第五章沙利子的開示

　　被歸為沙利子(Sariputta)所說的經(jīng)典，涵蓋了與梵行有關(guān)的廣泛主題，包括從單純的戒律，到深奧的教理與禪修重點。以下即列出這些經(jīng)典，并對每個主題略作簡短的說明。

　　這些經(jīng)曲在“經(jīng)藏”中的編排，并非表示說法時間的先后順序。不過，其中有些包含特殊事件的參考資料，就可以據(jù)以推算出它們屬于佛陀傳法的哪個時期。例如《教給孤獨經(jīng)》（Anathapindika Sutta）,就是于這位在家大弟子去世前說的。

　　《中部》

　　No. 3《法嗣經(jīng)》(Dhamadayada Sutta)

　　在佛陀說完“佛法嗣子”與“世間嗣子”，并退居他的香房之后，沙利子告誡比庫們應(yīng)如何表現(xiàn)，以及當(dāng)佛陀遠離憒鬧（混亂喧鬧）時，他們也同樣地要遠離憒鬧，應(yīng)該放舍佛陀教導(dǎo)他們要放舍的事物，并且應(yīng)謙虛，樂于獨處。最后他以十六種心的煩惱之惡作總結(jié)（見NM 17），并說藉由中道——八正道，可以斷除它們。

　　No. 5 《無穢經(jīng)》（Anangana Sutta）

　　有四種人：自知犯戒者、不自知犯戒者、自知無犯戒者、不自知無犯戒者。經(jīng)中說知之者比不知者好，并解釋其原因。這段開示顯示出，自我省察在戒律與禪修上的重要性。

　　No.9《正見經(jīng)》（Sammdaditthi Sutta）

　　摘要請參見<沙利子.第三章轉(zhuǎn)*輪者>，頁126.

　　No. 28《大象跡喻經(jīng)》（Mahahatthipadopama Sutta）

　　摘要請參見<沙利子.第三章轉(zhuǎn)*輪者>，頁123－126。

　　No.43《有明大經(jīng)》（Mahavedalla Sutta）

　　長老回答無礙解第一的尊者大拘絺羅（Mahakotthita）所提出之一系列問題，沙利子以清晰而深入的解答，來回應(yīng)對方巧妙的問題�；卮鹗菑�法相的解析開始，從智慧與正見到禪定的微妙觀點。

　　No. 69《瞿尼師經(jīng)》（Gulissani Sutta）

　　關(guān)于林住比庫(bhikkhu)所遵循的行儀與修法。由大馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)尊者提問，沙利子長老則確認住在城市與村落附近的比庫們，也適用相同的規(guī)則。

　　No.97 《陀然經(jīng)》（Dhanannani Sutta）

　　沙利子向陀然阇尼婆羅門解釋，在家人多方面的責(zé)任，不能作為他們犯錯的借口，他們也逃脫不了造作這些惡行的未來苦果。

　　后來，當(dāng)陀然阇尼臥病在床，臨終時他請求沙利子長老去看他，沙利子向他說明透過梵住到達梵天的方法。佛陀婉轉(zhuǎn)地責(zé)備長老，未能引導(dǎo)陀然阇尼到更高的覺悟。（參見<沙利子.第二章沙利子其人其事>，頁９４）

　　No. 114《應(yīng)習(xí)不應(yīng)習(xí)經(jīng)》（Sevitabbasevitabba Sutta）

　　沙利子闡釋一段佛陀對于何者應(yīng)修行、長養(yǎng)與應(yīng)用的，何者是不應(yīng)修行、長養(yǎng)與應(yīng)用的簡短開示。從身、語、意三方面切入，內(nèi)容是關(guān)于心態(tài)、知見、六塵與比庫的資具。

　　No. 143《教給孤獨經(jīng)》（Anathapindikovada Sutta）

　　沙利子被臨終的給孤獨長者請到病床邊，他勸告他遠離任何貪著，當(dāng)從六根開始：“長者！你應(yīng)該如此訓(xùn)練自己：‘我不應(yīng)該執(zhí)著眼睛，而我的心也就不會執(zhí)著它。’長者！你應(yīng)該如此訓(xùn)練自己。”

　　對于其余的五根、六塵、六識、六觸、由六觸所生的六受、六界、五蘊、四無色界也一樣，并以出離這個世間與其他一切世間作為終結(jié)；出離一切所見、所聞、所觸與所想的事物；出離心中遭遇、探索與追求一切。簡而言之，應(yīng)該在所有經(jīng)驗領(lǐng)域中練習(xí)出離，對臨終者而言，應(yīng)該從他迫切的考量開始：他的六根與它們的作用。

　　這個出離的召喚，引起更廣泛的循環(huán)，并產(chǎn)生思想共鳴的效應(yīng)。這在臨終的長者心上，一定具有深刻的沖擊，以及安定、解脫，甚至喜悅的影響，這顯然正是這位善巧的老師沙利子所希望的。事實上，他的話確實有那個影響，因為經(jīng)典中說，給孤獨長者在聽到這個崇高的開示后，感動而落淚，那是個他前所未聞的深刻開示。給孤獨不久之后便去世了，并轉(zhuǎn)生到都西答天(Tusita，兜率天)成為天神。

　　《長部》

　　No. 28，《自歡喜經(jīng)》（Sampasadanīya Sutta）

　　沙利子作的贊佛頌，在佛陀面前所說，并贊揚他“無上”（anuttariya）的教法。它表現(xiàn)并證明了沙利子對佛陀的凈信。此經(jīng)的第一段也出現(xiàn)在《大般涅槃經(jīng)》（Mahaparinibbana Sutta）之中。

　　No.33 《等誦經(jīng)》（Sangiti Sutta）

　　No.34《十上經(jīng)》(Dasuttara Sutta)

　　參見<沙利子.第三章轉(zhuǎn)*輪者>，頁128-130。

　　《增支部》

　　2：35《等心經(jīng)》（Samacitta Sutta）關(guān)于入流者、一來者與不來者，以及何種因素會決定他們未來的轉(zhuǎn)世。參見<沙利子.第三章轉(zhuǎn)*輪者>，頁127。

　　3：21關(guān)于“圣者”的另一種分類法：身證（kayasakkhī）、見至者（ditthippatta）與信解脫（saddhavimutta）。

　　4：79沙利子問佛陀為何有些人的事業(yè)失敗，有些人成功，甚至還有些人超出他們的預(yù)期。佛陀回答，原因之一是有沒有布施，有沒有對沙門、修道者與比庫們布施。

　　4：158有四種特質(zhì)可顯示善念是否存在，如果有人發(fā)現(xiàn)自己有這四種特質(zhì)，他就能知道自己已失去良善的特質(zhì)，世尊稱此為“退轉(zhuǎn)善法”。這四種特質(zhì)是：多貪、多嗔、多癡，以及對于與智慧相關(guān)的深奧論題，缺少知識與智慧。

　　反之，如果有人發(fā)現(xiàn)自己有另外這四種特質(zhì)，他就能知道自己并未失去良善的特質(zhì)，世尊稱此為“不退轉(zhuǎn)善法”。這四種特質(zhì)是：少貪、少嗔、少癡，以及對于與智慧相關(guān)的深奧論題，擁有知識與智慧。

　　4：167－168圣道上的四種進步。參見【導(dǎo)論】，頁33－35。

　　4：172沙利子解釋佛陀簡短陳述的四種“我性”（attabhava），并提出一個問題。佛陀的回答，后來沙利子在《等心經(jīng)》中曾加以闡釋。

　　4：173沙利子在受具足戒兩周之后（亦即在證得阿拉漢果時），宣稱自己已達到四無礙智。他請求佛陀加以印證。參見<沙利子.第二章沙利其人其事>，頁118。

　　4：174沙利子與大拘絺羅尊者討論可解釋的極限。沙利子說：“六觸處所及之處，即（可解釋的）戲論世界的范圍；戲論世界所及之處，即六觸處的范圍。如果六觸處止息，戲論世界便隨之滅去而寂靜。”

　　4：175關(guān)于必需要具足“明”與“行”（vijjacarana）兩者，才能夠滅苦。

　　4：179關(guān)于在現(xiàn)世能否證得涅槃的理由。

　　5：165人們會發(fā)問的五個理由：出于愚癡與無知；出于惡意與欲求；出于想知道；出于輕慢；出于這個想法：“如果他正確回答我的問題，那很好；否則，我會自己找出正確答案。”

　　5：167關(guān)于如何勸諫同修比庫們。

　　6：14－15比庫好死與惡死的理由。

　　6：41沙利子解釋一位擁有神通力的比庫，可隨其意愿，將樹干看成只是地、水、火或風(fēng)、凈或不凈（美或丑），因為所有這些元素都存在于樹中。

　　7：66關(guān)于恭敬與尊重。沙利子說恭敬與尊重佛、法、僧、修行、禪定、不放逸，以及慈愛有禮的精神，這些有助于克服不善與培養(yǎng)善。其中每一個因素，前者是后者的緣。

　　9：6個人對于人、衣、乞得的食物、坐臥具、村落、城鎮(zhèn)與國家等，應(yīng)該知道的兩件事：是否該親近、使用它們，或依靠他們來過活。

　　9：11沙利子的“獅子吼”，是某次有比庫毀謗他，他在世尊面前所發(fā)出的。他以九個譬喻來說明自己解脫嗔恚，不執(zhí)著色身，以及不可能傷害別人。參見<沙利子.第二章沙利子其人其事>，頁101。

　　9：13和大拘絺羅討論梵行的目的。

　　9：14沙利子詢問三彌提關(guān)于“法”的本質(zhì)，并且贊同于他的答案。

　　9：26本經(jīng)說明沙利子即使面對敵手，也保持公正不阿。他糾正一個被認為是迭瓦達答(Devadatta，提婆達多)所作的說法，它可能是迭瓦達答的一位弟子向沙利子誤傳的。然后，沙利子對那名比庫解說，即使面對最誘人的感官印象，也無法動搖一個完全發(fā)展且穩(wěn)定的心。

　　9：34關(guān)于涅槃，它被描述成是超越感受的快樂。

　　10：7沙利子描述自己的禪修，在禪定中他只有一個概念，即“涅槃是‘有’的滅盡”。參見<沙利子·第二章沙利子其人其事>，頁117。

　　10：65轉(zhuǎn)世是苦，不再轉(zhuǎn)世是樂。

　　10：66喜歡佛陀的教法與戒律是樂，不喜歡它們則是苦。

　　10：67－68在修習(xí)善法時進步與墮落的因。

　　10：90關(guān)于漏盡阿拉漢的十力，它們讓他有資格來宣稱自己的成就。

　　《相應(yīng)部》

　　《因緣相應(yīng)》（Nidana Samyutta）

　　24沙利子說苦非自作，亦非他作，并解釋苦是透過感官接觸的緣而生起。

　　25他說樂與苦的情況，也同樣是透過感官接觸的緣而生起。

　　31“有”是以“食”為緣而生起。

　　32《伽拉羅經(jīng)》（Kalara Sutta）。佛陀提問，沙利子回答說，促使他宣稱自己證得阿拉漢的，是他知道：“生的因既滅，其果——即未來的生——也隨之滅去。”因此，他可以用一句宣稱成就阿拉漢果的定型句來說：“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　然后，他又回答佛陀進一步提出的問題，是關(guān)于生、有的原因與起源，以及其他緣起各支，乃至感受，觀察感受是沙利子成就阿拉漢(arahant)果的起點。他說自從了解三種受都是無常、苦時，他心中就不再生起任何世俗之樂。

　　22．《蘊相應(yīng)》(Khandha Samyutta)

　　1沙利子詳細解釋佛陀所說的：“即使身體有病，心也不應(yīng)生病。”

　　2沙利子指導(dǎo)要到偏遠地區(qū)的比庫們，關(guān)于如何回答非佛教徒提出來的問難。他告訴他們，斷除對五蘊的貪愛是佛法的核心。

　　122－23關(guān)于思維五蘊的重要。如果有比庫(bhikkhu)持戒，或善觀五蘊無常、終歸于苦與無我，他就可能證得入流果。如果有入流者（sotapanna，初果）、一來者（sakadagami，二果）或不來者（anagami，三果）都如此思維，他也可能獲得更高的果位。阿拉漢(arahant，四果)也應(yīng)如此來觀五蘊，它會帶來現(xiàn)法樂住以及正念、正知。

　　126關(guān)于“無明”與“智”。

　　28.《沙利子相應(yīng)》（Sariputta Samyutta）

　　1-9在這九經(jīng)中，沙利子說他已經(jīng)發(fā)展九次第定，也就是從初禪到滅受想定；并說在這個過程中，他始終沒有任何我見。

　　參見<沙利子.第二章沙利子其人其事>，頁117。

　　10有一次，在王舍城，沙利子乞食完后在墻邊進食。一位名為凈面（Sucimukhī）的外道女沙門走過來詢問，他進食時是否像其他非佛教沙門一樣，朝著某個方向吃。沙利子向她解釋那是錯誤的生活方式，他拒絕任何這樣的方式，并說他是以正確方式托缽乞食，既然是正當(dāng)獲得的食物，他就會吃它。凈面深受感動，因此她便沿街四處大聲宣揚：“佛教沙門以正確的方式乞食！他們毫無過失地乞食！請布施食物給佛教沙門！”

　　35.《六處相應(yīng)》（Salayatana Samyutta）

　　232導(dǎo)致輪回的束縛并非六根與六境，而是對它們的貪愛。

　　38.《閻浮車相應(yīng)》（Jambukhadaka Samyutta）

　　沙利子回答其外甥閻浮車（Jambukhadaka）提出的問題，他是個外道沙門。

　　1－2他解釋涅槃與阿拉漢果就是貪、嗔、癡的滅盡。

　　3－16他回答問題，內(nèi)容是關(guān)于那些宣說實相者：關(guān)于梵行的目的：關(guān)于那些得到真實慰藉者。他解釋受、無明、有漏、有身等，并說明在佛陀的教法與戒律中，什么是行者難以做到的。

　　48.《根相應(yīng)》（Indriya Samyutta）

　　44佛陀提問，由沙利子回答：不是出自于對佛陀的信仰，而是從自己的經(jīng)驗，他知道五根（信、進、念、定、慧）能導(dǎo)向不死。

　　48－50關(guān)于五根。⑴

　　55.《預(yù)流相應(yīng)》（Sotapatti Samyutta）

　　55關(guān)于四預(yù)流支（sotapattiyanga）。①

　　原注