第一章 清凈和諧的婚姻生活

　　第一章 清凈和諧的婚姻生活

　　菩薩的前世父母

　　孫蘇馬喇山城（Sumsumaragiri，意譯「鱷魚山」）位于恒河谷中的跋嘎國（Bhaggas，古譯：婆祇），世尊曾在此度過他四十五個說法雨季中的一個（MN 15）。

　　有一次，當(dāng)佛陀走在這城市的街道上時，一個市民頂禮他的雙足并哭道：「我親愛的兒子！你為什么一直都不來看我們？現(xiàn)在請來我們家，讓你的老母親也可以看看你！」

　　這個人并沒有發(fā)瘋。事實是，他與妻子在前世中曾不只一次是菩薩（成佛前的佛陀）的父母，而是有五百次之多，還有更多次是他的叔叔、嬸嬸與祖父母。他一直殘存一個模糊的記憶，而在他看到世尊時，一切回憶瞬間浮現(xiàn)，令這個老人控制不住自己。即使到了今天，這種事還是有時會在亞洲國家中發(fā)生。

　　理想中的配偶

　　這個老人是長者諾酤羅父（Nakulapita），他的妻子則被稱為諾酤羅母（Nakulamata）。他們一起被佛陀列在「第一」在家弟子中，特別是由于他們對彼此的堅貞。在巴利藏經(jīng)中，有關(guān)他們的簡短故事，是描述他們?nèi)缣焐癜愠绺叩?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻之愛，以及建立在對世尊共同信仰基礎(chǔ)上的絕對信心。

　　當(dāng)佛陀受邀去他家時，諾酤羅父向他描述他們的婚姻。雖然他很年輕就結(jié)婚，但這么久以來不曾背叛過妻子，連想都沒想過，更別說是去做。諾酤羅母也作了同樣的宣示，夫妻雙方都不曾有一刻背棄彼此的忠誠。

　　在奉獻的過程中，兩人都表示希望來世能再在一起，他們問世尊要如何做才能實現(xiàn)這愿望（AN 4:55）。佛陀并未排斥這問題或批評他們的心愿。他回答：

　　如果夫妻想要在此世和樂相處，并在來世再相聚，他們應(yīng)培養(yǎng)相同的正信、正戒、布施與智慧。如此一來，他們在來世就能再相遇。

　　佛陀并說出以下的偈(gatha)：

　　雙方忠實與寬大，

　　自制且具正行時，

　　彼等相聚為夫妻，

　　充滿愛意對彼此。

　　一路招來多福氣，

　　彼等共住快樂中，

　　當(dāng)兩人皆持戒時，

　　彼等敵人徒嘆息。

　　如法住于此世間，

　　同持戒與伍波薩他，

　　死后喜生于天界，

　　享受豐盛之悅樂。

　　一個具有崇高心愿的男人，如何和他的女伴一起受戒律保護，佛陀在其他地方也有解釋。在此他說配偶雙方不只持守五戒，更要超越，并在此之上——他們是正直與凈心的；當(dāng)別人求助時，他們絕不拒絕，且永不輕視或侮辱沙門、婆羅門（AN 4:54）。

　　從這些話中我們不難看出，理想中的配偶應(yīng)該如此：不只虔信宗教，更要有足夠堅定的心，并從日常生活瑣事與一切低下與基本的事物中離染。經(jīng)典中常說到，白衣居士不拒絕別人的請求，且輕易就能放棄自身的欲望或歡樂，這顯示對人與事離欲——一種放下與舍棄的能力。由此會產(chǎn)生內(nèi)心的自由，那是培養(yǎng)智慧充分與必要的基礎(chǔ)。行動上的戒，意志上的出離，以及心中的智慧——這些因素一起構(gòu)成和諧與仁慈的人生。

　　婚姻生活和諧的先決條件

　　關(guān)于輪回，以及獲得一個有利轉(zhuǎn)世方式的知識，在那時的印度是很普遍的。在諾酤羅夫妻的例子中，由于他們事實上記得自己的一些前世，因此無須對此多作說明。世尊簡明的回答正是他們所需要的。

　　對于和諧婚姻生活的先決條件，佛陀在《豺狼教誡經(jīng)》（Sigalovada Sutta，DN 31）中有更詳細的解釋。[1]經(jīng)中說丈夫——有責(zé)任的主動者——應(yīng)以五種方式對待妻子：他應(yīng)尊敬她；他不應(yīng)輕視她；他應(yīng)對她忠誠；他應(yīng)賦予她掌家職權(quán)；他應(yīng)盡自己所能提供她一切必需品與裝飾品。

　　如果他如此表現(xiàn)自己，妻子會以照顧他的所需為榮；這個家會很平順；她將謙虛地對待訪客與仆人；她將忠實；她將保護他的財產(chǎn)，并善巧與盡職地完成她的工作。

　　原注

　　[1]見那爛陀長老（Narada Thera）著，《每個人的倫理學(xué)》（Everyman’s Ethics, BPS, Wheel No.14, 1985）。

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標(biāo)示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標(biāo)示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標(biāo)示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標(biāo)示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標(biāo)示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標(biāo)示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標(biāo)示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標(biāo)示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準(zhǔn)。