第二章 善說法的吉達(dá)長者

　　第二章 善說法的吉達(dá)長者

　　在列舉他的「第一弟子」時，佛陀提到三個人在解說佛法上最為杰出：本那.滿答尼補(bǔ)答（Punna Mantaniputta，古譯：富樓那.彌多羅尼子、富樓那滿慈子）比庫、達(dá)瑪?shù)勰牵―hammadinna，古譯：達(dá)摩提那，意譯為「法施」）比庫尼與吉達(dá)（Citta）長者（AN 1, chap.14）。在記載中，沒有其他在家弟子在這方面如此擅長。

　　這位善說法的老師、佛教在家弟子模范的吉達(dá)長者，是個擁有一整個彌伽巴塔迦村（Migapathaka），以及旁邊一大片安巴答卡瓦那樹林（Ambatakavana）的富商。他將此林獻(xiàn)給僧團(tuán)(sangha)，在那里蓋了一座大寺，許多比庫經(jīng)常住在那里。他對世尊的奉獻(xiàn)，被解釋為他在前世中就曾是菩薩的仆人，并追隨他出家（Jat.488）。這個虔誠近事男(upasaka)至少有十一項(xiàng)事跡，可以從中拼湊出他鮮明的人格。

　　寬恕嫉妒的蘇達(dá)馬尊者

　　吉達(dá)（Citta）特別欣賞蘇達(dá)馬（Sudhamma）尊者，在邀請其他比庫之前，總會先知會他。有一天，沙利子(Sariputta)、馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿奴盧塔(Anuruddha)、阿難達(dá)(ananda)與其他幾位睿智而博學(xué)的長老，在游行途中抵達(dá)馬奇卡桑答（Macchikasanda）。吉達(dá)馬上去找他們，沙利子(Sariputta)為他作了一場深入的開示，他因此證得一來果，當(dāng)下立即邀請這些圣眾隔天到他家用餐。之后他才想到這次忘了先通知須達(dá)摩，于是趕緊讓他知道這次邀請。

　　當(dāng)蘇達(dá)馬尊者得知此事時，他心生嫉妒，并嚴(yán)厲斥責(zé)吉達(dá)未事先告訴他。雖然吉達(dá)誠摯地邀請他接受供養(yǎng)，他卻輕蔑地拒絕。吉達(dá)再三懇請，卻都無效。他心想蘇達(dá)馬的頑固，和他的行為與行為的果報無關(guān)，于是便回家，愉悅地籌備起這項(xiàng)盛事。

　　然而，隔天蘇達(dá)馬尊者無法讓自己置身事外。他若無其事地加入集會，并稱贊吉達(dá)招待的豐盛與精致。但他酸溜溜地補(bǔ)充說：「餐后再來個鮮奶油蛋糕才是真正的圓滿�！辜�達(dá)回答，他朋友的諷刺行為讓他想起過去聽過的一個故事。有些他認(rèn)識的人曾飼養(yǎng)過一只鴉與母雞所生的混種，這只幼雛深受古怪的缺陷所苦。每次它想像公雞般啼鳴時，卻叫得像只鴉；而當(dāng)它想學(xué)鴉叫時，卻又像公雞般啼鳴。

　　吉達(dá)想藉由這個故事，說蘇達(dá)馬不僅未作好比庫的本分事，也失去在家人應(yīng)有的禮貌。對比庫來說，因?yàn)榧刀识�拒絕邀請本來就不對，而批評食物更非在家人的作客之道。蘇達(dá)馬惱羞成怒，想要離開。于是吉達(dá)提出要在他的余生中都護(hù)持他，但這比庫拒絕他的提議。接著吉達(dá)親切地請他去拜訪佛陀，說出他所發(fā)生的事。當(dāng)蘇達(dá)馬拂袖離去時，吉達(dá)對他說：「后會有期。」

　　佛陀對蘇達(dá)馬說：「愚人！你所作的事不合宜、不恰當(dāng)與失禮，并非沙門之道。你怎么能刻薄地侮辱、輕蔑一位虔誠而忠實(shí)的在家弟子——僧團(tuán)的施主與護(hù)持者呢？」在僧團(tuán)開會討論后，決定蘇達(dá)馬應(yīng)拜訪吉達(dá)長者，并請求他原諒。

　　蘇達(dá)馬于是出發(fā)，但抵達(dá)摩叉止陀時，他感到很尷尬，無法勉強(qiáng)自己去道歉。因此他又回頭，并未去見吉達(dá)。當(dāng)同修比庫們問他是否盡到義務(wù)，并得知他并未如此做時，便去稟告佛陀。大師于是建議另一位比庫陪蘇達(dá)馬一同去完成這項(xiàng)困難的差使，這樣就沒問題了。蘇達(dá)馬請求吉達(dá)原諒，吉達(dá)也寬恕了他。[1]

　　吉達(dá)向比庫們請法

　　包含在《吉達(dá)相應(yīng)》（Citta Samyutta）中的經(jīng)典共有十篇，三篇是吉達(dá)向比庫們提問，三篇是比庫們問吉達(dá)，四篇和個人事件有關(guān)。

　　什么是界差別？

　　有一次，吉達(dá)邀請?jiān)谒略河鲆姷囊蝗洪L老比庫到他家應(yīng)供。用餐后，他請瓦薩(vassa，戒齡)較長的比庫解釋佛陀所說的界差別。

　　這位長老無法解釋，在二度與三度請求都徒勞后，最年輕的伊西達(dá)答（Isidatta）比庫，請求準(zhǔn)許回答吉達(dá)的問題。長老同意，于是馬哈咖吒亞那尊者①的學(xué)生伊西達(dá)答，在十八界——六根、六境與六識②的基礎(chǔ)上，清楚解釋界差別。

　　之后，這些比庫就離開了。在回寺途中，資深比庫稱贊年輕伊西達(dá)答比庫的杰出解說，并說下次在類似的場合，他應(yīng)毫不遲疑地發(fā)言。長老的心中并無嫉妒，反之他對年輕同伴的成就與了解深度，感到同情的喜悅（mudita）；而伊西達(dá)答這方面則無慢心，因此兩者都符合僧團(tuán)(sangha)生活的理想（SN 41:2）。

　　「世間」與「我」的邪見從何生起？

　　另一次，吉達(dá)問：「對于『世間』與『我』的邪見從何生起？」他請求解釋佛陀在偉大《梵網(wǎng)經(jīng)》（Brahmajala Sutta）③中教導(dǎo)的這個主題。資深比庫再次不懂此事，并再次由伊西達(dá)答回答。他說，邪見一定是由「身見」生起。

　　吉達(dá)于是進(jìn)一步問「身見」從何生起，伊西達(dá)答回答，未修圣法的異生凡夫，執(zhí)著五蘊(yùn)實(shí)體為「我」或「我所有」。因此，他持續(xù)在無常與空的現(xiàn)象——色、受、想、行、識上，制造自我的假象。

　　吉達(dá)對此開示感到很高興，并問伊西達(dá)答來自何處�！笍陌�槃提（Avanti）的城鎮(zhèn)來，」伊西達(dá)答回答。吉達(dá)不知道他的名字，接著便問他是否知道那里有個伊西達(dá)答，他過去常和他通信，向他解釋佛法，并鼓勵他出家。由于他不知道后來如何，因此想問這件事。他從未看過伊西達(dá)答，如今他極為歡喜地得知他從前的筆友，已經(jīng)真的出家，且現(xiàn)在就坐在他的面前。他請求能有榮幸護(hù)持他，伊西達(dá)答雖然感想這個慷慨的提議，但仍拒絕他，并離開此地，永遠(yuǎn)未再回來（SN 41:3）。

　　注釋書中并未解釋伊西達(dá)答忽然離開的動機(jī)，似乎他比較喜歡隱姓埋名，如今身分已在和吉達(dá)的談話中被揭開，因此覺得不適合再留在此地。他已達(dá)到阿拉漢果，關(guān)于他的其他資料，就只有和五蘊(yùn)有關(guān)的一首簡短偈(gatha)（Thag.120）④。

　　與「行」有關(guān)的抽象問題

　　第三個場合，吉達(dá)是發(fā)問者，由迦摩�。↘amabhu）比庫回答。吉達(dá)提出三種行（sankhara）⑤，以及與行滅有關(guān)的至少十一個抽象問題（SN 41:6）⑥，這些和近事女(upasika)維沙卡(Visakha)問達(dá)摩提那比庫尼的問題一樣（MN 44）。

　　比庫們向吉達(dá)問法

　　渴愛是束縛六根與六境的結(jié)

　　吉達(dá)的第一次談話見于回答一些資深比庫所提出的問題，他們在結(jié)束用餐后，一起坐在寺院走道，討論「系縛」（或譯為「結(jié)」）與感官所緣的對象是否相同的問題。有些人說它們相同，有些人則說不同，吉達(dá)恰巧在場，便加入他們。

　　當(dāng)受邀評論時，他說在他的見解中，兩者在名相或意義上都是不同的。就如兩只牛，白牛不是黑牛的系縛，黑牛也不是白牛的系縛，但兩只牛都被同一條繩子或軛帶鎖系縛。因此，六根沒有力量束縛外境，而外境也沒有力量束縛六根，但它們都受到渴愛的牽制。比庫們很高興這位博學(xué)在家弟子的回答，并說吉達(dá)一定擁有洞見佛陀深奧教法的慧眼（SN 41:1）。

　　相同的比喻也被沙利子(Sariputta)與阿難達(dá)(ananda)用在其他兩個不同的場合（SN 35:191, 192）。它確切的涵意，佛陀曾作過清楚的解釋（SN 35:109, 122），他說六根與六境都是被系縛的事物，而渴愛或貪欲才是束縛它們的結(jié)。這是個思惟的重點(diǎn)，如此才能避免無謂地對抗外六境與內(nèi)六根，因?yàn)槭�縛我們的是內(nèi)在的欲與貪，而非六根與六境。譬喻巧妙地將黑色用于六內(nèi)處，因?yàn)橹黝}是不明的；而將白色用于六外處，因?yàn)閷ο笫敲黠@的。

　　無結(jié)的人已渡河

　　第二次談話顯示出吉達(dá)是個老師，從迦摩浮比庫誦一首佛陀所說的莊嚴(yán)偈(gatha)開始，他請吉達(dá)說明它：

　　無瑕馬車以一軸，

　　與白色頂篷運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　見彼來清凈無垢，

　　無結(jié)此人已渡河。[2]

　　吉達(dá)首先想知道這首偈(gatha)是否為佛陀所說，迦摩浮證實(shí)此事。顯然，對吉達(dá)來說，只有佛陀的說法才值得深入思惟。然后經(jīng)過短暫思惟之后，他說：「馬車」（ratho）是指在「運(yùn)轉(zhuǎn)」（vattati）的身形；「一軸」（ekaro）是正念（sati）；將各部分平順地組合在一起的是戒；「白色頂篷」（seta-pacchado）是解脫。因此，阿拉漢(arahant)（「彼來」，ayantam）「無垢」（anigham）與「無結(jié)」（abandhanam），已經(jīng)「渡河」（chinnasotam）；他已斷除貪、嗔與癡，并解脫渴愛之海。

　　迦摩浮于是對吉達(dá)說，他有資格被稱為是快樂與幸福的，因?yàn)樗�已具備解釋佛陀深奧說法的慧眼（SN 41:5）。

　　四種解脫的名相與意義

　　第三件事提到一段對話，其中茍達(dá)答（Godatta，Thag.659-672）比庫請吉達(dá)解釋此爭議：無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫與無相心解脫只是名相不同，而意義相同；或名相與意義都不相同。[3]

　　吉達(dá)回答，根據(jù)所依的觀點(diǎn)，它們可被理解成相同或不同。當(dāng)被理解成不同種類的暫時解脫時，它們在意義與名相上都不相同。當(dāng)被理解成究竟解脫的不同面向時，它們只是名相不同，而意義卻相同。

　　當(dāng)意義與名相都不同時，無量心解脫是四梵�。╞rahmavihara）⑦，無所有心解脫是第三無色定⑧，空心解脫⑨是內(nèi)觀無我，無相心解脫⑩是涅槃的禪定經(jīng)驗(yàn)。

　　當(dāng)意義相同，而只有名相不同時，這四者都是指阿拉漢斷除貪、嗔、癡的不動解脫（SN 41:7）。

　　原注

　　[1]出處：Vin.2:15-18。

　　[2]Nelango setapacchado，ekaro vattati ratho

　　Anigham passa ayantam chinnasotam abandhanam

　　這首偈(gatha)是在Ud. 7:5中所說，和跋提亞（Bhaddiya，意譯「侏儒」）尊者有關(guān)，他是個身形丑陋與畸形，具有神通的阿拉漢。

　　[3]這些術(shù)語的巴利原文為：

　　appamana cetovimutti,

　　akincanna cetovimutti,

　　sunnata cetovimutti,

　　animatta cetovimutti.

　　譯注

　　①馬哈咖吒亞那尊者：佛陀推崇馬哈咖吒亞那尊者為詳述他略說法義能力第一的弟子，他的論說著重于義理內(nèi)涵，直指法義的核心。身為「法」的分析者，馬哈咖吒亞那非常類似于沙利子尊者，兩者的論說有相似之處。詳見巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】（3）《阿奴盧塔.馬哈咖吒亞那.盎古利馬喇.吉達(dá)比庫》。

　�、谑�八界是六根——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；六境——色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；六識——眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界�！附纭咕褪潜Ｗo(hù)自己，十八界就是十八種各有界域的界別，以三個為一組，依根、緣境、發(fā)識三和合，由認(rèn)識關(guān)系而成立。

　�、邸惰缶W(wǎng)經(jīng)》（Brahmajala Sutta）：本經(jīng)是記述古代印度思想界狀況的重要資料。經(jīng)中所描述的外道「六十二見」，指的是圍繞「我」和「世間」而展開的六十二種見解。其中，依過去世而起的見解有五類十八種，依未來世而起的見解有五類四十四種。經(jīng)名中的「梵網(wǎng)」，意指如漁夫以網(wǎng)捕魚般，將外道的一切見解一網(wǎng)打盡。

　　④伊西達(dá)答的那首簡短偈是：「五蘊(yùn)已了知，其根已除斷。無苦亦無漏，羅漢得涅槃�！�

　�、萑�種行：即指身行、口行與心行�！干硇小辜闯鋈胂�，因出入息為系縛于身者，所以出入息是身行�！缚谛小辜磳ぁ⑺�，因?qū)ぁ⑺庞谙榷�后發(fā)語，所以是口行�！感男小辜聪肱c受，因兩者屬于心，為系縛于心者，所以是心行。

　�、夼c行滅有關(guān)的問題是：（一）如何入滅受想定？（二）入滅受想定時，先滅三種行中的哪一法？（三）如何是從滅受想定出定？（四）從滅受想定出定時，先生起三種行中的哪一法？（五）從滅受想定出定時，觸幾種觸？（六）從滅受想定出定已，心何所傾、何所趣、何所順？（七）有幾種受？（八）什么是樂受、苦受、與不苦不樂受？（九）樂受者、苦受者、不苦不樂受者以何為樂、以何為苦？（十）樂受、苦受、不苦不樂受以何隨眠隨使之？（十一）一切樂受皆貪隨眠隨使之？苦受皆嗔隨眠隨使之？不苦不樂受皆無明隨眠隨使之？（十二）樂受、苦受、不苦不樂受應(yīng)舍離什么？（十三）一切樂受皆應(yīng)舍貪隨眠？苦受皆應(yīng)舍嗔隨眠？不苦不樂受皆應(yīng)舍無明隨眠？

　�、咚蔫笞。╞rahmavihara）：即慈、悲、喜、舍四無量。因?yàn)殍筇旖缰T天的心常安住在這四種境界，所以稱為「梵住」。又因?yàn)樵诙U修時必須將之遍及十方一切無量眾生，所以也稱為「無量」。慈梵住是希望一切眾生快樂；悲梵住是希望拔除一切眾生的痛苦；喜梵住是隨喜他人的成就；舍梵住是無厭惡而平等地對待他人的心境。

　�、嗟谌裏o色定：即無色界定的第三禪定——無所有處定，入此定者是取「不存在」或「無所有」為目標(biāo)，通過專注該心的不存在，緣取第一無色禪心的不存在或無所有的概念，而生起無所有處定。

　　⑨空心解脫是觀照無我，而達(dá)「我、我所有空」，與「空世間」的意義一致。

　�、鉄o相心解脫：或作「無相心三摩地(samadhi)」，不但不作意一切相，且要作意于無相，無相界即無相寂靜的涅槃。

　　四種解脫如約意義相同來說，無量、無所有、無相三種心解脫，修到最第一的是不動心解脫，它是指染欲空、嗔�？�、愚癡空，也就是空心解脫。離一切煩惱的不動心解脫，就是阿拉漢的見法涅槃，即貪、嗔、癡的滅盡。所以四種心解脫的共同義，就是貪、嗔、癡空的心解脫。