玄奘精神 第52節(jié)：第八章 勇氣和信念是前進的自驅(qū)力(2)

　　其一，當(dāng)時的貴霜王朝在第三代國王迦膩色迦的統(tǒng)治下國勢強大，一度擴張到蔥嶺以東，西域各國不得不紛紛派遣人質(zhì)以示友好，是整個西域的潛在威脅；

　　其二，從政治上看，東漢建國后政治重心東移，對西域的控制和擴張遠不及西漢，更多的是采取外交等派遣使者的方式來維持西域和平，而迦膩色迦王很可能也派出使者前往東漢；

　　其三，從國力上看，東漢和貴霜王朝在外交地位大致對等，存在交換人質(zhì)的可能；

　　其四，伽藍意為洛陽，而洛陽正是當(dāng)時東漢王朝的都城，也是王子離開前生活的地方。

　　在這幾個因素的共同作用下，這位東漢王子來到了貴霜國。不過他的人質(zhì)生活卻不像秦始皇在趙國時那般悲慘，據(jù)《大唐西域記》記載：

　　"迦膩色迦既得質(zhì)子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春秋止犍陀羅國，故質(zhì)子三時住處，各建伽藍。"

　　意思是說：迦膩色迦王迎來這位漢朝的質(zhì)子后，給了他特別的禮遇，冬天請他前往溫暖的印度去避寒，夏天再把他請回地處雪山之中的迦畢試國來避暑；到了春秋天，就把他送去犍陀羅國享受鮮花，每到一處，都會為他修建伽藍居住。位于迦畢試王城的洛陽寺，應(yīng)該就是由質(zhì)子夏季避暑的別墅所改建。

　　迦膩色迦王，貴霜王朝第三代國王迦膩色迦王（約公元78～120年）。在他的治理下，貴霜國占領(lǐng)了北印度全境，其勢力西達咸海，東抵蔥嶺，南及頻陀山脈、印度河流域，北望中亞，定都布路沙布邏城（今西巴基斯坦白夏瓦地區(qū)），創(chuàng)建了自阿育王以后最強大的印度大帝國。迦膩色迦王信奉佛教、極力保護佛典，加上他開疆拓土，開啟了東西方文明的要道，使得佛教在各民族間迅速傳播，促進了大乘經(jīng)典的編纂，這也就是佛教史上的第四次經(jīng)典結(jié)集。迦膩色迦王也因此與阿育王并稱印度佛教史上的二大轉(zhuǎn)輪圣王。

　　迦膩色迦王還建造了許多佛塔，據(jù)《法顯傳》、《洛陽伽藍記》卷五、《大唐西域記》卷二記載，迦膩色迦王曾在都城郊外建造了雀離大塔與迦膩色迦伽藍。雀離大塔位在布路沙布邏城的東南七、八里處，塔高四十余丈，眾寶裝飾，壯麗威嚴，改變了原來的覆缽式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建了五層樓式的佛塔，是法顯所見最為壯觀的一座佛塔。迦膩色迦僧伽藍則建在雀離大塔西面，到玄奘西行時已成廢墟。

　　然而當(dāng)玄奘來到"洛陽寺"的時候，看到得卻是另一番景象：寺廟殘破不堪、院內(nèi)雜草叢生，就連佛像都有脫落和毀壞。如此重要的一座寺廟，為何在幾百年間得不到修繕呢？

　　原來，質(zhì)子在世時就居住在這里（當(dāng)時可能還是別墅），他也是一個信佛之人，因此在旁邊的山上鑿了不少石室作為自己打坐修佛的地方。我們知道，佛教是在東漢初年（漢明帝時）才傳入中原，并且留下了著名的"白馬馱經(jīng)"的故事，洛陽白馬寺也是中國最早的寺廟。這位王子很可能在離開洛陽之前就已信奉佛教，本身就希望能夠前往當(dāng)時佛學(xué)最為昌盛的印度求學(xué)，這才被東漢朝廷以"人質(zhì)"的形式派往貴霜國，而不是中原王朝慣用的公主和親。

　　白馬馱經(jīng)與質(zhì)子?xùn)|來，這可以說是中國與印度最早的佛學(xué)交流，也見證了中印友好往來的一段佳話。

　　相傳在這幾間石室里藏有大量珠寶，旁邊墻上還刻有銘文、繪有壁畫，如果有人前來盜取珠寶，墻上的銘文和壁畫上的藥叉就會發(fā)出各種聲音，變出各種恐怖的形象來嚇阻他們。關(guān)于寶藏的另一個說法是，質(zhì)子在寺廟建造的時候就預(yù)先在東門外的一座佛像腳下埋藏了很多財寶金錢，在自己去世或回國后可以用來修繕?biāo)聫R，這在當(dāng)?shù)厥且粋�眾人皆知的秘密。

　　有個貴族在得知這個消息后，幾次三番帶兵前來，想要從神像腳下挖掘?qū)毑�，但是每次開挖，附近就會地動山搖，神像頭上的那只鸚鵡像還會張開翅膀發(fā)出非常凄厲恐怖的叫聲，硬是把這些居心不良之人嚇得難以得逞。不僅如此，就連廟里的僧人想要動用這批珠寶來修繕損毀的佛像，也會發(fā)生之前那樣的狀況，久而久之，"洛陽寺"便逐漸破敗，成了玄奘看到的這個樣子。