第一章 求法

　　第一章 求法

　　這個(gè)故事得從印度離王舍城（Rajagaha）不遠(yuǎn)的兩個(gè)婆羅門(mén)村落，優(yōu)波提舍（Upatissa）與拘律陀（Kolita）開(kāi)始說(shuō)起。①

　　早年的生活

　　在佛陀出世以前，一位住在優(yōu)波提舍村②，名為留帕舍利（Rupasari）的婆羅門(mén)女懷孕了，同一天，在拘律陀村另一位名為摩嘎利（Moggalli)的婆羅門(mén)女也同樣懷孕。這兩個(gè)家族很親近，七世交好。從她們懷孕的第一天起，家人們無(wú)不悉心照料，十個(gè)月后，兩個(gè)女人在同一天都生下男孩。在命名日，留帕舍利的小孩就取名為“優(yōu)波提舍”，他是該村第一家庭之子。同理，摩嘎利的兒子便取名為“拘律陀”。

　　這兩個(gè)男孩長(zhǎng)大之后，他們接受教育并精通所有的學(xué)科，各擁有五百名婆羅門(mén)少年追隨者，當(dāng)他們到河邊或公園嬉游時(shí)，通常有五百頂轎子伴隨優(yōu)波提舍，拘律陀則有五百部馬車(chē)同行。

　　思維無(wú)常，發(fā)愿求道

　　某日，在王舍城有個(gè)稱(chēng)為“山頂節(jié)”（Hilltop Festival)的年度大事，這兩個(gè)少年被安排坐在一起觀賞慶典。當(dāng)眾人歡笑時(shí)，他們跟著歡笑，當(dāng)場(chǎng)面刺激時(shí)，他們也跟著興奮，且另外花錢(qián)看更多的表演。第二天，他們也是一樣享樂(lè)。

　　然而，到了第三天，有個(gè)奇怪的想法在他們心里投下陰影，使他們不再歡笑、興奮。他們坐在那里，觀賞戲劇與舞蹈表演，死亡的魅影一閃而逝，他們心里起了疙瘩，再也無(wú)法和以前一樣。這個(gè)陰郁的心情逐漸在他們心里凝結(jié)成迫人的疑問(wèn)：“這有什么好看的？百年之后一切都灰飛煙滅，我們是否應(yīng)該去尋求一個(gè)解脫的教法呢？”

　　他們不約而同地，就在這樣的想法中，靜靜地坐著度過(guò)第三天的節(jié)慶。拘律陀注意到他的朋友似乎有點(diǎn)憂郁與壓抑，便問(wèn)他：“怎么回事呢？我親愛(ài)的優(yōu)波提舍！你今天不像前幾天一樣地快樂(lè)與歡喜，好像在煩惱什么事。告訴我，你心里在想什么？”

　　“親愛(ài)的拘律陀！我在想欣賞這些空洞的表演，對(duì)我們毫無(wú)益處。反之，它浪費(fèi)我們的時(shí)間，我真正該做的是，在無(wú)盡的生死輪回中，找出一條解脫之道。而拘律陀，你似乎也有些不滿足。”

　　拘律陀回答：“我的想法和你完全一樣，”當(dāng)優(yōu)波提舍知道他朋友的想法與自己不謀而合時(shí)，便說(shuō)：“太好了！不過(guò)，要追求解脫的教法只有一個(gè)辦法，那就是出家成為沙門(mén)（samana）①但是，我們應(yīng)追隨誰(shuí)過(guò)沙門(mén)的生活呢？”

　　以刪阇耶為師，尋找“不死”

　　那時(shí)，王舍城里住著一位游方的沙門(mén)，名為刪阇耶（ Sanjaya），擁有許多從學(xué)的弟子。優(yōu)波提舍與拘律陀決定在他座下出家，便去找他，并各自帶領(lǐng)五百名婆羅門(mén)少年前往，他們?nèi)�都在刪阇耶出家。刪阇耶從此聲名大噪，護(hù)持也激增。

　　在很短的時(shí)間內(nèi)，這兩個(gè)好友便學(xué)完刪阇耶的全部教法。于是，他們?nèi)フ宜�，并�?wèn)：“師父！您的教法就僅止于此嗎？或者還有更好的東西？”

　　刪阇耶回答：“就僅止于此，你們已完全知道了。”

　　聽(tīng)到這回答，他們心想：“果真如此，繼續(xù)跟著他修梵行便沒(méi)有用了。我們出家為的就是要尋找解脫的教法，在這里我們已找不到。但印度很大，如果我們行遍各城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村落，一定可以找到能為我們指出解脫道的師父。”

　　從此以后，每次聽(tīng)到哪里有睿智的沙門(mén)或婆羅門(mén)，他們就去尋找并學(xué)習(xí)其教法。但沒(méi)有任何人能回答他們所有的問(wèn)題，而他們卻能回答那些前來(lái)質(zhì)疑的人。

　　他們就這樣游遍整個(gè)印度，再返回王舍城。他們相互承諾，兩人之中無(wú)論誰(shuí)先找到“不死”②，都要趕緊通知另一個(gè)人。這個(gè)兄弟之盟，是源自于兩個(gè)年輕人間深厚的友誼。

　　遇見(jiàn)阿沙基比庫(kù)，初聞因緣法

　　在他們?cè)S下承諾之后一段時(shí)間，世尊前往王舍城。他剛結(jié)束覺(jué)悟之后的第一個(gè)雨季安居，如今是游行與教化的時(shí)間。在他覺(jué)悟前，曾答應(yīng)過(guò)賓比薩拉王（Bimbisara），在他達(dá)到目標(biāo)之后，會(huì)重返王舍城，如今他正要前往實(shí)踐諾言。世尊逐漸從伽耶（Gaya）走向王舍城，接受賓比薩拉王贈(zèng)與的竹林精舍（Veluvana），并在那里落腳。

　　在世尊派出去弘揚(yáng)解脫法的第一批六十一位阿拉漢(arahant)之中，有位阿沙基（Assaji，古譯：阿說(shuō)示）長(zhǎng)老。他是在菩薩（佛陀）未成佛前，于苦行期間照料他的五位苦行者之一，他同時(shí)也是最初的五位比庫(kù)(bhikkhu)之一。

　　有天早上，當(dāng)阿沙基（Assaji）在王舍城沿街乞食時(shí)，優(yōu)波提舍看見(jiàn)他安詳而緩步地挨家挨戶托缽。③受到阿沙基莊嚴(yán)而安詳?shù)耐�儀所震撼，優(yōu)波提舍心想：“我從未見(jiàn)過(guò)這樣的出家人，他一定是位阿拉漢，或正趨向阿拉漢之道的人。我為何不問(wèn)他呢？”但接著自忖：“現(xiàn)在他正在沿街乞食，不是向他發(fā)問(wèn)的適當(dāng)時(shí)機(jī)，我最好是執(zhí)弟子禮，跟在他后面。”于是他便如此做，

　　然后，當(dāng)這位長(zhǎng)老結(jié)束托缽，找個(gè)安靜的地方準(zhǔn)備進(jìn)食時(shí)，優(yōu)波提舍趕緊攤開(kāi)自己的坐布請(qǐng)他坐下。阿沙基長(zhǎng)老坐下并進(jìn)食，之后優(yōu)波提舍從自己的水壺中恭敬地呈上水，他的表現(xiàn)就像學(xué)生在服侍老師。

　　在禮貌的寒暄過(guò)后，優(yōu)波提舍說(shuō)：“朋友！您的相貌安詳，器宇軒昂，請(qǐng)問(wèn)您是跟隨誰(shuí)出家修行？您的老師是誰(shuí)，又信奉誰(shuí)的教法呢？”

　　阿沙基答道：“朋友！有位偉大的出世修行者，是出身高貴的釋迦族后裔。我就是在世尊的座下出家，世尊便是我的老師，我信奉的是他的教法。”

　　優(yōu)波提舍說(shuō)：“這位尊貴的大師教導(dǎo)了什么？他弘揚(yáng)的是什么法？”

　　聽(tīng)到發(fā)問(wèn)之后，阿沙基長(zhǎng)老自忖：“這些游方沙門(mén)是反對(duì)佛陀教法的，我應(yīng)該讓他知道這教法是多么深?yuàn)W。”因此，他說(shuō)：“朋友！我才出家不久，最近才剛接觸這個(gè)教法與戒律，因此無(wú)法為您詳細(xì)解釋佛法。”

　　“朋友！我叫優(yōu)波提舍。請(qǐng)根據(jù)您的了解告訴我，或多或少都無(wú)妨，我自有辦法看出它的意義來(lái)。”他接著又說(shuō)：

　　無(wú)論話語(yǔ)多或少，

　　唯有意義請(qǐng)直陳，

　　但明深義吾所愿，

　　語(yǔ)多于我并無(wú)益。

　　于是阿沙基長(zhǎng)老回他一偈：

　　從因所生之諸法，

　　如來(lái)說(shuō)明其因緣，

　　諸法復(fù)從因緣滅，

　　此即大沙門(mén)之法。⑷

　　聽(tīng)到前兩句，沙門(mén)優(yōu)波提舍對(duì)于“法”便生起清凈無(wú)染的洞見(jiàn)——初見(jiàn)“不死”，證入流道。而聽(tīng)到后兩句后，他便證入流果，成為入流(sotapanna，初果)。

　　他立即知道：“這就是我要找的解脫法。”他對(duì)長(zhǎng)老說(shuō)：“尊者！無(wú)須再闡述這個(gè)佛法。這樣就夠了，但我們的老師住在哪里呢？”

　　“在竹林精舍，沙門(mén)。”

　　“尊者！請(qǐng)您先行。我有個(gè)相互承諾分享法義的朋友，我要去通知他，然后再一起去參見(jiàn)世尊。”優(yōu)波提舍頂禮長(zhǎng)老的雙足之后，便回到沙門(mén)的聚居處。

　　勸導(dǎo)刪阇耶追求解脫道

　　拘律陀看到他回來(lái)，立刻就知道：“今天我的朋友形容殊異，顯然他一定已找到‘不死’。”他一開(kāi)口發(fā)問(wèn)，優(yōu)波提舍便回答：“是的，朋友，已經(jīng)找到‘不死’了！”。他告訴他見(jiàn)到阿沙基長(zhǎng)老的所有經(jīng)過(guò)，當(dāng)他復(fù)誦他所聽(tīng)到的偈(gatha)時(shí)，拘律陀也立刻證得入流果。

　　“我親愛(ài)的朋友，這位導(dǎo)師住在哪里？”他問(wèn)道。

　　“我從我們的老師阿沙基長(zhǎng)老那里得知，他就住在竹林精舍。”

　　“那我們走吧！優(yōu)波提舍，去參見(jiàn)世尊。”拘律陀說(shuō)。

　　但沙利子一直是個(gè)很尊敬老師的人，因此他對(duì)拘律陀說(shuō)：“首先，親愛(ài)的朋友，我們應(yīng)該去找老師刪阇耶沙門(mén)，并告訴他我們已找到了“不死”。如果他能了解，便可以洞察真理；否則，出于對(duì)于我們的信任，他也許會(huì)和我們一起去見(jiàn)世尊。聽(tīng)到佛陀的教導(dǎo)后，他將達(dá)到見(jiàn)法的道與果。”

　　因此，他們一起去見(jiàn)刪阇耶并說(shuō)：“老師！佛陀已經(jīng)出現(xiàn)于世。他的教法殊勝，并且他的僧團(tuán)也都遵循正道，讓我們一起去參見(jiàn)世尊吧！”

　　“我親愛(ài)的弟子，你們?cè)谡f(shuō)什么？”刪阇耶生氣地大叫。他拒絕和他們一起去，并且提議任命他們?yōu)楣餐�領(lǐng)導(dǎo)人，以名利來(lái)誘惑他們。但這兩個(gè)年輕沙門(mén)拒絕改變決定，說(shuō)道：“喔！我們并不介意永遠(yuǎn)當(dāng)學(xué)生，但老師您必須知道自己是否該去。”

　　此時(shí)，刪阇耶心想：“他們知道得這么多，絕對(duì)不會(huì)聽(tīng)從我的話。”明白了這點(diǎn)，他回答：“你們可以去，但我不行。”

　　“為什么，老師？”

　　“我如今是許多人的老師，如果我回復(fù)弟子的身份，那就像從大水缸變成小水壺�，F(xiàn)在，我無(wú)法再回去過(guò)學(xué)生的生活了。”

　　“別那么想，老師！”他們勸他。

　　“別再說(shuō)了，我親愛(ài)的弟子。你們可以去，但我則不行。”

　　“老師！佛陀已經(jīng)出現(xiàn)于世，人們無(wú)不帶著香與花蜂擁地禮敬他。我們也會(huì)去那里，接下來(lái)你怎么辦呢？”

　　刪阇耶回答：“好弟子，你們認(rèn)為如何：這世上愚人比較多或智者比較多？”

　　“�。±蠋�，愚人多而智者少。”

　　“果真如此，我的朋友，智者便會(huì)去找睿智的沙門(mén)茍答馬(Gotama，喬達(dá)摩佛陀)，而愚人則會(huì)來(lái)找愚笨的我。你們現(xiàn)在就可以去，但我不行。”

　　因此，這兩個(gè)朋友就離開(kāi)了，臨走前說(shuō)：“老師！你將會(huì)了解自己的錯(cuò)誤。”他們離開(kāi)后，刪阇耶的學(xué)生便分崩離析，他的道場(chǎng)幾乎空無(wú)一人�？匆�(jiàn)自己的道場(chǎng)就此荒蕪，刪阇耶急得吐血。他的五百名弟子跟著優(yōu)波提舍與拘律陀離開(kāi)，其中有兩百五十人后來(lái)又重回刪阇耶身邊。剩下的兩百五十人，和這兩個(gè)好朋友以及兩人的隨員，一起來(lái)到竹林精舍。

　　以佛陀為師

　　彼時(shí)，世尊坐在四眾弟子⑤之間，正在說(shuō)法，當(dāng)他看到兩個(gè)沙門(mén)遠(yuǎn)遠(yuǎn)前來(lái)時(shí)，便告訴比庫(kù)們：“這兩個(gè)朋友，現(xiàn)正走來(lái)的優(yōu)波提舍與拘律陀，未來(lái)將會(huì)是我的兩位上首弟子，最優(yōu)秀的一對(duì)。”

　　出家

　　這些沙門(mén)抵達(dá)之后，就頂禮世尊，并坐在一旁。坐定后，他們對(duì)大師說(shuō)：“愿我們都能在世尊座下出家，愿我們都得受具戒。”

　　世尊說(shuō)：“善來(lái)，比庫(kù)！③法已善說(shuō)，現(xiàn)在就修習(xí)梵行，以止息苦吧！”佛陀就此為這些尊貴的沙門(mén)授戒。

　　然后佛陀就依聽(tīng)者個(gè)人的性行④來(lái)繼續(xù)說(shuō)法，除了優(yōu)波提舍與拘律陀之外，其他的人都證得阿拉漢果。但在那次的說(shuō)法里，他們兩人并未獲得更高的道與果，因?yàn)樗麄冃枰�一段長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備訓(xùn)練，以便圓滿他們個(gè)人的命運(yùn)，那就是成為世尊的上首弟子。

　　證得阿拉漢果

　　在他們進(jìn)入佛教僧團(tuán)后，經(jīng)典中總是稱(chēng)優(yōu)波提舍為“沙利子(Sariputta)”，而稱(chēng)拘律陀為“馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)”。為了進(jìn)行密集訓(xùn)練，馬哈摩嘎喇那住在一個(gè)鄰近馬嘎塔國(guó)（Magadha，古譯：摩揭陀）的伽羅瓦拉子村（Kallavalaputta），他在那里靠托缽乞食維生。在他出家后第七天，當(dāng)精進(jìn)禪修時(shí)，受疲憊與昏沉所苦。但在世尊的激勵(lì)下，他消除疲憊，并且在聆聽(tīng)世尊講解“界業(yè)處”（dhatukammatthana）⑤時(shí)，逐一證得后三個(gè)較高的道⑥，并成就了最高的聲聞巴拉密智。

　　但沙利子繼續(xù)待在世尊身邊，住在“野豬窟”（sukarakhatalena）的洞穴中，于王舍城托缽維生。在他出家后半個(gè)月，世尊為沙利子的侄子“長(zhǎng)爪”（Dighanakha）行者說(shuō)法。⑥

　　沙利子正站在世尊身后，為他搖扇。當(dāng)他隨著世尊的開(kāi)示思維時(shí)，就像分享為別人準(zhǔn)備的食物一般，他當(dāng)下便成就了最高的聲聞巴拉密智，證阿拉漢(arahant)果，獲得四無(wú)礙解智（Patisambhida-nana）⑦。他的侄子也在聽(tīng)完開(kāi)示后，證得入流果。

　　有人或許會(huì)問(wèn)：“沙利子不是擁有大智慧嗎？那么他怎么會(huì)比馬哈摩嘎喇那晚證阿拉漢果？”根據(jù)注釋書(shū)所說(shuō)，那是因?yàn)樗�需要較多的準(zhǔn)備。這就像當(dāng)窮人想要去哪里時(shí)，他們可以立即就動(dòng)身；但如果是國(guó)王，就必須大費(fèi)周章地準(zhǔn)備，這需要時(shí)間。要成為某位佛陀的首位“上首弟子”，情況也是一樣。

　　成為佛陀的上首弟子

　　就在當(dāng)天，夜幕低垂時(shí)，世尊召集弟子們，將“上首弟子”位授與兩位尊者。此時(shí)，有些比庫(kù)感到不滿而竊竊私語(yǔ)：“世尊應(yīng)該將上首弟子位授與那些最早出家的五位比庫(kù)；如果不是他們，也應(yīng)該是以亞沙(Yasa)為首的五十五位比庫(kù)(bhikkhu)，或賢胄部（bhaddavaggiya）的三十位比庫(kù)圣眾，或咖沙巴(Kassapa)三兄弟。⑧怎么可以跳過(guò)這些大長(zhǎng)老，而授予這兩個(gè)后生晚輩。”

　　世尊征詢他們的說(shuō)法后，說(shuō)道：“我并無(wú)偏愛(ài)誰(shuí)，而是依照各人過(guò)去的發(fā)愿而授與罷了！例如，安雅袞丹雅（Anna Kondanna，古譯：阿若憍陳如）前世，在某次收割期即布施了九次，但他并未發(fā)愿要成為上首弟子，而是發(fā)愿要成為第一個(gè)證阿拉漢果者。結(jié)果就如他所愿。然而，許多劫以前，在妙見(jiàn)佛（Anomadassi）時(shí)，沙利子與馬哈摩嘎喇那就發(fā)愿要成為上首弟子，如今滿足那個(gè)愿望的因緣成熟了。因此我只是根據(jù)他們過(guò)去的發(fā)愿而授與，并非出自我個(gè)人的偏好。”

　　過(guò)去生的發(fā)愿

　　佛陀的陳述凸顯了一個(gè)佛教思想的基礎(chǔ)原則：我們是誰(shuí)，以及我們此生的命運(yùn)，都不是我們出生以后，這段短暫時(shí)間內(nèi)動(dòng)機(jī)與行為的產(chǎn)物，而是反映過(guò)去無(wú)數(shù)次輪回經(jīng)驗(yàn)累積而成的一潭深泉。

　　因此，偉大的圣弟子沙利子(Sariputta)的故事，理應(yīng)溯及遠(yuǎn)古，以傳說(shuō)的形式被保存在我們心中。然而，這種傳說(shuō)不只是憑空杜撰的想像；反之，它是因?yàn)樘�過(guò)深?yuàn)W與普遍，以致于無(wú)法被簡(jiǎn)化為單純的歷史事件。只有透過(guò)將事實(shí)轉(zhuǎn)化成神圣的原型，再將原型轉(zhuǎn)化成心靈典范，才能充分傳達(dá)這種原則。

　　這個(gè)特殊的傳說(shuō)，帶領(lǐng)我們進(jìn)入遙遠(yuǎn)過(guò)去的一阿僧祇(asankheyya，無(wú)數(shù))與十萬(wàn)劫前。⑨那時(shí)沙利子尊者的前生是生在一個(gè)富有的婆羅門(mén)家庭，名為沙拉達(dá)（Sarada）；馬哈摩嘎喇那的前生則生在一個(gè)富裕的長(zhǎng)者家庭，名為尸利瓦達(dá)那（Sirivaddhana）。兩家是舊識(shí)，這兩個(gè)男孩從小就是玩伴與密友。

　　沙拉達(dá)在父親死后，繼承了龐大的家產(chǎn)。但不久之后，在獨(dú)處時(shí)反省到自己無(wú)可避免地終會(huì)死去之后，他毅然放棄所有財(cái)產(chǎn)，離家去追尋解脫之道。沙拉達(dá)去找好友尸利瓦達(dá)那，請(qǐng)他加入一起去尋找，但尸利瓦達(dá)那還放不下對(duì)世間的貪著，因此拒絕他。不過(guò)，沙拉達(dá)堅(jiān)持自己的決定，拋棄一切財(cái)富，出家去過(guò)纏發(fā)苦行的生活。很快地，他輕易地便精通世間禪法與神通，并吸引了一批弟子。他的隱居處也逐漸成為一個(gè)大沙門(mén)團(tuán)體的家。

　　此時(shí)妙見(jiàn)佛——茍答馬(Gotama)佛之前的第十八佛——已出現(xiàn)于世。有一天，妙見(jiàn)佛在禪定中以神通力觀察世間，了知沙拉達(dá)（Sarada）行者與他的隨從。他了解到去拜訪這個(gè)團(tuán)體，將能為許多人帶來(lái)大利益，因此他便離開(kāi)他的僧團(tuán)，只身前往他們的住處。沙拉達(dá)（Sarada）沙門(mén)注意到這位訪客的相好莊嚴(yán)，隨即便了解這個(gè)客人是正自覺(jué)者。他謙虛地讓出座位，并獻(xiàn)上弟子收集來(lái)的食物。

　　在此同時(shí)，妙見(jiàn)佛的僧團(tuán)弟子也來(lái)到住處加入他，共有十萬(wàn)名解脫煩惱的阿拉漢(arahant)，由尼薩跋（Nisabha）與阿耨瑪（Anoma）兩位上首弟子率領(lǐng)。為了表達(dá)對(duì)佛陀的敬意，沙拉達(dá)高舉著鮮花做成的扇蓋，站在世尊背后。佛陀進(jìn)入滅盡定——滅除一切受、想與其他心所的禪定中，他整整七天住于定中，而在這七天內(nèi)，沙拉達(dá)一直高舉扇蓋，站在他的身后。

　　一周過(guò)后，佛陀從滅盡定中出定，請(qǐng)他的兩位上首弟子為沙門(mén)大眾說(shuō)法。在他們結(jié)束后，佛陀接著說(shuō)，在他開(kāi)示完后，沙拉達(dá)的所有沙門(mén)弟子都證得阿拉漢果，并要求加入佛陀的僧團(tuán)。

　　妙見(jiàn)佛的授記

　　然而，沙拉達(dá)并未達(dá)到阿拉漢果或任何其他圣果。因?yàn)楫?dāng)他在聽(tīng)上首弟子尼薩跋開(kāi)示時(shí)，很欣賞他的雍容舉止，于是發(fā)愿要成為未來(lái)佛的第一位上首弟子。因此，在法會(huì)結(jié)束后，他去找妙見(jiàn)佛，頂禮他的雙足，并說(shuō)：“世尊！藉由我一周以來(lái)高舉扇蓋供佛的功德，我并不渴望統(tǒng)治諸天，也不想成為大梵（Mahabrahma）⑦，或得到任何其他善果，唯愿未來(lái)能成為一位完全覺(jué)悟者的上首弟子。”

　　世尊自忖：“他的愿望能實(shí)現(xiàn)嗎？”便以神通力觀察未來(lái)，了解到他的愿將會(huì)實(shí)現(xiàn)。因此他對(duì)沙拉達(dá)說(shuō)：“你的愿望絕不會(huì)虛發(fā)，未來(lái)在一阿僧祇(asankheyya，無(wú)數(shù))與十萬(wàn)大劫后，一位名為茍答馬的佛陀會(huì)出現(xiàn)于世，你會(huì)成為他第一位上首弟子、佛法大將，名為‘沙利子’。”

　　在佛陀離開(kāi)之后，沙拉達(dá)去找他的好友尸利瓦達(dá)那，勸他發(fā)愿成為茍答馬佛第二位上首弟子。尸利瓦達(dá)那不惜巨資建造了一間布施堂，等到一切就緒后，便邀請(qǐng)世尊與他的僧團(tuán)前來(lái)應(yīng)供。尸利瓦達(dá)那一連七天，每天供養(yǎng)飲食給佛陀與他的僧團(tuán)。

　　在宴席結(jié)束后，他又供養(yǎng)所有比庫(kù)珍貴的衣服，并在佛陀面前宣布：“藉由這次供養(yǎng)的功德力，愿我繼我的好友沙拉達(dá)之后，成為該未來(lái)佛的第二位上首弟子！”世尊以神通力觀察未來(lái)，了解到他的愿望將會(huì)實(shí)現(xiàn)。因此他對(duì)尸利瓦達(dá)那預(yù)言，他將會(huì)成為茍答馬佛的第二位上首弟子，擁有大神通力，名為“馬哈摩嘎喇那”。

　　兩個(gè)好友都得到授記后，便各奔前程，行善修德。身為在家眾的尸利瓦達(dá)那，照顧僧團(tuán)所需，并從事各種慈善事業(yè)。而沙拉達(dá)沙門(mén)，則持續(xù)他的禪修生涯。在他們死后，尸利瓦達(dá)那轉(zhuǎn)生欲界天，而沙拉達(dá)由于精通禪定與梵住（brahmavihara）⑧，則轉(zhuǎn)生梵天。

　　《本生經(jīng)》中的沙利子

　　此后便沒(méi)有敘述他們活動(dòng)的連續(xù)性故事，但我們可從另一個(gè)角度切入，他們和另一個(gè)人在輪回過(guò)程中時(shí)有交集，他是在更早以前，在第二十四尊古佛座下發(fā)愿要成為無(wú)上佛果者。這個(gè)人就是“菩薩”（Bodhisatta），后來(lái)成為茍答馬佛陀，我們歷史上的正自覺(jué)者。

　　佛本生故事記錄了五百五十個(gè)菩薩前世的行為，在這些故事中，沙利子扮演了重要的角色，是在佛陀所有弟子中，除了阿難達(dá)(ananda)之外，最常出現(xiàn)的人。這些故事中只有一些具有代表性的例子，會(huì)被納入本文。投生的過(guò)程，并無(wú)六道勝劣的考慮，有時(shí)從畜生道到人道與天道，有時(shí)又從諸天到人道與畜生道。因此，可發(fā)現(xiàn)沙利子與菩薩的關(guān)系世世不同。我們就以這些多樣的關(guān)系，作為我們檢視的大綱。

　　與菩薩同為動(dòng)物

　　在過(guò)去有好幾世，菩薩與沙利子都是動(dòng)物。有一世，菩薩是一只鹿王，育有二子，皆授以領(lǐng)袖之道。其中一子（沙利子）遵從牠父親的建議，率領(lǐng)族群走向富庶；另外一子，即后世嫉妒佛陀的堂弟——迭瓦達(dá)答(Devadatta，古譯：提婆達(dá)多)，摒棄父親的建議，任意妄為，帶領(lǐng)族群走向?yàn)?zāi)難（Jat.11）。

　　當(dāng)菩薩是一只鵝王時(shí)，牠的兩個(gè)幼子（沙利子與馬哈摩嘎喇那）想和太陽(yáng)賽跑，當(dāng)牠們?cè)絹?lái)越虛弱，而即將在飛行途中虛脫時(shí)，菩薩前來(lái)拯救牠們（Jat.476）。

　　有一世，菩薩是一只鷓鴣，比牠的兩個(gè)朋友猴子（沙利子）與大象（馬哈摩嘎喇那）年長(zhǎng)，遂成為牠們的老師與指導(dǎo)者，是他們最后一世關(guān)系的預(yù)兆（（Jat.37）。

　　在<兔本生>（Sasa Jataka,316）中，菩薩再次扮演指導(dǎo)者的角色，牠是只睿智的野兔，教導(dǎo)猴子（沙利子）、豺狼（馬哈摩嘎喇那）與水獺（阿難達(dá)）持戒與布施的價(jià)值。當(dāng)沙咖天帝（Sakka）化身為一個(gè)貧窮的婆羅門(mén)來(lái)考驗(yàn)牠的決心時(shí)，牠毅然投入火中，以身供養(yǎng)婆羅門(mén)。

　　有好幾次，這兩個(gè)未來(lái)的弟子為菩薩提供重大幫助。有一次大士（mahasatta）是只鹿，受困在陷阱里，牠的伙伴——啄木鳥(niǎo)（沙利子）與烏龜（馬哈摩嘎喇那）——破壞陷阱救了牠。雖然獵人（迭瓦達(dá)答）逮到烏龜，但另兩只動(dòng)物還是設(shè)法前來(lái)營(yíng)救，并成功地助牠脫困（（Jat.206）。

　　但是，菩薩也不是一直都那么幸運(yùn)，《本生經(jīng)》中記載了牠們共同經(jīng)歷的悲劇。在一次本生故事中（Jat.438）,菩薩是只鷓鴣，教導(dǎo)年輕婆羅門(mén)《吠陀經(jīng)》，一個(gè)邪惡的沙門(mén)（迭瓦達(dá)答）殺死牠，并以之為食。牠的朋友，獅子（沙利子）與老虎（馬哈摩嘎喇那）前來(lái)拜訪牠，看見(jiàn)沙門(mén)胡須上的羽毛，便了解他所犯下的罪行。獅子想要表現(xiàn)慈悲，但老虎卻殺死他，并將尸體拋入坑洞之中。這件事透露了兩個(gè)弟子間的性格差異：沙利子，雖然勇猛如獅，卻溫和而寬厚；而馬哈摩嘎喇那，即使在最后一世已經(jīng)是個(gè)覺(jué)悟的比庫(kù)，完全無(wú)害，卻仍表現(xiàn)出老虎的兇猛。

　　與菩薩互為動(dòng)物或人

　　在其他本生故事中，菩薩與沙利子(Sariputta)，其中一個(gè)是人，另一個(gè)則是動(dòng)物，而布施者與受惠者的角色也會(huì)顛倒過(guò)來(lái)。因此，我們會(huì)看到菩薩是只駿馬，而沙利子則是駕馭它的戰(zhàn)士（Jat.23）。菩薩是只無(wú)與倫比的白象，為貝那拉斯（Benares）王（沙利子）服務(wù)（Jat.122）。菩薩是只鷓鴣，而沙利子則是教導(dǎo)牠的睿智沙門(mén)（Jat.277）。

　　但是，在其他本生故事中，菩薩是人，沙利子則是動(dòng)物。例如，在一個(gè)故事中，菩薩是個(gè)隱士，從洪水中救起一個(gè)邪惡的王子與三只動(dòng)物，包括蛇（沙利子）、老鼠（馬哈摩嘎喇那）與鸚鵡（阿難達(dá)）。牠們?yōu)榱吮磉_(dá)感謝，將埋藏的寶藏獻(xiàn)給隱士，而邪惡的王子則試圖將他處死（Jat.73）。

　　與菩薩同為天神

　　有時(shí)，這些未來(lái)的心靈勇士會(huì)轉(zhuǎn)世為天神。有一次，菩薩是沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)，沙利子與馬哈摩嘎喇那則分別是月神與日神，牠們和其他幾個(gè)天神一起去拜訪一個(gè)聲名狼藉的守財(cái)奴，將他轉(zhuǎn)變成樂(lè)善好施者（Jat.450）。

　　通常是菩薩利益未來(lái)的弟子們，但有時(shí)我們會(huì)看到沙利子前來(lái)幫助菩薩。當(dāng)他們一起轉(zhuǎn)世成龍族王子時(shí)，菩薩被一個(gè)兇殘的婆羅門(mén)逮到，他讓牠在大庭廣眾下表演戲法。牠的兄長(zhǎng)沙利子前去尋找他，并解救牠脫離悲慘的命運(yùn)（Jat.543）。當(dāng)菩薩是善良的大蓮（Mahapaduma）王子時(shí)，因?yàn)榫芙^后母的誘惑而遭到毀謗，他的父王氣得要將他拋下斷崖，而沙利子，那時(shí)是山神，在他即將撞地前，將他救起（Jat.472）。

　　與菩薩同為人

　　菩薩與沙利子在《本生經(jīng)》中更常出現(xiàn)的身份是人。在這些故事中菩薩清一色是英雄，善德與智慧的最佳典范，而沙利子則是以他的朋友、學(xué)生、兒子或兄弟的身份出現(xiàn)，并且通常是當(dāng)他的施主。

　　有一世，菩薩是國(guó)王，沙利子是他的駕駛（Jat.151）。當(dāng)他們?cè)诼飞嫌鲆?jiàn)對(duì)手國(guó)王（阿難達(dá)(ananda)）的馬車(chē)時(shí)，沙利子與他的駕駛對(duì)手（馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)）相互比較各自國(guó)王的功德。對(duì)方不得不承認(rèn)沙利子的主人更勝一籌，他的統(tǒng)治對(duì)于善、惡之人皆給予利益，而他自己的主人則是賞善但罰惡。

　　在深具影響力的<忍辱仙人本生>（Khantivadi Jataka，313）中，菩薩就是那個(gè)品德高尚的忍辱仙人，受到邪惡國(guó)王卡拉布（Kakabu，即迭瓦達(dá)答）的辱罵與折磨。在國(guó)王為了考驗(yàn)菩薩的耐性而割下他的肢體后，國(guó)王的將軍（沙利子）為菩薩包扎傷口，并乞求他不要報(bào)復(fù)。

　　與菩薩一起求道

　　通常在較長(zhǎng)的本生故事中，菩薩過(guò)的是苦行生活，而沙利子經(jīng)常會(huì)加入他一起進(jìn)行探索。這樣的意向深植在兩人的性情中，終于導(dǎo)致他們最后一世出家的生活。

　　有一世菩薩是婆羅門(mén)之子哈提帕拉（Hatthipala），他被無(wú)子嗣的國(guó)王任命為王位繼承人。由于體認(rèn)到世俗生活的危險(xiǎn)，他決定成為沙門(mén)，他的三個(gè)兄弟很快便加入他，其中最年長(zhǎng)的便是未來(lái)的沙利子（Jat.509）。

　　在<根本生>（Indriya Jataka，423）中，菩薩是沙門(mén)，有七個(gè)上首弟子，其中六個(gè)，包括最年長(zhǎng)者（沙利子），最后都離開(kāi)他去建立自己的道場(chǎng)，只有阿耨悉薩（Anusissa,即阿難達(dá)）繼續(xù)留下當(dāng)他的侍者，這預(yù)告了阿難達(dá)與佛陀最后一世的關(guān)系。

　　沙利子并非總是和菩薩出世間的決定一致。當(dāng)菩薩身為國(guó)王，決定過(guò)苦行的生活時(shí)，他的長(zhǎng)子（沙利子）與幼（拉胡喇(Rahula)）請(qǐng)求他放棄這個(gè)想法，他內(nèi)心掙扎著要斷除對(duì)兒子的貪愛(ài)（Jat.525）。

　　但是，在另一世中，菩薩對(duì)于出家的決定猶豫不決，而這次沙利子，是名為那拉達(dá)（Narada）的苦行者，以神通力出現(xiàn)在他面前，鼓勵(lì)他要繼續(xù)堅(jiān)持他的決定（Jat.539）。

　　像這樣，在業(yè)風(fēng)的沖擊下，這兩個(gè)圣者一次次地輪回轉(zhuǎn)世。但是不像盲目的眾生一樣，他們不是漫無(wú)方向與目標(biāo)的流浪，而是有過(guò)去世就已經(jīng)發(fā)下的誓愿作為引導(dǎo)。在無(wú)數(shù)世之后，他們已經(jīng)修行十巴拉密，具足功德，逐漸鍛煉出堅(jiān)強(qiáng)的友誼與相互間的信任，實(shí)現(xiàn)他們長(zhǎng)久以來(lái)奮斗目標(biāo)的時(shí)間終于來(lái)到。

　　因此，在他們的最后一次轉(zhuǎn)世中，在兩千五百多年前的中印度，一個(gè)成為茍答馬(Gotama)——人天導(dǎo)師，另一個(gè)成為他最重要的弟子——“佛法大將”沙利子尊者。

　　原注

　�、俳酉聛�(lái)關(guān)于沙利子早年的故事，是引自《增支部》第十四章《是第一品》的注釋。《法句經(jīng)》也有對(duì)照的版本（Dhp.Comy.vv.11-12），見(jiàn)BL,1:198-204。

　�、诟鶕�(jù)《準(zhǔn)達(dá)經(jīng)》（Cunda Sutta，SN47：13）與《相應(yīng)部注》，他的出生地是那羅卡（Nalaka）或那羅迦摩（Nalagama），后者可能是前者的別名。它可能就在著名的那爛陀城（Nalanda）附近。沙利子的父親是位名叫瓦干達(dá)（Vaganta）的婆羅門(mén)。（Dhp.Comy.tov.75）

　�、劢酉聛�(lái)的出處是Vin,1:39ff。

　�、苓@首偈頌(gatha)的巴利語(yǔ)是：Ye dhamma hetuppabhava tesam hetum tathagato aha, Tesaj ca yo nirodho Emamvadi mahasamano，這首偈(gatha)后來(lái)成為最著名與傳誦最廣的佛教典型，那時(shí)提醒世人沙利子首度接觸佛法，以及對(duì)他啟蒙恩師阿沙基（Assaji)的紀(jì)念意義。（譯按：本偈(gatha)在《佛本行集經(jīng)》云：“諸法從因生，諸法從因滅；如是滅與生，沙門(mén)說(shuō)如是。” ）

　�、杉幢葞�(kù)、比庫(kù)尼、近事男、近事女。

　�、试斠�(jiàn)《長(zhǎng)爪經(jīng)》（Dighanakha Sutta,MN74）。

　�、岁P(guān)于他成就四無(wú)礙解智的事，是出自注釋書(shū)。沙利子也曾親口提及此事，參見(jiàn)AN4:173。

　�、涛�比丘是指佛陀在鹿野苑第一次說(shuō)法所對(duì)的五個(gè)苦行沙門(mén)，其他人則是在佛陀正式弘法后，陸續(xù)投向佛法者。詳細(xì)請(qǐng)參考Vin.1:15-35。

　�、驼�(qǐng)參考《增支部·是第一品》的注釋?zhuān)�或參�?jiàn)【導(dǎo)論】第四十一頁(yè)。

　　譯注

　�、偕抽T(mén)（samana）：意譯為“凈志”、“勤息”，是出家者的總稱(chēng)，通用于內(nèi)外二道。

　�、�“不死”是指印度修行人所追求的永恒生命，在佛教而言，即是指止息一切煩惱，解脫生死輪回的“涅槃”。

　�、�“善來(lái)，比庫(kù)”是佛陀接受有特別善業(yè)的人成為比庫(kù)時(shí)，所說(shuō)的話。在佛陀說(shuō)完這句話后，那些人就會(huì)即刻現(xiàn)出家相，這是最初加入僧團(tuán)的方式。

　�、苄孕惺侵竿ㄟ^(guò)個(gè)人的自然態(tài)度與行為所顯露的性格，由于過(guò)去所造業(yè)的不同，人的性格也因此不同。阿毗達(dá)摩諸論師將性行分為六種：貪行、嗔行、癡行、信行、覺(jué)行、尋行。詳見(jiàn)《清凈道論》第三品。

　　⑤界業(yè)處（dhatukammatthana）：是佛教特有的修行方式，觀察、思維身體是由地、水、火、風(fēng)四界所組成，其中并無(wú)實(shí)體的“我”存在，進(jìn)而能斷除此身的執(zhí)著，而達(dá)解脫。詳見(jiàn)《清凈道論》第十一品。

　　⑥即一來(lái)道(sakadagami)、不來(lái)道(anagami)、阿拉漢道(arahant)。

　　⑦大梵：印度婆羅門(mén)最尊崇的主神，是眾生之父，統(tǒng)領(lǐng)大千世界。但在佛教傳統(tǒng)宇宙觀里，牠是色界初禪天第三天的主神。

　　⑧梵�。╞rahmavihara）：此詞可解釋為心的超越、崇高的狀態(tài)，或似梵、似天的住所，即指慈、悲、喜、捨四無(wú)量心。這四種心與瞋心并不相容，類(lèi)似沒(méi)有瞋恨的梵天，精進(jìn)地培養(yǎng)這四種心的人，就達(dá)到等同梵天的境界，死后也能投生到相應(yīng)的梵天界。

　�、岽笫浚╩ahasatta）：音譯“摩訶薩”，與菩薩同義。