第六章 神通第一

　　第六章 神通第一

　　在早期西方學(xué)者的眼中，許多人視佛教為基督教教條主義之外，另一個理性的選擇，基本上，佛教是無宗教傳統(tǒng)包袱的心理倫理學(xué)的實用法則。在他們的理解中，佛教的超理智面是非必要的，而在藏經(jīng)與注釋中，奇跡與異事是如此醒目，若不是遭到忽視，就總是被解釋成是后來所添補(bǔ)。

　　佛教的超自然力

　　早期的佛教，確實不像基督教一樣那么重視超自然事件，而堅持將奇跡從佛教中排除，則不啻是調(diào)整佛法以符合外在的標(biāo)準(zhǔn)，而非以它特有的名相來接受它。事實上，在巴利經(jīng)典的經(jīng)中，常提到佛陀與阿拉漢(arahant)弟子的神通，若說這些段落是后世添加的，除了個人偏見之外，很難有足夠的證據(jù)。

　　雖然佛陀只是將神通奇跡比喻為「教導(dǎo)的奇跡」，但如此做并非要壓抑實相，而是為了凸顯它們的價值有限。然而當(dāng)這些經(jīng)典被整體考量時，結(jié)論就清楚地浮現(xiàn)，獲得超自然力被視為一件正面好事，有助于提升心靈成就者的境界與完整性。

　　出世間神通

　　經(jīng)典經(jīng)常提到六種神通，許多阿拉漢(arahant)都擁有它們。

　　其中第六種的漏盡通，是出世間的證悟，煩惱永息，再也不會生起。所有的阿拉漢都有漏盡通，它是究竟解脫的保證。

　　世間神通

　　其它五種神通則都是世間的，它們包括神足通、天耳通、他心通、宿命通，以及能知眾生死亡與再生的天眼通。這五種神通，在佛陀教法以外精通禪定的神秘主義者與瑜伽士之間也能證到，但并不保證擁有這些成就者已達(dá)到真實清凈的程度。它們不是解脫的必要條件，也不是解脫的指標(biāo)。在佛經(jīng)中，甚至如迭瓦達(dá)答(Devadatta)這最邪惡的比庫，在修行生涯的早期就擁有這些能力，一直到他想利用它們來對付佛陀時，才失去它們。

　　佛陀非常了解沉迷神通者會被誤導(dǎo)的危險，因為他們的心仍燃燒著私欲之火，潛藏著恐怖的危險，會加深我見與支配欲。但對那些已洞見「我」與「我所」的不真實，且內(nèi)心充滿慈悲的人而言，這些力量在弘法上則可能是有利的工具。

　　因此，佛陀才將這五種世間神通納入他修行系統(tǒng)的「沙門果」中（DN 2）,他也將它們列入持戒的利益中（MN 6）。他宣稱自己完全精通這些神通，如果他愿意，便能一直活到劫末（DN 2；SN 51：10）。在佛陀般涅槃后，第一代比庫弟子仍很重視五神通，將它們納入「激勵信心的十種德行」中，世尊入滅后頓失依怙的僧團(tuán)，即以此為選擇心靈導(dǎo)師的標(biāo)準(zhǔn)（MN 108）。

　　開發(fā)心的本具光明

　　第六神通的漏盡通，是智慧的結(jié)果，而五種世間神通則是來自禪定的結(jié)果。在經(jīng)典中，佛陀通常只在解釋完四種禪定后，才介紹它們。

　　禪定使心凈化

　　禪定是獲得神通的必要條件，因為它們透過打通氣脈，轉(zhuǎn)化意識的色調(diào)與清晰度，使得神通成為可能。

　　心在未開發(fā)的情況下，被雜染的思想與情緒所染污，本具的光明遭到遮蔽，力量也被耗盡，變得堅硬且無法工作。但借由有系統(tǒng)地修習(xí)四種禪定，就能使心潔白與凈化。當(dāng)它變得「光明、無垢、無瑕、柔軟、適業(yè)①、穩(wěn)固與不動搖」（DN 2）時，它就能成為強(qiáng)大的工具，能揭開平常被障蔽住的知識領(lǐng)域。如佛陀與馬哈摩嘎喇那等，那些深入幽微領(lǐng)域的人，對時空經(jīng)驗的領(lǐng)悟會大幅提升。他們的視野會變得廣大無邊，超越一切邊界與限制。

　　佛陀特別強(qiáng)調(diào)「四神足」（iddhipada）的修法，作為獲得神通的方法。在經(jīng)中它們通常有一套描述準(zhǔn)則：

　　如是，比庫們！有比庫修習(xí)欲三摩地與勝行神足；他修習(xí)勤三摩地與勝行神足；他修習(xí)心三摩地與勝行神足；他修習(xí)觀三摩地與勝行神足。

　　這里指出四種心理要素——欲、勤、心、觀（chanda，viriya，citta，vimamsa），作為修定的主要媒介。為了確保達(dá)到禪定不只是進(jìn)入平靜的狀態(tài)，且能做為能量儲藏所，因此每一支都伴隨有「勝行」（padhanasankhara，即精進(jìn)）。這些力量大幅提升心靈的能量，并在適當(dāng)?shù)臎Q心下，隨時都可修習(xí)神通。

　　超越感官的限制

　　要想正確地評價神通的傳統(tǒng)價值，必須掌握我們是透過感官在認(rèn)知物質(zhì)世界的事實，今日物理學(xué)家稱其為能量表現(xiàn)，那其實只是實相經(jīng)驗的一小部分。在堅實可被感覺的物體對象之外，還存在著其他波動的層面，是我們難以想象的，遑論理解。

　　昧于這個廣大的實相，偶爾有些事超出我們的理性與一致的世界圖像，對我們來說，就成了神通或「奇跡」與「異象」。因為自然秩序的規(guī)律形態(tài)很少瓦解，所以我們就理所當(dāng)然地將這些熟悉的形態(tài)，視為牢不可破的法則，于是堅持忽略一切超出感官限制的事物，即使當(dāng)這些力量的證據(jù)清晰可辨時，也是如此。

　　但智者所經(jīng)驗到的宇宙，則比一般人所知道的大多了，他們能感知其他人無法想像的實相維度，且他們對于心法與色法根本關(guān)系的洞見，讓他們能控制諸法，打破我們習(xí)以為常世界觀的限制。

　　馬哈摩嘎喇那尊者是最勤于修習(xí)四神足的比庫，因此佛陀稱他是諸弟子中神通第一（An 1：14）。當(dāng)然還有其他著名的弟子擁有很高的神通技巧，但他們通常只專精一、兩個領(lǐng)域。如阿奴盧塔(Anuruddha)比庫與奢拘梨（Sakula）比庫尼擁有天眼通；蘇毘多（Sobhita）比庫與跋陀迦比羅（Bhadda Kapilani，咖沙巴(Kassapa)之妻）比庫尼擁有宿命通；娑竭陀（Sagala）比庫則精通火大業(yè)處；朱臘般他嘎（Cula Panthaka）善于示現(xiàn)各種形象；畢陵伽婆磋（Pilindavaccha）最善于和天人溝通。然而，馬哈摩嘎喇那的神通力是全面性的，其他弟子無人能及，即使連比庫尼中神通第一的蓮華色（Uppalavanna）,也比不上他。

　　我們現(xiàn)在就來看看佛教典籍里所說馬哈摩嘎喇那的神通。我們并不依照大家所熟悉的五神通順序，而是指出在經(jīng)典記載的插曲與軼事中，馬哈摩嘎喇那展現(xiàn)何種神通。

　　他心通（讀心）

　　有一次，在伍波薩他日（Uposatha）⑴，佛陀靜靜地坐在比庫大眾前。在每個夜間時辰，阿難達(dá)都祈請佛陀誦別解脫戒，但他一直保持沉默。最后，當(dāng)黎明來臨時，他只說：「這個集會是不清凈的。」

　　于是馬哈摩嘎喇那運(yùn)用他的心檢視所有參會大眾，并看見有個坐在那里的比庫是「不道德、邪惡、行為不凈與可疑……內(nèi)心腐敗、好色與墮落�！顾�走向他，三度請他離開。當(dāng)該名比庫在第三次請求仍不離開時，馬哈摩嘎喇那便抓住他的手臂，將他拖出室外，并關(guān)上門。然后他祈請世尊誦別解脫戒，因為如今大眾已經(jīng)再度清凈。

　　有一次，世尊與五百名阿拉漢比庫同住。當(dāng)馬哈摩嘎喇那加入他們時，他運(yùn)用自己的心搜尋他們的心，并看見他們都是阿拉漢，已斷除與解脫一切煩惱。然后僧團(tuán)中的第一詩人——汪積撒（Vangisa，古譯：婆耆沙、鵬耆舍）尊者，了解發(fā)生了什么事，便從座起，在佛陀面前以偈頌(gatha)贊嘆馬哈摩嘎喇那：

　　圣者安坐山坡上，

　　超越痛苦之彼岸，

　　侍彼弟子坐于旁，

　　已達(dá)涅槃三明者。

　　具大神通馬哈摩嘎喇那，

　　以自心含容彼等，

　　并察明彼等之心，

　　究竟解脫無所得�、�

　　還有一次，當(dāng)阿奴盧塔(Anuruddha)尊者在獨自坐禪時，他正思維如何借由四念處②而使苦滅圣道能夠圓滿。那時，馬哈摩嘎喇那以自己的心洞見阿奴盧塔的心，便以神通出現(xiàn)在他面前，并請他詳細(xì)描述這個修行方法（SN 52：1-2）。

　　天耳通（特別敏銳的聽力）

　　有一晚，沙利子去找馬哈摩嘎喇那，發(fā)現(xiàn)他的外表極為安詳，深受感動，便問馬哈摩嘎喇那此時是否住于禪境中。馬哈摩嘎喇那回答他只是住在粗淺的禪境中，但他正在參與法的討論。當(dāng)被問到與誰對談時，他回答是與世尊對談。沙利子想起世尊此時正在遙遠(yuǎn)的沙瓦提(Savatthi)城，而他們則在王舍城。

　　到底是馬哈摩嘎喇那以神通去佛陀那里，或佛陀來他這里呢？馬哈摩嘎喇那回答都不是，他們是各自運(yùn)用天眼與天耳，而以心靈的能量進(jìn)行對談。于是沙利子便贊嘆馬哈摩嘎喇那，擁有如此偉大的神通，如果他愿意，將能與佛陀同樣活一整劫（SN 21：3）。

　　馬哈摩嘎喇那也能以天耳聽到非人、天神與阿蘇羅(asura)等的聲音，并從他們那里收到訊息。例如，有個阿蘇羅便曾警告他要提防迭瓦達(dá)答，因為迭瓦達(dá)答正陰謀要傷害佛陀（Vin.2：185）。

　　天眼通（特別敏銳的透視力）

　　如前所述，馬哈摩嘎喇那也能以天眼和遠(yuǎn)距外的佛陀接觸。經(jīng)典中還提到另外幾次長老運(yùn)用這種神通的場合。

　　有次沙利子正在坐禪，一個亞卡(yakkha)重?fù)羲�的頭部。馬哈摩嘎喇那目睹這件事，他問沙利子感覺如何，沙利子并未看到這個亞卡(yakkha)，他說覺得還好，只是有點頭痛。于是馬哈摩嘎喇那便稱贊他的定力，而沙利子則稱贊馬哈摩嘎喇那能看到那個亞卡，而他則不能（Ud.4：4）。③

　　有一次，馬哈摩嘎喇那以天眼看見巴謝那地王（Pasenadi）在戰(zhàn)場上被離車子族（Licchavi）打敗，以及如何重整部隊并征服他們。當(dāng)馬哈摩嘎喇那說出此事時，有些比庫指控他吹噓神通是犯戒的，要被逐出僧團(tuán)。然而佛陀解釋，馬哈摩嘎喇那只是說出他所看到的事實（Vin. 3：108-9）。

　　最重要的是，馬哈摩嘎喇那以天眼觀察業(yè)報法則的運(yùn)作。他一次次看見人們?nèi)绾卧鞇簶I(yè)傷害自己的同胞，轉(zhuǎn)生餓鬼道，并在那里承受更多痛苦，而修善與正直的人則轉(zhuǎn)生到天界。他經(jīng)常揭發(fā)這些事，以闡明業(yè)報法則。這些報告都收集在巴利藏經(jīng)中的兩部經(jīng)中，一部是《餓鬼事經(jīng)》（Petavattbu，共五十一則），另一本則是《天宮事經(jīng)》（Vimanavattbu，共八十五則）。

　　由此便不難了解，為何馬哈摩嘎喇那會以善知身后事與業(yè)的運(yùn)作而聞名。關(guān)于這類報告實在太多，無法在此一一討論，但至少他在《相應(yīng)部》的這個故事應(yīng)該被提到。⑶

　　有一次，馬哈摩嘎喇那住在王舍城旁的靈鷲山，與勒叉那（Lakkhana）比庫在一起，他是和伍盧韋喇.咖沙巴（Uruvela Kassapa）一起皈依佛陀的千名婆羅門之一。有天早晨，當(dāng)他們下山要去城里托缽時，在路上某處，馬哈摩嘎喇那發(fā)出會心的微笑。當(dāng)他的同伴問他原因時，馬哈摩嘎喇那說這不是解釋的時候，稍后他會在世尊面前解釋。

　　之后，當(dāng)他們?nèi)ヒ姺鹜訒r，勒叉那重復(fù)他的問題，馬哈摩嘎喇那于是說他在那地方看見許多餓鬼從空中飛過，遭到掠奪者追逐，并受到各種痛苦的折磨。佛陀證實此事確實無誤，并補(bǔ)充說他只會被動地提起這種事，因為生性好疑者不會相信它。然后，佛陀以他的正遍知，解釋導(dǎo)致那些餓鬼受苦的習(xí)性與行為。

　　神足通（隨心所欲現(xiàn)身的能力）

　　「如屈伸臂頃」，馬哈摩嘎喇那脫離肉身，出現(xiàn)在天界的時間可以如此迅速。他一再使用這神通，去指導(dǎo)其他眾生，或照顧僧團(tuán)事務(wù)。

　　他以此方式教導(dǎo)三十三天的天眾四預(yù)流支，并測試沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)天王，看看他是否了解止息渴愛的教導(dǎo)（MN 37）。

　　當(dāng)佛陀在天界講授阿毗達(dá)摩的三個月期間，馬哈摩嘎喇那出現(xiàn)在天上，向他稟告僧團(tuán)發(fā)生的事，并請他指導(dǎo)（Jat. 483）。

　　他不只拜訪欲界天，且拜訪梵天。他就這樣出現(xiàn)在一個梵天面前，過去這梵天一直認(rèn)為沒有沙門能進(jìn)入他的領(lǐng)域，馬哈摩嘎喇那透過問答與神通技巧，動搖了那個天神的我慢（SN 6：5）。

　　另一次，他出現(xiàn)在一個名為帝須（Tissa）的梵天面前，他之前是個比庫,才剛?cè)ナ啦痪�，馬哈摩嘎喇那指導(dǎo)他關(guān)于入流與究竟解脫的道理（AN 4：34，7：53）。

　　心靈傳動力（隔空移物）

　　馬哈摩嘎喇那也精通外表堅實的物質(zhì)。有一次，比庫們住在一座寺里，怠忽自己的義務(wù)，汲汲營營于一些瑣事。佛陀知道之后，便請馬哈摩嘎喇那運(yùn)用神通，去動搖他們的自滿，并激勵他們重新認(rèn)真修行。

　　于是，馬哈摩嘎喇那便用腳趾去動搖「鹿母講堂」（Migaramatupasada），激烈搖晃的程度宛如一陣地震。比庫們被這么一驚，紛紛放下俗念，回頭接受佛陀的指導(dǎo)。佛陀向他們解釋，馬哈摩嘎喇那的大神通力是來自修習(xí)四神足（SN 51：14，Jat.299）。

　　有一次，馬哈摩嘎喇那去天界拜訪沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)，看見他過著散漫的生活，他因沉迷于天界的欲樂，已忘失佛法。為了消除他的虛榮心，馬哈摩嘎喇那以腳趾搖晃沙咖天帝非常引以為榮的天宮——最勝宮。這也對沙咖天帝造成震撼，他很快就記起佛陀不久前才傳授的止息渴愛的教導(dǎo)，也是佛陀激勵馬哈摩嘎喇那證得阿拉漢果的教法（MN 37）。

　　有一次，在佛陀與僧眾居住的地區(qū)發(fā)生餓荒，比庫們都無法獲得足夠的糧食。那時，馬哈摩嘎喇那問佛陀是否可以翻轉(zhuǎn)土地，好讓比庫們能取得與食用地下的養(yǎng)分④。但佛陀制止他，因為這會造成許多人死亡。于是馬哈摩嘎喇那提議以神通開出一條通往北古盧洲（Uttarakuru）的道路，好讓比庫們能去那里乞食，但同樣遭佛陀制止。不過，那次即使沒有神通的幫助，所有人也都平安渡過饑荒（Vin. 3：7）。這是唯一一次佛陀不同意馬哈摩嘎喇那的建議。

　　馬哈摩嘎喇那的神通也表現(xiàn)在他的隔空移物上。例如，他曾從喜馬拉雅山上將蓮花取來給沙利子治病（Vin.1：214-15；2：140）。他也曾為給孤獨長者取得一株菩提樹，好讓他種在祇園精舍（Jat.78）。然而，當(dāng)他的同僚賓頭盧（Pindola）請他以神通取下高掛在城里的寶缽，以證明佛陀的僧團(tuán)(sangha)勝過其他教派時，卻被馬哈摩嘎喇那拒絕，他說賓頭盧自己就可以辦得到。但當(dāng)賓頭盧真的施展那項神通時，卻遭到佛陀斥責(zé)：一個比庫不應(yīng)只為了取悅在家人，而表演神通（Vin.2：110-12）。

　　神變

　　雖然前面的討論都限定在巴利藏經(jīng)中提到的事件，但如果我們不提注釋中的這件事，那將會錯過馬哈摩嘎喇那最精彩的一次神通展現(xiàn)，他那次戰(zhàn)勝了難陀巴難達(dá)（Nandopananda）龍王。此事記載于《清凈道論》（Visuddhimagga，XII，106-16）中。

　　有一次，佛陀和五百位比庫一起去拜訪三十三天(Tavatimsa)，他們從難陀巴難達(dá)（Nandopananda）的住處上頭經(jīng)過，這觸怒了龍王，它想要報復(fù)，就盤繞須彌山，并張開它的頭冠，讓整個世界都陷入黑暗。幾位著名的比庫志愿要去降龍，但佛陀都未允許，因為他知道它的兇猛。當(dāng)馬哈摩嘎喇那最后挺身而出時，佛陀便聽許了他。

　　馬哈摩嘎喇那于是將自己變成一只大龍王，和難陀巴難達(dá)（Nandopananda）展開一場吐煙、放火的激戰(zhàn)。他接連變身，化現(xiàn)成各種大小形體，讓對手疲于應(yīng)付。最后一戰(zhàn)，他化身成龍的天敵——大鵬金翅鳥。此時，難陀巴難達(dá)（Nandopananda）不得不投降，于是長老再變回比庫，成功地將它帶到佛陀面前求饒。

　　原注

　�、� 伍波薩他(Uposatha)日是特殊的宗教儀式，大伍波薩他(Uposatha)是在陰歷的滿月與新月日舉行。此時比庫們合誦比庫巴帝摩卡（Patimokkha）（比庫227條戒），在家佛教徒則誦另外的戒，聆聽開示，并修禪。小伍波薩他(uposatha)則在兩個半月日舉行。此事記載于：AN 8：20；Ud. 5：5；Vin. 2：236-37。

　　⑵ SN 8：10。

　　⑶ SN 19：1-21；Vin. 3：104-8。

　　譯注

　�、� 適業(yè)：即指心與心所適合作業(yè)的特性。在心清凈且定力很強(qiáng)時，如進(jìn)入禪那時，心變得柔軟且適合作業(yè)，能輕易地成就各種修業(yè)處。

　�、� 四念處：意指「四種‘念’的立足處」，「念」有專注目標(biāo)，守護(hù)六根門的功能。四種念處是身、受、心、法念處，修習(xí)四念處，能使眾生清凈、超越愁悲、滅除苦憂、體證涅槃。

　�、� 參見<沙利子·第二章沙利子其人其事>，頁115-117。

　　④ 《律藏·經(jīng)分別》云：「世尊！此大地之最下層平地具足味食，譬如純粹蜂蜜之味食。薩度(sadhu)！世尊！我若轉(zhuǎn)動此地，則諸比庫或可得滋養(yǎng)之食。」