第一章 馬哈咖沙巴早年

　　第一章 馬哈咖沙巴早年

　　佛陀在般涅槃前拒絕任命繼承者，他勸比庫們要以「法」與「律」為師，因?yàn)閷?shí)踐解脫道所需的教法都包含在他四十五年的說法里，他們可從中尋找。

　　似佛的弟子——馬哈咖沙巴尊者

　　佛陀入滅之后不久，比庫們雖然未推舉繼承者，但是對(duì)一位獨(dú)居長老的敬意卻與日俱增，他渾身自然地散發(fā)出力量以及威嚴(yán)的光輝。巴利文注釋書描述這個(gè)人為「似佛的弟子」（buddhapatibhaga-sabaka）,他就是馬哈咖沙巴(Mahakassapa，古譯：摩訶迦葉，大迦葉)尊者。

　　馬哈咖沙巴(Mahakassapa)能在剛失去領(lǐng)導(dǎo)者的僧團(tuán)中脫穎而出，其中有許多因素。他擁有佛陀三十二種「大丈夫相」中的七種，禪定的成就與智慧也受到佛陀的贊嘆。㈠他是唯一曾和佛陀交換僧袍的比庫，那是一種殊榮；他擁有最高程度的「激勵(lì)信心的十種德行」；㈡他也是持戒與苦行的典范。

　　因此，由他來召集其極力主張的第一次僧團(tuán)(sangha)大會(huì)，便不會(huì)令人感到驚訝。顯然地，基于同樣的理由，在很晚之后的中國與日本，這位令人敬畏的長老被認(rèn)定為禪宗初祖。

　　父母逼婚

　　如同沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)這兩位上首弟子，馬哈咖沙巴(Mahakassapa)也是婆羅門階級(jí)。在菩薩（佛陀）出生前幾年，馬哈咖沙巴生在馬嘎塔國(Magadha)的大岸村（Mahatittha），是迦毗羅（Kapila）梵志與其妻須摩那代毘（Sumanadebi）之子，㈢名為畢缽離（Pipphali）。他的父親擁有十六座村莊，儼然像個(gè)小國王一樣統(tǒng)治它們，因此畢缽離是在富裕與奢華的環(huán)境下長大。

　　然而，他從小既渴望過出家的生活，因此不想結(jié)婚。當(dāng)父母一再慫恿他娶妻時(shí)，他告訴父母會(huì)一輩子照顧他們，而在他們死后，就會(huì)出家成為沙門。不過他們一再堅(jiān)持他必須娶妻，為了安慰母親，他終于同意結(jié)婚——條件是必須找到一位符合他完美標(biāo)準(zhǔn)的女孩。

　　為此，他雇請(qǐng)金匠打造一個(gè)純金的美女雕像，并為她配上華服與美飾，然后顯示給他的父母看，說：「如果你們能為我找到像這樣的美女，我就同意過在家的生活。」不過，他的母親是個(gè)聰明的女人，她心想：「我的兒子過去一定累積許多善德，而他一定是和這個(gè)金像一樣的美女共同完成的�！褂谑�，她找到八個(gè)婆羅門，賜予他們豐厚的禮物，請(qǐng)他們帶著美女像四處去找尋類似的人。這些婆羅門心想：「我們且先去摩達(dá)國（Madda），那是個(gè)出產(chǎn)美女的寶地�！顾麄�?cè)谏辰吡_城（Sagala）找到一個(gè)足可和金像媲美的女孩。她是一個(gè)富有婆羅門的十六歲女兒——拔陀迦比羅（Bhadda Kapilani），比畢缽離（馬哈咖沙巴）年輕四歲。她的父母同意對(duì)方的提親，于是婆羅門們便趕回去報(bào)佳音。

　　然而，拔陀迦比羅和畢缽離一樣也是不想結(jié)婚，她想過梵行的生活，出家當(dāng)女沙門。她和畢缽離這種一致的心愿并非巧合，而是源于過去所造業(yè)力的緊密連結(jié)。這個(gè)連結(jié)在此世成熟，他們?cè)谀贻p時(shí)以婚姻結(jié)合，然后再果斷地分開——又一次更高層次結(jié)合的決定。最后兩人都圓滿了修行，在世尊座下證得最高圣果。

　　聽到自己的計(jì)劃被破壞，父母親真的找到一個(gè)和金像相符的女孩，畢缽離很難過。他想毀約，于是寫了一封信給女孩：「拔陀！請(qǐng)另尋門當(dāng)戶對(duì)的佳婿，和他一同過快樂的生活。因?yàn)槲蚁氤黾页蔀樯抽T，請(qǐng)勿有遺憾�！拱瓮渝缺攘_的心思和他一樣，也悄悄寫了一封相同的信給他。但他們的父母，早就料到會(huì)發(fā)生這種情況，便中途將信攔下來，換成為歡迎的信函。

　　與妻同發(fā)愿成為沙門

　　所以拔陀被帶往馬嘎塔(Magadha)，這對(duì)年輕的佳偶還是結(jié)婚了。然而，由于兩人都渴望出家修行，因此彼此同意保持獨(dú)身生活。為了顯示他們的決心，每晚上床前，他們會(huì)在兩人之間擺一個(gè)花環(huán)，并決議：「如果那邊的花枯萎，就知道誰已生起欲念�！沟搅送砩�，他們都徹夜保持清醒，以避免身體接觸：白天，甚至不需要照顧莊園農(nóng)場。

　　畢缽離的父母死后，兩人得負(fù)責(zé)經(jīng)營龐大的產(chǎn)業(yè)。這時(shí)，他們開始感覺到出家的誘因。有一天，當(dāng)畢缽離巡視農(nóng)地時(shí)，他似乎是帶著新的眼睛去看從前就看過的東西。他觀察到，農(nóng)場工人在懇地時(shí)，會(huì)有許多鳥聚集，大啖犁溝里的蟲。對(duì)農(nóng)夫來說這個(gè)景象十分平常，卻令他驚嚇。那帶來財(cái)富的事業(yè)令他感到震撼，，他的田產(chǎn)竟是其它眾生痛苦的回饋，他的生活是用許多土壤里的蟲，以及其它小生命的死亡換來的。想到這里，他問其中一個(gè)工人：「誰必須承擔(dān)這些惡業(yè)的果報(bào)？」

　　「你自己，先生�！顾�回答。㈣

　　被業(yè)報(bào)的洞見所震撼，畢缽離返家并思維：「如果我必須為了這個(gè)殺生而承擔(dān)罪果，那財(cái)富于我有何益處？我最好將它們?nèi)�都交給拔陀，出家過沙門的生活�！�

　　但在家里，拔陀同時(shí)也有類似的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于從前經(jīng)常看見的事物，有了耳目一新的深刻了解。仆人鋪開芝麻種子，曝曬在太陽下，于是烏鴉與其它鳥兒競食被種子吸引來的昆蟲。

　　當(dāng)拔陀問仆人，誰應(yīng)該為這許多生命的慘死負(fù)起道德上的責(zé)任時(shí)，仆人回答業(yè)報(bào)的責(zé)任是她的。于是她心想：「單單這些惡業(yè)，就足以令我在一千世的輪回大海中，無法冒出頭來。等畢缽離一回來，我就立即將一切都交給他，然后離家過沙門的生活�！�

　　當(dāng)兩人發(fā)現(xiàn)彼此想法一致時(shí)，他們從市集買來橘色衣袍與土缽，然后互相剃頭。如此看起來就像沙門游行者，他們并發(fā)愿：「我們一定要找到世上的阿拉漢(arahant)！」雖然他們尚未遇見佛陀或他的教法，但他們直覺地知道應(yīng)以大智圣者「準(zhǔn)弟子」的身份，遵行沙門的生活。

　　與妻各自追尋究竟解脫

　　然后，他們將缽掛在肩上，悄悄地離開莊園宅第。然而，當(dāng)?shù)诌_(dá)屬于他們資產(chǎn)的隔壁村時(shí)，被工人與其家人看見。他們痛哭失聲，匍匐在兩位沙門腳下，叫道：「啊，親愛與尊貴的主人！那么怎么忍心讓我們成為無助的孤兒呢？」

　　「那是因我們已看見三界猶如火宅，因此想追求出家的生活�！巩吚忞x允許奴隸者恢復(fù)自由，然后和拔陀繼續(xù)上路，留下村人仍在后面哭泣。

　　他們行路時(shí)，馬哈咖沙巴在前，拔陀緊隨其后。這時(shí)馬哈咖沙巴心想：「啊，拔陀迦比羅緊跟我身后，而她是個(gè)大美人。有些人可能會(huì)想：『雖然他們是沙門，但仍無法離開彼此獨(dú)自生活！』如果他們竟因此心生邪念，或甚至散播惡毒的謠言那就會(huì)嚴(yán)重傷害自己。因此，我們最好分開�！�

　　當(dāng)?shù)竭_(dá)一處路口時(shí)，馬哈咖沙巴便將想法告訴她，并說：「拔陀，你走這條路，我走另一條路。」她回答：「對(duì)沙門而言，女人確實(shí)是個(gè)障礙。人們可能會(huì)懷疑我們行為不檢而來毀謗，因此讓我們分手，各走各路�！�

　　然后恭敬地對(duì)他右繞三匝，禮拜他的雙足，并合掌說：「我們無數(shù)世以來親密的伴侶關(guān)系與友誼，今天就此結(jié)束。您請(qǐng)走右邊這條路，我會(huì)走另一條路�！顾麄兙瓦@樣分手，各自上路，追尋崇高的目標(biāo)——究竟解脫痛苦的阿拉漢果(arahant)。

　　據(jù)經(jīng)上說，大地有感于他們的戒德威力而劇烈震動(dòng)，天上雷聲大作，連世界邊緣的山岳都傳出回聲。

　　原注

　�、逅�精通九次第定于六神通，包含阿拉漢果在內(nèi)。參見本書第一部.第五章〈馬哈咖沙巴于佛陀的關(guān)系〉。

　�、娓鶕�(jù)《瞿默摩嘎喇那經(jīng)》（Gopaka-Moggallana Sutta），比庫有十種德行能啟發(fā)凈信（pasadanlya-dhammana）：

　�。ㄒ唬┱�道：（二）多聞：（三）知足：（四）輕易達(dá)到四禪：他擁有（五）神足：（六）天耳：（七）他心智：（八）宿命通：（九）天眼：（十）漏盡，即阿拉漢果(arahant)。

　　㈢馬哈咖沙巴早年這些事是取材自《相應(yīng)部》的注釋（SN 16:11），類似的版本在《增支部?是第一品》的注釋。

　�、柙诖艘�注意，工人的回答并不符合佛教的業(yè)報(bào)思想。根據(jù)佛光的說法，業(yè)是意所造，如果沒有殺生的意圖，就沒有殺業(yè)與道德責(zé)任。

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.海克是德國重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊(cè)佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會(huì)（Buddhist Publication Society）的會(huì)長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達(dá)摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對(duì)佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨(dú)覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　全文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標(biāo)示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對(duì)照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標(biāo)示節(jié)號(hào)與經(jīng)號(hào)）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標(biāo)示章號(hào)與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會(huì)（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標(biāo)示經(jīng)號(hào)）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標(biāo)示號(hào)碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達(dá)王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標(biāo)示經(jīng)號(hào)）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會(huì)（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標(biāo)示章號(hào)與經(jīng)號(hào)）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標(biāo)示偈號(hào)或經(jīng)號(hào)）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標(biāo)示章號(hào)與經(jīng)號(hào)）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標(biāo)示卷號(hào)與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號(hào)與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標(biāo)示偈號(hào)）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會(huì)的版本為準(zhǔn)。