第八章 佛陀般涅槃之后

　　第八章 佛陀般涅槃之后

　　接下來(lái)要說(shuō)道的馬哈咖沙巴尊者和阿難達(dá)的關(guān)系，和佛陀般涅槃后，馬哈咖沙巴尊者取得僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)地位密切相關(guān)。

　　佛陀入滅

　　佛陀入滅時(shí)，五個(gè)最重要的弟子當(dāng)中，只有阿難達(dá)與阿奴盧塔兩人在場(chǎng)。沙利子與馬哈摩嘎喇那都已在那年提前入滅，而馬哈咖沙巴和一群比庫(kù)們，正在從波婆城（Pava）前往古西那拉城（Kusinara）的路上。

　　途中他走到路旁，坐在一棵樹下休息，那時(shí)正好有位裸形外道經(jīng)過(guò)，手上拿著一坙據(jù)說(shuō)只生長(zhǎng)在天界的曼陀羅花。當(dāng)馬哈咖沙巴看到那朵花時(shí)，就知道有不尋常的事發(fā)生，所以它才會(huì)在人間被發(fā)現(xiàn)。他問(wèn)沙門是否聽(tīng)到任何關(guān)于他的老師——佛陀的消息，沙門告訴他：「茍答馬(Gotama)沙門已在七天前入涅槃，這朵曼陀羅花就是我從他去世的地方撿來(lái)的。」

　　馬哈咖沙巴召開第一次結(jié)集的因緣

　　在馬哈咖沙巴那群比庫(kù)當(dāng)中，只有阿拉漢們保持平靜與鎮(zhèn)定，其它還未解脫煩惱者都匍匐在地，哭泣與悲嘆：「世尊太早般涅槃了！『世間之眼』太早從我們眼前消失了！」

　　然而，僧團(tuán)中有位老年時(shí)才出家的須跋陀（Snbhadda）比庫(kù)，對(duì)他的伙伴們說(shuō)：「夠了，朋友！勿悲傷。勿嘆息，我們終于擺脫大沙門了。我們一直被他的話困擾，他告訴我們：『這對(duì)你的適當(dāng)?shù)模�那是不適當(dāng)?shù)��！滑F(xiàn)在我們可以做自己喜歡的事，無(wú)須再做不喜歡的事了。」

　　馬哈咖沙巴尊者當(dāng)時(shí)并未回應(yīng)那些冷酷無(wú)情的話，可能是為了避免因?yàn)橹肛?zé)須拔陀比庫(kù)，或如他應(yīng)得的令他還俗，而引發(fā)爭(zhēng)端。但我們稍后會(huì)看到，在佛陀荼毗后不久，馬哈咖沙巴就針對(duì)此事，主張召集長(zhǎng)老會(huì)議，以為后世子孫保存法與律。

　　然而現(xiàn)在，他只是勸比庫(kù)們不要哭泣，要記得諸行無(wú)常。然后就和同伙們一起繼續(xù)向古西那拉城(Kusinara)前進(jìn)。

　　八分佛陀舍利

　　直到那時(shí)，古西那拉城(Kusinara)的首長(zhǎng)始終無(wú)法點(diǎn)燃佛陀葬禮的柴堆。阿奴盧塔(Anuruddha)尊者解釋，存在于當(dāng)?shù)氐臒o(wú)形天人們想延遲葬禮，直到馬哈咖沙巴尊者趕來(lái)向大師遺體做最后禮敬為止。

　　當(dāng)馬哈咖沙巴尊者抵達(dá)時(shí)，他右繞三匝，雙手合十，恭敬地頂禮如來(lái)雙足。在他那群比庫(kù)們也隨之頂禮之后，柴堆竟然自行燃燒起來(lái)。

　　如來(lái)遺體火化是很難得的大事，對(duì)于如何分配舍利，在家眾與后來(lái)派遣使者來(lái)的人之間起了爭(zhēng)執(zhí)。但受教育尊者避免卷入爭(zhēng)執(zhí)，其它比庫(kù)如阿奴盧塔與阿難達(dá)也是如此。最后，有位受人尊敬的頭那（Dona）婆羅門決定將舍利分成八份，平分給八個(gè)要求者。他自己則拿走裝舍利的容器。

　　召開第一次結(jié)集

　　馬哈咖沙巴尊者將所分得的舍利拿給馬嘎塔國(guó)的阿迦答沙都王（Ajatasattu），然后，就想到要保存佛陀的精神遺產(chǎn)——法與律。他會(huì)想到如此做，全是因?yàn)轫毎瓮犹魬?zhàn)僧團(tuán)戒律與主張廢馳戒律。馬哈咖沙巴以此為警惕，除非現(xiàn)在就訂下嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，否則未來(lái)將無(wú)從保存。

　　如果須拔陀的態(tài)度散布開來(lái)——早在佛陀還在世時(shí)，就已有數(shù)群比庫(kù)抱持這種態(tài)度——僧團(tuán)與教法都會(huì)迅速地衰敗與覆滅。為了防范于未然，馬哈咖沙巴提議召集誦出法與律的長(zhǎng)老大會(huì)，為后代子孫保存它們。㈠

　　伍巴離誦出律藏，阿難達(dá)誦出經(jīng)藏

　　他將這建議轉(zhuǎn)達(dá)該聚集在王舍城的比庫(kù)們。比庫(kù)們都同意，并在他們的要求下，選擇了五百位長(zhǎng)老，他們?nèi)�都是阿拉漢，唯一的例外者是阿難達(dá)。

　　阿難達(dá)的處境非常尷尬。由于他尚未達(dá)到究竟目標(biāo)，因此不被允許參加集會(huì)；但由于他最擅長(zhǎng)背誦佛陀的所有經(jīng)典，所以又定得出席。唯一解決的辦法，就是對(duì)他最后通牒，一定得在結(jié)集開始前證得阿拉漢果。所幸他趕在會(huì)議開始前那晚完成，因此獲得成為第一次結(jié)集的五百人之一。當(dāng)時(shí)其它比庫(kù)都已離開王舍城，前往參加集會(huì)。

　　會(huì)議進(jìn)行的第一個(gè)項(xiàng)目——律，由律藏的第一專家伍巴離（Upali）尊者誦出。第二個(gè)項(xiàng)目，編撰經(jīng)典中的教法，是在馬哈咖沙巴尊者的質(zhì)問(wèn)下，由阿難達(dá)誦出所有經(jīng)文，后來(lái)被結(jié)集成「經(jīng)藏」（Sutta PITAKA）的五部。②

　　主張不可舍棄微細(xì)戒

　　最后討論的是，關(guān)于僧團(tuán)的特別事務(wù)。其中，阿難達(dá)提到，在佛陀入滅前不久，曾同意舍棄微細(xì)戒。當(dāng)阿難達(dá)被問(wèn)到是否曾問(wèn)佛陀，這些微細(xì)戒是指什么時(shí)，他承認(rèn)忽略了這點(diǎn)。

　　如今在集會(huì)中，比庫(kù)們對(duì)于這件事表達(dá)各種意見(jiàn)。由于并未獲共識(shí)，馬哈咖沙巴請(qǐng)與會(huì)大眾三思，如果斷然舍棄戒律。在家眾與公眾會(huì)指責(zé)他們，佛陀一去世就急著放松戒律。因此，馬哈咖沙巴建議應(yīng)保存戒律，無(wú)有例外，最后就做成這樣的決定。

　　在主持一次結(jié)集后，原本就受到高度尊敬的馬哈咖沙巴尊者，地位更形提升，而被視為僧團(tuán)的實(shí)質(zhì)領(lǐng)袖。最主要是因?yàn)樗�相�?dāng)資深，是當(dāng)時(shí)存活最久的弟子之一。㈡

　　之后，馬哈咖沙巴將佛陀的缽傳給阿難達(dá)，作為忠實(shí)保存佛法的象征。因此，一般認(rèn)為馬哈咖沙巴是僧團(tuán)中最有價(jià)值的接班人，而他則選擇阿難達(dá)為繼他之后最有價(jià)值的人。

　　遺體禪坐雞足山中

　　在巴利文中，沒(méi)有關(guān)于馬哈咖沙巴去世時(shí)間與環(huán)境的記載，但在梵文史書里的「法之大師」中，根據(jù)北傳佛教，提供了一個(gè)大長(zhǎng)老奇特的結(jié)局。㈢根據(jù)這個(gè)記載，在第一次結(jié)集之后，馬哈咖沙巴了解到自己已完成使命，并決定般涅槃。他傳法給阿難達(dá)，對(duì)圣地做最后禮拜后，就進(jìn)入王舍城。

　　他想要通知阿迦答沙都王自己即將入滅，但國(guó)王正在睡覺(jué)，馬哈咖沙巴不希望吵醒他。于是單獨(dú)爬上雞足山（Kukkatapada）頂，盤腿坐在巖洞中，并決定要保持身體的完整，等到未來(lái)佛美德亞（Metteyya，古譯：彌勒佛）出世。馬哈咖沙巴要將茍答馬佛(Gotama，古譯：?jiǎn)踢_(dá)摩佛陀)的袈裟——世尊在他們首次見(jiàn)面時(shí)親手贈(zèng)予的那件糞掃衣，親手交給美德亞(Metteyya)。然后，馬哈咖沙巴進(jìn)入究竟的涅槃，或根據(jù)另一種說(shuō)法——入滅盡定③。此時(shí)大地震動(dòng)，天人散花在他身上，山則闔起將他包在里面。

　　不久之后，阿迦答沙都王與阿難達(dá)去雞足山要看馬哈咖沙巴。山開啟一部分，馬哈咖沙巴的身體呈現(xiàn)在他們面前。國(guó)王想要將它火化，但阿難達(dá)告訴他馬哈咖沙巴的身體必須保持完整，直到未來(lái)佛美德亞(Metteyya)出世。然后山又再度闔起，將阿迦答沙都王與阿難達(dá)隔離在外。

　　中國(guó)佛教傳統(tǒng)標(biāo)示雞足山的位置是在中國(guó)西南，中國(guó)有許多傳說(shuō)都記載，有虔誠(chéng)的信徒前往朝山，歷經(jīng)艱難，就是要一睹在等待未來(lái)佛出世的馬哈咖沙巴禪坐遺體。

　　原注

　�、宓谝淮谓Y(jié)集記載于Vin.2；284ff

　�、骐m然注釋說(shuō)，馬哈咖沙巴在第一次結(jié)集時(shí)是一百二十歲，但是，這說(shuō)法很難取信于人，因?yàn)檫@意味著他比佛陀要大上四十歲，在他們第一次見(jiàn)面時(shí)，他已是七十五歲的老人了。

　�、邕@段歷史完整重現(xiàn)在《阿首咖傳》（Asoka vadana，古譯：阿育王傳）中，并在《天業(yè)譬喻》（Dkvyavakana）與其它作品中，包括對(duì)應(yīng)于《相應(yīng)部》（SN）的北傳梵文本的《雜阿含經(jīng)》（Samyudagama）均有節(jié)錄。此處摘要是根據(jù)拉莫特（Etienne Lamotte）的《印度佛教史》（Histlry of lndian Buddhism）,pp.206-207。雖然來(lái)源使用梵文，但為了本傳記其余部分取得一致，我們使用巴利語(yǔ)的對(duì)照語(yǔ)。

　　譯注

　�、俑鶕�(jù)《善見(jiàn)律》、《長(zhǎng)部.大般涅槃經(jīng)》中所說(shuō)，這位比庫(kù)是老年出家的須拔陀。在《五分律》、《四分律》、《長(zhǎng)阿含，游行經(jīng)》中，說(shuō)他是六群比庫(kù)之一的釋種跋難達(dá)。此外，《十誦律》等，只是說(shuō)是老年出家不懂事的摩訶羅比庫(kù)。

　�、谖宀浚杭础堕L(zhǎng)部》《中部》、《相應(yīng)部》、《增支部》、《小部》。

　�、蹨绫M定：或譯為（滅受想定）。在此定中，心與心所之流完全暫時(shí)中止，是只有已獲得一切色定，無(wú)色定的不還者與阿拉漢，才能獲得的定。