第五章 雙賢弟子

　　第五章 雙賢弟子

　　對于正自覺者（Sammasambuddhassa）而言，兩位上首弟子與侍者的重要性，就如軍事、內政與財政大臣之于國王一樣重要。佛陀本人就曾以政府部門作比喻，他說阿難達(ananda)能背誦所有經(jīng)典，就如佛法的司庫（財政大臣）；沙利子(Sariputta)，如政府里的將軍或統(tǒng)帥；馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)則如「孩子的保姆」（內政大臣）。

　　沙利子如母親，馬哈摩嘎喇那如保姆

　　這四個人（包括佛陀在內），兩人一組各有他們共通之處：佛陀與阿難達屬于武士（剎帝利）階級，沙利子與馬哈摩嘎喇那則屬于僧侶（婆羅門）階級。這樣的類似性也反映在他們的生活中，從阿難達被任命為佛陀的侍者后，他就總是如影隨形地與佛陀在一起。同樣地，馬哈摩嘎喇那與沙利子也幾乎是形影不離，且?guī)缀醵甲≡谝黄稹?/p>

　　佛陀晚年，每當他身體疲憊時，總是交代這三個弟子代他傳法。例如有一次，馬哈摩嘎喇那在咖畢喇瓦土城（Kapilavatthu）作了一次很長的開示，內容是關于節(jié)制感官以對治六欲洪流。⑴

　　在沙利子與馬哈摩嘎喇那證得阿拉漢果之后，佛陀便對僧團宣布他們如今是他的上首弟子。有些比庫感到驚訝并開始抱怨，質疑世尊為何不將此殊榮賜予那些最早出家的「第一時者」，例如最早的五比庫，或亞沙（Yasa）、三咖沙巴，為何佛陀忽略他們，而另眼看待那些最晚進入僧團的后生晚輩？

　　對于這點，佛陀回答，他們是依其個人的福德受報。沙利子與馬哈摩嘎喇那歷劫以來逐步培養(yǎng)所需的智能，一直朝此目標進行，而其他人則沿著不同路線前進。雖然兩個上首弟子都屬于另一個階級，且來自的地區(qū)也與佛陀不同，但他們在圣眾之間能有此獨特地位，完全是業(yè)力法則的結果。

　　佛陀曾多次贊賞這兩位圣弟子：

　　若有善女人要勸誡她鐘愛的獨生子，她會毫不遲疑地說：「我親愛的兒子，你應該像吉答（Citta）長者或阿羅毘（Alavi）的訶哆（Hatthaka）！」——因為這兩個人是在家信眾的榜樣與模范。（此外她會說：）「但如果，我親愛的，你要出家去過比庫的生活，你則應該像沙利子與馬哈摩嘎喇那！」——因為他們是比庫弟子的榜樣與模范。

　　比庫們！應和沙利子與馬哈摩嘎喇那往來，并時時親近他們！他們是睿智的比庫與同修比庫們的誘助者。沙利子就如生產(chǎn)的母親，而馬哈摩嘎喇那則如照顧嬰兒的保姆。沙利子負責訓練（他的學生們）證得入流果，馬哈摩嘎喇那則訓練他們到達最高的目標。⑵

　　在經(jīng)文最后，解釋這兩人的特質是：沙利子就如母親，讓弟子們在解脫道上出生，敦促他們斬斷最基本的前幾結（心結），達到入流果。以此方式，「轉變」他的弟子，使他們從無益的輪回中，轉往安全的地帶。然后，由馬哈摩嘎喇那接手，帶領他們再往上走，幫助他們證得阿拉漢果，猶如世尊過去幫助他一樣。因此，馬哈摩嘎喇那就如保姆，滋養(yǎng)他們的力量，讓他們繼續(xù)成長。

　　沙利子教導智慧，馬哈摩嘎喇那教導禪定

　　正自覺的佛陀完美地結合這兩個面向，但沙利子與馬哈摩嘎喇那則只各擅一方。雖然他們兩人都是「俱解脫」，但沙利子主要重在智慧，而馬哈摩嘎喇那則重在禪定的「心解脫」。

　　因此，沙利子指導弟子們洞見解脫實相——「法現(xiàn)觀」，了解事物的真實本質。而馬哈摩嘎喇那則非常了解微細而迂回曲折的心，著重駕馭定力去斷除所有殘余的煩惱與束縛。

　　這個事實，在這兩位佛陀的法子必須去照顧佛陀的親生兒子——拉胡喇(Rahula)時，充分展現(xiàn)出來。拉胡喇和每個新受戒比庫一樣，都有兩個老師，分別負責教導智慧與修行，因此沙利子是他智慧上的老師，而馬哈摩嘎喇那則是禪修上的老師。

　　沙利子有次對他的朋友說，若論神通，比之馬哈摩嘎喇那，他就如大喜瑪拉雅山旁的一顆碎石頭；然而馬哈摩嘎喇那回答，若論智慧，比之沙利子，他就像大鹽桶旁的一小粒鹽（SN 21：3）。

　　佛陀與其他弟子之間的橋梁

　　關于不同層級的智慧，佛陀說有些問題只有他才能表達與回答，沙利子則不能；有些問題只有沙利子能澄清，馬哈摩嘎喇那則不能；有些問題只有馬哈摩嘎喇那能解決，其他弟子則不能（Jat.483）。因此，這兩位上首弟子，就如介于圓滿佛陀與其他程度弟子之間的橋梁。

　　當?shù)�瓦達答(Devadatta，古譯：提婆達多)宣稱要領導僧團時，佛陀說對于領導僧團他不信任任何人，甚至是他的兩位上首弟子，遑論迭瓦達答（Vin.2：188）。在沙利子與馬哈摩嘎喇那，以及最墮落的迭瓦達答這兩個極端的弟子之間，有一長列的、各類的擁有不同成就與功德的弟子。

　　值得注意的是，唯一毀謗兩位上首弟子的是迭瓦達答的追隨者。拘迦利（Kokalika）比庫想要中傷他們，他告訴佛陀這兩個人心存惡念，而事實上，存惡念的是迭瓦達答。

　　然而，佛陀回答：「別這么說，拘迦利，別這么說！要善解并相信沙利子與馬哈摩嘎喇那，他們的行為是正直與清凈的！」但拘迦利不聽勸諫，仍然堅持毀謗他們。⑶根據(jù)古老的經(jīng)文，迭瓦達答與拘迦利最后都轉生極苦的無間地獄，而沙利子與馬哈摩嘎喇那則贏得最高的喜悅——涅槃。

　　維持僧團的和諧與穩(wěn)定

　　在巴利藏經(jīng)中，多次提到兩位上首弟子輔佐佛陀照顧僧團的一般活動。為了促進與利益僧團，兩人不疲不厭地工作著，他們的活動旨在維持僧團內部的和諧、穩(wěn)定與需要特別注意的戒律。

　　在佛陀的要求下，他們驅逐「六群比庫」，這些人魯莽與荒唐的行為，已嚴重威脅到恒河流域大眾對佛陀教法的觀感。

　　律藏中記載了佛陀為了他們的錯誤行為，而制定戒律的許多例子。一次他們所引起的重大動亂，記載在《枳吒山邑經(jīng)》（Kitagiri Sutta, MN 70）中，當時他們違反佛陀制定的非時食戒。最后實在鬧得太不像樣，佛陀遂派出以沙利子與馬哈摩嘎喇那為首的一群正直比庫們，去他們所住的枳吒山附近驅逐這六人。從此之后，他們多數(shù)人便離開了僧團。（Vin.2：12-14）

　　這兩位上首弟子一起執(zhí)行最值得注意的任務是，引導被迭瓦達答(Devadatta)誤導的新戒比庫重回佛陀僧團，以及回復比庫生活的正確行為。當沙利子勸戒被誤導的比庫時，他說的是關于思維的力量，而馬哈摩嘎喇那則是說神通（Vin.2：199-200）。⑷

　　還有一次，一位年輕比庫來找佛陀，抱怨沙利子粗魯?shù)貙Υ�他，馬哈摩嘎喇那與阿難達遂召集所有比庫前來，于是在兩人的教導與啟發(fā)下，他們得以聽見沙利子對那些指控莊嚴的回答。⑸

　　這兩位上首弟子，在寺院里通常都共住在同一間孤邸(kuti)，對于如何利益同修比庫，他們曾作過許多討論。其中一例是《無穢經(jīng)》（Anangana Sutta, MN5），沙利子對于惡欲的偉大開示，其中的靈感就是來自馬哈摩嘎喇那的問題。在這部經(jīng)末，馬哈摩嘎喇那贊嘆沙利子的辯才，將他的開示比喻為頭上的花鬘。

　　還有一次，一群長老弟子們，在一個滿月的夜晚聚在牛角娑羅林中，沙利子一一請他們描述心目中的理想比庫，「一個能為這座森林增添光彩者」（MN 32）。馬哈摩嘎喇那回答：

　　這里，沙利子吾友，兩個比庫對談阿毗達摩，他們互相詰問，彼此對答無礙，他們如法滔滔不絕地討論，哪種比庫將能增添牛角娑羅林的光彩？

　　之后，佛陀證實馬哈摩嘎喇那真的是善說法者，從他在藏經(jīng)中的開示即可明顯看出。如果「法」的對談是發(fā)自超越感官領域的經(jīng)驗，它們便具有深度與廣度。一個人愈是借由加深禪定與洞見真理，來拓展自己的意識，他的話就愈有說服力，當他是依最高智慧而說時，他的理解便具有感染力。⑹

　　佛陀的贊嘆

　　佛陀經(jīng)常因為上首弟子們的個人美德而稱贊他們，而不只因為他們對弘法的貢獻。一個特別顯著的例子，是出自《自說經(jīng)》，當兩人坐在世尊身旁，由身念處進入深定時，佛陀先「無問自說」稱贊沙利子：⑺

　　恰似磐石山，

　　屹立不動搖，

　　摧伏煩惱時，

　　比庫如山定。

　　然后他稱贊馬哈摩嘎喇那：

　　安住于身念，

　　調伏六觸處，

　　比庫常入定，

　　自能知涅槃。

　　只有一次，佛陀欣賞馬哈摩嘎喇那的態(tài)度甚于沙利子。在解散面前一群吵嚷不休的新受戒比庫之后，世尊問他的兩位上首弟子，他們對于他遣散那些比庫作何感想。沙利子說，他認為世尊想要享受安住禪定之樂，而他們兩位上首弟子也一樣。但佛陀斥責他，說他以后再也不可抱持這種想法。

　　然后，他轉向馬哈摩嘎喇那問同樣的問題。馬哈摩嘎喇那回答，他也認為世尊想要享受禪定之樂；但果真如此，則沙利子與他自己就得負起照顧僧團的責任。佛陀稱贊他說，他的兩位上首弟子照顧僧團，就和他自己照顧一樣好。①

　　原注

　�、臩N 35：202

　　⑵ 以下引文出自SN 17：23與MN 141。

　�、谴耸掠涊d于 SN 6：10與Snp. 3：10中。參見〈沙利子(Sariputta)·第二章沙利子其人其事〉頁103-104。

　�、葏⒁姟瓷忱�子·第二章沙利子其人其事〉頁90-91。

　�、� 同上，頁90-98。

　　⑹ 馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)所作的這些開示范例有MN 15與MN 37，AN 10：84，SN 35：202，SN 44：7-8。

　�、薝d.3：4-5。英譯是由約翰·愛爾蘭（John Ireland）所作，The Udana。

　　譯注

　�、賲⒁姟瓷忱�子·第二章沙利子其人其事〉頁88-89。