玄奘精神 第16節(jié)：第三章 無權(quán)無勢，也能成為命運的強者(2)

　　魏晉風度，千百年來一直為人所津津樂道，這當中就包括了"品人"一說。所謂品人，就是從一個人的外談吐形舉止氣度上來鑒別其品性和前途，這個風氣隨著門閥制度的延續(xù)保留到了隋唐時期，它不但是士人博取名望的捷徑，也是當時社會判斷一個人資質(zhì)的重要依據(jù)。巧合的是，負責主持度僧的官員鄭善果就是以"品人"聞名的一個人；更巧的是，偏偏讓他看見了昂首挺胸、"氣度不凡"的玄奘。

　　如果用今天的話來說，鄭善果看見少年玄奘時的感覺一定是"眼前一亮"，覺得這個小沙彌不一般，于是來了興趣，便走上前問他為什么在這里。玄奘一看來者是個"氣度不凡"的大官，當即就把因為年紀太小而沒被推薦的實情告訴了他。鄭善果覺得小玄奘很可憐，就問他為什么要參加這次考試，結(jié)果小玄奘的回答讓鄭善果再次"驚為天人"：

　　"意欲遠紹如來，近光遺法。"

　　意思是，我出家的目的是繼承佛祖如來的志向，要將佛法弘揚光大。

　　"這樣的人才，這樣的資質(zhì)，豈能因為年紀太小而被剝奪考試的資格呢！"鄭善果愛才之心大起，心想那些老和尚們也太過迂腐了，自己身為主考官，當然有發(fā)掘人才的責任，于是大袖一揮，決意破格錄取。

　　三歲看老，如果不是鄭善果的慧眼識人，玄奘的一生恐怕都會發(fā)生改變，歷史上會不會有玄奘西行，四大名著中還會不會有《西游記》，都將打上一個大大的問號。

　　從那時起，小沙彌有了自己的法號--玄奘，從此與兄長陳素一起在洛陽凈土寺出家。當時的洛陽不但是全國的政治經(jīng)濟中心，而且寺院眾多、高僧云集，少年玄奘往來求學，憑借著突出的悟性和勤奮的學習，在十九歲時就已小有名氣。然而好景不長，由于隋煬帝的暴虐統(tǒng)治，中原地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，由李密率領(lǐng)的瓦岡軍兵臨洛陽城下，玄奘兄弟只得西奔長安。隨著戰(zhàn)火的蔓延，長安所在的關(guān)中地區(qū)也陷入動蕩，玄奘兄弟不得不再次出奔，前往相對安定的巴蜀（四川）。

　　巴蜀，這個在當時還算不上經(jīng)濟文化中心的西南偏遠之地，隨著隋末唐初大量文人僧道的到來而成為名僧大德云集的佛教學術(shù)中心。來到成都后僅僅一年，玄奘就憑借才學也得到了西南佛教圈內(nèi)高僧們的高度評價，并且受了具足戒，成為被國家登記在冊，擁有度牒（憑證）的正式僧人。

　　"陳門雙驥"，這就是時人給玄奘和他的哥哥長捷法師的尊稱。

　　幾年后，唐朝平定天下，巴蜀也成為大唐版圖的一部分。

　　二十四歲的本命年對大多數(shù)人來說都有著特殊的意義，是一個人從青澀走向成熟，決定今后命運方向的重要關(guān)口。玄奘在他二十四歲的本命年里做了兩件事：其一，因精通佛學三藏，即經(jīng)藏、律藏和論藏，而獲得三藏法師的稱號；其二，不顧兄長長捷法師的勸阻，毅然決定離開巴蜀，云游天下。

　　這是玄奘生命中的第一次不辭而別。

　　離開成都后，玄奘跟隨商隊順江而下，在荊州、江南、中原等地游學數(shù)年后，終于再次返回長安。

　　來到長安后，玄奘更加刻苦的學習，當他聽說有一位名叫波頗密多羅的印度僧人在長安講經(jīng)后，便立刻趕去聽講。這次聽講一下子打開了玄奘的眼界，讓他感受到了印度佛學的魅力。

　　唐代以前，佛教在中國還沒有形成宗派，各地寺院的高僧都是因在某一部經(jīng)書上造詣非凡而聞名。玄奘的求學經(jīng)歷和大部分僧人不同，他沒有固定跟隨一位師傅學習某一部經(jīng)書，而是遍求名師，廣泛涉獵各種經(jīng)論，并且發(fā)現(xiàn)在不同地區(qū)對同樣的佛教理論經(jīng)常會有完全不同的解釋。玄奘認為佛教誕生于印度，經(jīng)由西域傳入中原，很可能是由于梵文翻譯的問題導致人們在理解上的巨大偏差。想要改變這種局面，就必須到佛教發(fā)祥地印度去求取原始經(jīng)文。因此，玄奘在游學期間就開始學習梵文。在當時，梵文不但是古代印度的官方語言，也是佛經(jīng)的通用語言。

　　波頗密多羅告訴玄奘，在印度有一所那爛陀寺，寺主戒賢法師學識淵博，一定能夠幫助玄奘解決這些問題，而他本人正是戒賢法師的弟子。這就給了玄奘西行最明確的目標--前往那爛陀寺，求教戒賢法師。