玄奘精神 第16節(jié)：第三章 無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，也能成為命運(yùn)的強(qiáng)者(2)

　　魏晉風(fēng)度，千百年來(lái)一直為人所津津樂(lè)道，這當(dāng)中就包括了"品人"一說(shuō)。所謂品人，就是從一個(gè)人的外談吐形舉止氣度上來(lái)鑒別其品性和前途，這個(gè)風(fēng)氣隨著門閥制度的延續(xù)保留到了隋唐時(shí)期，它不但是士人博取名望的捷徑，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)判斷一個(gè)人資質(zhì)的重要依據(jù)。巧合的是，負(fù)責(zé)主持度僧的官員鄭善果就是以"品人"聞名的一個(gè)人；更巧的是，偏偏讓他看見(jiàn)了昂首挺胸、"氣度不凡"的玄奘。

　　如果用今天的話來(lái)說(shuō)，鄭善果看見(jiàn)少年玄奘時(shí)的感覺(jué)一定是"眼前一亮"，覺(jué)得這個(gè)小沙彌不一般，于是來(lái)了興趣，便走上前問(wèn)他為什么在這里。玄奘一看來(lái)者是個(gè)"氣度不凡"的大官，當(dāng)即就把因?yàn)槟昙o(jì)太小而沒(méi)被推薦的實(shí)情告訴了他。鄭善果覺(jué)得小玄奘很可憐，就問(wèn)他為什么要參加這次考試，結(jié)果小玄奘的回答讓鄭善果再次"驚為天人"：

　　"意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法。"

　　意思是，我出家的目的是繼承佛祖如來(lái)的志向，要將佛法弘揚(yáng)光大。

　　"這樣的人才，這樣的資質(zhì)，豈能因?yàn)槟昙o(jì)太小而被剝奪考試的資格呢！"鄭善果愛(ài)才之心大起，心想那些老和尚們也太過(guò)迂腐了，自己身為主考官，當(dāng)然有發(fā)掘人才的責(zé)任，于是大袖一揮，決意破格錄取。

　　三歲看老，如果不是鄭善果的慧眼識(shí)人，玄奘的一生恐怕都會(huì)發(fā)生改變，歷史上會(huì)不會(huì)有玄奘西行，四大名著中還會(huì)不會(huì)有《西游記》，都將打上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。

　　從那時(shí)起，小沙彌有了自己的法號(hào)--玄奘，從此與兄長(zhǎng)陳素一起在洛陽(yáng)凈土寺出家。當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)不但是全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)中心，而且寺院眾多、高僧云集，少年玄奘往來(lái)求學(xué)，憑借著突出的悟性和勤奮的學(xué)習(xí)，在十九歲時(shí)就已小有名氣。然而好景不長(zhǎng)，由于隋煬帝的暴虐統(tǒng)治，中原地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，由李密率領(lǐng)的瓦岡軍兵臨洛陽(yáng)城下，玄奘兄弟只得西奔長(zhǎng)安。隨著戰(zhàn)火的蔓延，長(zhǎng)安所在的關(guān)中地區(qū)也陷入動(dòng)蕩，玄奘兄弟不得不再次出奔，前往相對(duì)安定的巴蜀（四川）。

　　巴蜀，這個(gè)在當(dāng)時(shí)還算不上經(jīng)濟(jì)文化中心的西南偏遠(yuǎn)之地，隨著隋末唐初大量文人僧道的到來(lái)而成為名僧大德云集的佛教學(xué)術(shù)中心。來(lái)到成都后僅僅一年，玄奘就憑借才學(xué)也得到了西南佛教圈內(nèi)高僧們的高度評(píng)價(jià)，并且受了具足戒，成為被國(guó)家登記在冊(cè)，擁有度牒（憑證）的正式僧人。

　　"陳門雙驥"，這就是時(shí)人給玄奘和他的哥哥長(zhǎng)捷法師的尊稱。

　　幾年后，唐朝平定天下，巴蜀也成為大唐版圖的一部分。

　　二十四歲的本命年對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都有著特殊的意義，是一個(gè)人從青澀走向成熟，決定今后命運(yùn)方向的重要關(guān)口。玄奘在他二十四歲的本命年里做了兩件事：其一，因精通佛學(xué)三藏，即經(jīng)藏、律藏和論藏，而獲得三藏法師的稱號(hào)；其二，不顧兄長(zhǎng)長(zhǎng)捷法師的勸阻，毅然決定離開(kāi)巴蜀，云游天下。

　　這是玄奘生命中的第一次不辭而別。

　　離開(kāi)成都后，玄奘跟隨商隊(duì)順江而下，在荊州、江南、中原等地游學(xué)數(shù)年后，終于再次返回長(zhǎng)安。

　　來(lái)到長(zhǎng)安后，玄奘更加刻苦的學(xué)習(xí)，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)有一位名叫波頗密多羅的印度僧人在長(zhǎng)安講經(jīng)后，便立刻趕去聽(tīng)講。這次聽(tīng)講一下子打開(kāi)了玄奘的眼界，讓他感受到了印度佛學(xué)的魅力。

　　唐代以前，佛教在中國(guó)還沒(méi)有形成宗派，各地寺院的高僧都是因在某一部經(jīng)書上造詣非凡而聞名。玄奘的求學(xué)經(jīng)歷和大部分僧人不同，他沒(méi)有固定跟隨一位師傅學(xué)習(xí)某一部經(jīng)書，而是遍求名師，廣泛涉獵各種經(jīng)論，并且發(fā)現(xiàn)在不同地區(qū)對(duì)同樣的佛教理論經(jīng)常會(huì)有完全不同的解釋。玄奘認(rèn)為佛教誕生于印度，經(jīng)由西域傳入中原，很可能是由于梵文翻譯的問(wèn)題導(dǎo)致人們?cè)诶斫馍系木薮笃�差。想要改變這種局面，就必須到佛教發(fā)祥地印度去求取原始經(jīng)文。因此，玄奘在游學(xué)期間就開(kāi)始學(xué)習(xí)梵文。在當(dāng)時(shí)，梵文不但是古代印度的官方語(yǔ)言，也是佛經(jīng)的通用語(yǔ)言。

　　波頗密多羅告訴玄奘，在印度有一所那爛陀寺，寺主戒賢法師學(xué)識(shí)淵博，一定能夠幫助玄奘解決這些問(wèn)題，而他本人正是戒賢法師的弟子。這就給了玄奘西行最明確的目標(biāo)--前往那爛陀寺，求教戒賢法師。