第五章 馬哈咖沙巴與佛陀的關系

　　第五章 馬哈咖沙巴與佛陀的關系

　　我們已看到馬哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者與佛陀之間有深刻的內(nèi)在關系。根據(jù)傳統(tǒng)資料，這關系在他們的前世中就已締結了。根據(jù)本生故事，馬哈咖沙巴在他是十九世中和菩薩有連結，經(jīng)常是密切的家庭關系。

　　馬哈咖沙巴當菩薩的父親不下六次（Jat.155,432,509,513,524,540）,當他的兄弟兩次（Jat.488,522）,并經(jīng)常是他的朋友或老師。由于這并非他們首次相遇，因此我們不難了解，為何馬哈咖沙巴初次看到世尊，會有那么立即而強烈的信心，以及全心的奉獻。

　　佛陀請馬哈咖沙巴指導比庫眾

　　從馬哈咖沙巴的晚年來看，佛陀和這位大弟子之間有許多對話記錄。有三次，世尊對他說：

　　馬哈咖沙巴！告誡比庫們，為他們開示佛法。馬哈咖沙巴，我或你兩者之一，應告誡比庫們；我或你，應為他們開示佛法。（SN16:6）

　　這些話意味著對馬哈咖沙巴能力的高度肯定，因為并非每個阿拉漢都能妥善與有效地說法。

　　注釋書在此提出一個問題，為何得到佛陀如此高度尊敬的是馬哈咖沙巴，而非沙利子(Sariputta)與馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)。注釋書說，佛陀如此做，是因他知道馬哈咖沙巴能活得比較久，但沙利子與馬哈摩嘎喇那則不然，此外他想鞏固馬哈咖沙巴在其它比庫心目中的地位，如此他們才會重視他的忠告。

　　當佛陀三次要求馬哈咖沙巴告誡比庫們時，都遭到拒絕。在第一次，馬哈咖沙巴說如今要對比庫說話變得很困難:他們不遵從勸誡，難以追蹤，接受規(guī)勸時態(tài)度倨傲。他也聽到兩個比庫吹噓他們說法的技巧：「來，讓我們看看誰說得比較豐富，比較好聽，又比較長�！�

　　當佛陀聽到馬哈咖沙巴如此說時，便找來這些比庫，為他們上了嚴格的一課，使其放棄自己幼稚的慢心（SN16:6）。因此我們可以看見，馬哈咖沙巴的負面談話結果，卻對那些比庫有正面的利益，他如此做并非為了要批評別人。

　　第二次，俱也不想指導比庫們，因他們不遵從勸誡，無有慚愧，又缺少智慧。馬哈咖沙巴將這些比庫墮落的狀態(tài)，比喻為月缺，日漸失去美麗（信）、圓滿（慚）、光明（愧）、高度（精進）與廣度（智慧）（SN16:7）。

　　第三次，佛陀請馬哈咖沙巴指導比庫們，馬哈咖沙巴再次以相同理由婉拒。這次佛陀似乎也位力勸馬哈咖沙巴改變心意，反倒是自己說出他們行為的原因：

　　馬哈咖沙巴！先前僧團中有長老是林住者，托缽維生，著糞掃衣，只持三衣，少欲知足，離群獨居，精進不懈，并且他們稱贊與鼓勵這種生活方式。當這些長老拜訪寺院，會受到熱烈的歡迎，并被尊為一心修行佛法的人。于是年輕比庫會努力效法其生活方式，這對于他們有長遠的大利益。

　　馬哈咖沙巴！但如今去寺院拜訪受到尊敬的，并非認真苦行的比庫，而是那些著名的、受歡迎的與資具眾多的比庫。由于這些人受到歡迎與尊敬，于是年輕比庫們就想仿效他們，那將會帶給他們長遠的傷害。因此，說這些比庫所受到的傷害與打擊，是源自于對比庫生活的傷害，者并不為過。（意譯自SN16:8）

　　馬哈咖沙巴向佛陀請法

　　還有一次，馬哈咖沙巴問佛陀：「為什么從前只有很少的規(guī)定，卻有很多比庫證得阿拉漢果智，而現(xiàn)在規(guī)定多了，但證得阿拉漢果智的比庫卻少了呢？」佛陀回答：

　　馬哈咖沙巴！當眾生墮落與正法消失時，就是如此：規(guī)定變多，而阿拉漢卻變少了。然而，正法并不會消失，除非偽法在此世間出現(xiàn)：當偽法在此世間出現(xiàn)時，正法就會消失。但是馬哈咖沙巴，不是四大——地、水、火、風的巨變，造成正法消失。猶如造成船只沉沒的原因不是超載，那并非它消滅的理由。造成正法敗壞與消失的，是五種有害的態(tài)度。這五者即是：有比庫、比庫尼、近事男(upasaka)與近事女(upasika)，不尊重與隨順佛、法、僧、戒與定。只要尊重于隨順這五事，正法就不會敗壞與消失。（SN16:13）

　　我們應該注意，根據(jù)此經(jīng)，近事男與近事女也是佛法的守護者。由此可知，即使佛法在比庫眾中式微，但只要在家眾仍尊敬與修行，就能繼續(xù)存在。

　　佛陀肯定馬哈咖沙巴的苦行

　　其它和馬哈咖沙巴有關的經(jīng)典，大都和他的苦行有關，也都受到佛陀高度的贊頌。但有一次，佛陀在傳法晚期曾提醒馬哈咖沙巴現(xiàn)在他已衰老，一定會發(fā)現(xiàn)粗糙與破舊的糞掃衣不堪使用。佛陀因而建議馬哈咖沙巴應穿在家眾提供的衣服，接受用餐的邀請，并住在僧團中。

　　但馬哈咖沙巴回答：「長期以來，我一直是林住者，乞食維生，穿糞掃衣，并且我也贊嘆別人過這種生活。我少欲、知足、獨居且精進不懈，對于別人如此做我也加以贊嘆�！�

　　佛陀問他：（你為什么要如此生活？）馬哈咖沙巴回答：「有兩個原因：為了我自己樂住于當下，也為了后世比庫們，當他們聽到這種生活時，可能會想效法他。」于是佛陀說：

　　說得好，馬哈咖沙巴，說得好！你是出于對世人的慈悲，為了許多人的快樂，以及為了人天的利益與福祉而如此生活。之后你繼續(xù)穿糞掃衣，托缽乞食，住在森林里吧�。⊿N16:1）

　　佛陀贊揚馬哈咖沙巴的離欲

　　佛陀也提到，馬哈咖沙巴與在家人的關系是一種典范。當他去俗人之家托缽或受邀時，他不會充滿渴望地想：「希望人們給我豐富與大量的東西！希望他們迅速與恭敬地給與！」他并沒有這些想法，而是保持離欲，就如月亮遠遠地放出柔和的光芒：

　　當馬哈咖沙巴去俗人之家時，他的心是無染、無貪與無著的。他寧可想：「讓那些想得利者得利！讓那些想得福者培福！」他對于別人得利感到高興與喜悅，就如自己得利一樣高興與喜悅。這樣的比庫適合去俗人之家。

　　當他說法時，不會為了個人受認可與贊嘆而做，而是為了讓他們知道世尊的教法，好讓那些聞法者愿意接受它，并如法修行。他是因為教法殊勝與出于慈悲而說法。（意譯自SN16:33）

　　佛陀贊嘆馬哈咖沙巴的禪定成就

　　馬哈咖沙巴的成就受到最大的認可，以及得到佛陀最高的贊嘆，是來自于世尊說，只要馬哈咖沙巴愿意就能隨其意愿，達到四色定、四無色定與滅受定，也能達到六神通，包括神變力與最高的涅槃果在內(nèi)（SN16:9）。

　　他強大的禪定成就，媲美佛陀，是馬哈咖沙巴之心的顯著特征。就因為如此的深定，使他能自我調(diào)適，不受一切外在情況的影響，少欲、少事。少務。

　　在馬哈咖沙巴保存于《長老偈》的偈中，他一再稱贊禪定的平靜。他是個從富足到豐盛的人，在未出家前，他是個財富與和諧都很富足的人；身為比庫，他則安住在豐盈的禪定經(jīng)驗中，比在前世的梵天中更為進步。

　　在一些經(jīng)文中，他表現(xiàn)得非常嚴肅，我們不應以此而認為他是生性刻薄的人。他有時會以嚴厲的話指責別人，如此做是為了教育的緣故，為了幫助他們。當我們看他和阿難達之間的關系時，尤其應該了解這點。