精神恍惚，認(rèn)為僧伽生活了無生趣。同時(shí)，他念念不忘未婚妻在婚禮當(dāng)日呼喚他回去的情景，他渴望還俗。

　　佛陀明白難陀的心念之后，透過神通，讓難陀看見忉利天美麗的女天神們，這些女天神遠(yuǎn)比難陀未婚妻漂亮，佛陀告訴難陀，如果他能精進(jìn)修持佛法的話，其中一位女天神將是他的妻子；其他的比庫譏笑，難陀像個(gè)傭工，為了一個(gè)女人而修行，難陀因此苦惱，感到羞辱。所以獨(dú)自到僻靜的地方努力修行，最后證得阿拉漢果，這時(shí)候，他的心中沒有任何的執(zhí)著，自然地也沒有絲毫的欲念。佛陀從一開始就預(yù)知這一切了。

　　其他不知情的比庫再次問難陀感覺如何？難陀回答他們說，他不再迷戀世俗的生活了。這些比庫不相信他的話，就向佛陀談及此事，佛陀說，以前難陀就像屋頂損壞的房子，但現(xiàn)在，他已經(jīng)證悟，像屋頂堅(jiān)固的房子，打從看見忉利天美麗女天神那天起，難陀就努力修行，希望能解脫輪回。最后，佛陀確認(rèn)難陀已經(jīng)徹底明白四圣諦，而證得比庫的為終目的，成為阿拉漢。佛陀說完后，眾多比庫受益良多，并了悟佛法。

　　世世幸福

　　今生喜悅，來生也喜悅，

　　造作善業(yè)的人今生與來世都喜悅；

　　他(她)們滿心喜悅地察覺到曾經(jīng)作過的善業(yè)。 (偈 16)

　　曇彌是舍衛(wèi)城的佛陀信徒。他很有德行，并且非常喜歡布施。不論平常的日子或特殊的節(jié)日里，他都大方地布施食物與其它必需品給修行人。事實(shí)上，他是舍衛(wèi)城里眾多佛教徒的領(lǐng)袖。他有很多兒女，也像他一般，具有德行，并且喜好布施。

　　曇彌老了快要往生的時(shí)候，請求僧伽在床邊為他唱誦神圣的經(jīng)文。正當(dāng)比庫們正在唱誦大念處經(jīng)時(shí)，他看見六匹來自六天，布置莊嚴(yán)的馬車前來邀請他，他告訴他們稍等一會，以免打斷經(jīng)文的唱誦。但比庫門卻以為他要求停止唱誦，就停下來，并且離去。

　　過了一會兒，曇彌告訴他的兒女，有六匹馬車正在等他。他決定選擇兜率天的馬車，并且滿懷幸福和信心地往生。有德行的人今生和來世都滿心喜悅 。

　　年輕女孩的成就

　　今生快樂，來生快樂，造作善業(yè)的人今生與來世都快樂；

　　「我已經(jīng)造下善業(yè)！」的念頭使他們喜悅不已；

　　往生善趣時(shí)，他們更喜悅。

　　舍衛(wèi)城的給孤獨(dú)長者和毘舍佉兩人都是佛教徒，也固定在家里供養(yǎng)眾多比庫。毘舍佉家的供養(yǎng)由她的孫女負(fù)責(zé)，而給孤獨(dú)長者家則首先由長女，接著由次女，最后由最小的女兒修摩那戴葳負(fù)責(zé)。明白佛法的長女和次女結(jié)婚之后都住到夫家去了，所以剩下修摩那戴葳在家負(fù)責(zé)布施的工作。

　　后來，修摩那戴葳病在旦夕的時(shí)候想要見父親，他父親來的時(shí)候，她稱呼父親為“弟弟”之后立刻逝世。她的稱呼使她的父親困惑不安，以為她的女兒在臨終時(shí)正念沒有現(xiàn)前，所以，他就去找佛陀，向佛陀報(bào)告這件事。佛陀說，修摩那戴葳臨終時(shí)，意識清楚，而且正念現(xiàn)前 。

　　佛陀說修摩那戴葳稱呼父親為弟弟是正確的，因?yàn)樗�的修行層次比父親高，她已經(jīng)證得二果，而父親只證得初果。佛陀并且向給孤獨(dú)長者說，修摩那戴葳已經(jīng)往生兜率天了。

　　知識不等于證悟

　　雖然經(jīng)常誦唸經(jīng)文，但放逸而不奉行的人，

　　像替人放牧的牧牛人，不能得到清凈行的法益。

　　經(jīng)文背誦雖不多，但確實(shí)奉行，滅除貪、瞋、癡，

　　如實(shí)知見，內(nèi)心清凈，生生世世不再執(zhí)著的人，

　　真正得到清凈行的法益。

　　有兩位出身高貴家庭的比庫是好朋友，其中之一精通三藏，嫻熟于唱誦并弘揚(yáng)經(jīng)文。他教導(dǎo)眾多比庫，而成為十八個(gè)比庫團(tuán)體的指導(dǎo)老師。另一位比庫則在熱切精進(jìn)的修行之后，證得阿拉漢果，并且透過止觀的禪修而證得卓越的能力。

　　有一次，證阿拉漢果的比庫到祇樹給孤獨(dú)園向佛陀頂禮問訊時(shí)，這兩位比庫碰面了。精通三藏的比庫不知道他的朋友已經(jīng)證得阿拉漢果，反而輕視他的朋友，認(rèn)為這老比庫對神圣的經(jīng)藏所知不多，因此決定盤問他幾個(gè)經(jīng)藏的問題，佛陀知道他這種不友善的居心，也知道他一定會自取其辱。

　　所以，佛陀出于慈悲心就去探視兩人，以避免熟悉經(jīng)藏的比庫取笑他的朋友。佛陀并且親自提出問題，他問熟悉經(jīng)藏的比庫有關(guān)禪那和道果（透過禪修而得到的高級境界），熟悉經(jīng)藏的比庫無法作答，因?yàn)樗�只知道教�?dǎo)別人，自己卻不親自修行。另一位比庫由于精進(jìn)奉行佛法，已經(jīng)證得阿拉漢果，所以回答了所有的問題。佛陀因此贊嘆阿拉漢比庫，而對熟悉經(jīng)藏的比庫不贊一詞。

　　其他比庫不明白為何佛陀大力稱贊證得阿拉漢果的老比庫，卻沒稱贊他們的指導(dǎo)老師，佛陀向他們解釋說，熟悉三藏但不知奉行的比庫，像牧牛人，只為牧牛而獲得工資，而親自奉行佛法的比庫，就像牛主人一樣，享受牛的五種生產(chǎn)品，所以說，熟悉三藏的比庫只得到學(xué)生對他的服務(wù)，沒有修行圣果的益處。而阿拉漢比庫雖然懂得不多，只能背誦一些經(jīng)文，但清清楚楚地明白其中的精義。并且精進(jìn)修行，克服了貪、瞋、癡，他的內(nèi)心完全沒有精神的煩惱，對今生與來世沒有任何的執(zhí)著，所以他真正獲得修行的圣果。